第 91 樓
謝謝靜涵老師. 末學已經將您加入msn. 謝謝您的解釋.
靜涵老師,
雖然我已經將您加入msn. 若我們都上線時可傳檔. 但是有時候時間要湊一起不容易. 我發現以下這二個網站是可以讓人傳檔上去, 讓別人去下載. 您可以試試看. 謝謝.
下載"入菩薩行論"第一品念誦：https://cid-14fe003d1ac3dda5.skydrive.live.com/self.aspx/%e9%9f%b3%e6%a8%82/Chapter%201.mp3
下載"入菩薩行論"第二品念誦：https://cid-14fe003d1ac3dda5.skydrive.live.com/self.aspx/%e9%9f%b3%e6%a8%82/vowel%20and%20consonants.mp3
這三個檔案是給大家試聽的，喇叭可能要開大聲一點才會清楚。這三個檔案是在今年二月至三月間，趁著釋迦教授來到台北，特地請他錄下示範的梵文課誦的讀音，還有五十子母音的示範，尼瓦僧團的梵文是五十個音，和現在的印度梵文子母音數字有點出入，但可以給大家做個參考。畢竟這算是印度佛教梵文的傳承之一。
謝謝上面網友的支持幫忙，但是經過末學測試以後，發現不太妥當，會連結到不當的網站去，所以只好先用自己的網路硬碟來應急，如果有比較恰當的空間，這些連結就會失效。請大家留心，謝謝。
梵文版
寂天菩薩《入菩薩行論》
Śāntidevaviracitaḥ bodhicaryāvatāraḥ|
||om namo buddhāya||
1 Bodhicittānuśaṁso nāma prathamaḥ paricchedaḥ|
sugatān sasutān sadharmakāyān
praṇipatyādarato'khilāṁśca vandyān|
sugatātmajasaṁvarāvatāraṁ
kathayiṣyāmi yathāgamaṁ samāsāt||1||
na hi kiṁcidapūrvamatra vācyaṁ
na ca saṁgrathanakauśalaṁ mamāsti|
ata eva na me parārthacintā
svamano vāsayituṁ kṛtaṁ mayedam||2||
mama tāvadanena yāti vṛddhiṁ
kuśalaṁ bhāvayituṁ prasādavegaḥ|
atha matsamadhātureva paśye-
daparo'pyenamato'pi sārthako'yam||3||
kṣaṇasaṁpadiyaṁ sudurlabhā
pratilabdhā puruṣārthasādhanī|
yadi nātra vicintyate hitaṁ
punarapyeṣa samāgamaḥ kutaḥ||4||
rātrau yathā meghaghanāndhakāre
vidyut kṣaṇaṁ darśayati prakāśam|
buddhānubhāvena tathā kadāci-
llokasya puṇyeṣu matiḥ kṣaṇaṁ syāt||5||
tasmācchubhaṁ durbalameva nityaṁ
balaṁ tu pāpasya mahatsughoram|
tajjīyate'nyena śubhena kena
saṁbodhicittaṁ yadi nāma na syāt||6||
kalpānanalpān pravicintayadbhi-
rdṛṣṭaṁ munīndrairhitametadeva|
yataḥ sukhenaiva sukhaṁ pravṛddha-
mutplāvayatyapramitāñjanaughān||7||
bhavaduḥkhaśatāni tartukāmai-
rapi sattvavyasanāni hartukāmaiḥ|
bahusaukhyaśatāni bhoktukāmai-
rna vimocyaṁ hi sadaiva bodhicittam||8||
bhavacārakabandhano varākaḥ
sugatānāṁ suta ucyate kṣaṇena|
sanarāmaralokavandanīyo
bhavati smodita eva bodhicitte||9||
aśucipratimāmimāṁ gṛhītvā
jinaratnapratimāṁ karotyanarghām|
rasajātamatīva vedhanīyaṁ
sudṛḍhaṁ gṛhṇata bodhicittasaṁjñam||10||
suparīkṣitamaprameyadhībhi-
rbahumūlyaṁ jagadekasārthavāhaiḥ|
gatipattanavipravāsaśīlāḥ
sudṛḍhaṁ gṛhṇata bodhicittaratnam||11||
kadalīva phalaṁ vihāya yāti
kṣayamanyat kuśalaṁ hi sarvameva|
satataṁ phalati kṣayaṁ na yāti
prasavatyeva tu bodhicittavṛkṣaḥ||12||
kṛtvāpi pāpāni sudāruṇāni
yadāśrayāduttarati kṣaṇena|
śūrāśrayeṇeva mahābhayāni
nāśrīyate tatkathamajñasattvaiḥ||13||
yugāntakālānalavanmahānti
pāpāni yannirdahati kṣaṇena|
yasyānuśaṁsānamitānuvāca
maitreyanāthaḥ sudhanāya dhīmān||14||
tadbodhicittaṁ dvividhaṁ vijñātavyaṁ samāsataḥ|
bodhipraṇidhicittaṁ ca bodhiprasthānameva ca||15||
gantukāmasya gantuśca yathā bhedaḥ pratīyate|
tathā bhedo'nayorjñeyo yāthāsaṁkhyena paṇḍitaiḥ||16||
bodhipraṇidhicittasya saṁsāre'pi phalaṁ mahat|
na tvavicchinnapuṇyatvaṁ yathā prasthānacetasaḥ||17||
yataḥ prabhṛtyaparyantasattvadhātupramokṣaṇe|
samādadāti taccittamanivartyena cetasā||18||
tataḥprabhṛti suptasya pramattasyāpyanekaśaḥ|
avicchinnāḥ puṇyadhārāḥ pravartante nabhaḥsamāḥ||19||
idaṁ subāhupṛcchāyāṁ sopapattikamuktavān|
hīnādhimuktisattvārthaṁ svayameva tathāgataḥ||20||
śiraḥśūlāni sattvānāṁ nāśayāmīti cintayan|
aprameyeṇa puṇyena gṛhyate sma hitāśayaḥ||21||
kimutāpratimaṁ śūlamekaikasya jihīrṣataḥ|
aprameyaguṇaṁ sattvamekaikaṁ ca cikīrṣataḥ||22||
kasya mātuḥ piturvāpi hitāśaṁseyamīdṛśī|
devatānāmṛṣīṇāṁ vā brahmaṇāṁ vā bhaviṣyati||23||
teṣāmeva ca sattvānāṁ svārthe'pyeṣa manorathaḥ|
notpannapūrvaḥ svapne'pi parārthe saṁbhavaḥ kutaḥ||24||
sattvaratnaviśeṣo'yamapūrvo jāyate katham|
yatparārthāśayo'nyeṣāṁ na svārthe'pyupajāyate||25||
jagadānandabījasya jagadduḥkhauṣadhasya ca|
cittaratnasya yatpuṇyaṁ tatkathaṁ hi pramīyatām||26||
hitāśaṁsanamātreṇa buddhapūjā viśiṣyate|
kiṁ punaḥ sarvasattvānāṁ sarvasaukhyārthamudyamāt||27||
duḥkhamevābhidhāvanti duḥkhaniḥsaraṇāśayā|
sukhecchayaiva saṁmohāt svasukhaṁ ghnanti śatruvat||28||
yasteṣāṁ sukharaṅkāṇāṁ pīḍitānāmanekaśaḥ|
tṛptiṁ sarvasukhaiḥ kuryātsarvāḥ pīḍāśchinatti ca||29||
nāśayatyapi saṁmohaṁ sādhustena samaḥ kutaḥ|
kuto vā tādṛśaṁ mitraṁ puṇyaṁ vā tādṛśaṁ kutaḥ||30||
kṛte yaḥ pratikurvīta so'pi tāvatpraśasyate|
avyāpāritasādhustu bodhisattvaḥ kimucyatām||31||
katipayajanasattradāyakaḥ
kuśalakṛdityabhipūjyate janaiḥ|
kṣaṇamaśanakamātradānataḥ
saparibhavaṁ divasārdhayāpanāt||32||
kimu niravadhisattvasaṁkhyayā
niravadhikālamanuprayacchataḥ|
gaganajanaparikṣayākṣayaṁ
sakalamanorathasaṁprapūraṇam||33||
iti sattrapatau jinasya putre
kaluṣaṁ sve hṛdaye karoti yaśca|
kaluṣodayasaṁkhyayā sa kalpān
narakeṣvāvasatīti nātha āha||34||
atha yasya manaḥ prasādameti
prasavettasya tato'dhikaṁ phalam|
mahatā hi balena pāpakaṁ
jinaputreṣu śubhaṁ tvayatnataḥ||35||
teṣāṁ śarīrāṇi namaskaromi
yatroditaṁ tadvaracittaratnam|
yatrāpakāro'pi sukhānubandhī
sukhākarāṁstān śaraṇaṁ prayāmi||36||
iti prajñākaramativiracitāyāṁ bodhicaryāvatārapañjikāyāṁ
bodhicittānuśaṁsāvivaraṇaṁ nāma prathamaḥ paricchedaḥ||
寂天菩薩《入菩薩行論》第二品
2 Pāpadeśanā nāma dvitīyaḥ paricchedaḥ|
taccittaratnagrahaṇāya samyak
pūjāṁ karomyeṣa tathāgatānām|
saddharmaratnasya ca nirmalasya
buddhātmajānāṁ ca guṇodadhīnām||1||
yāvanti puṣpāṇi phalāni caiva
bhaiṣajyajātāni ca yāni santi|
ratnāni yāvanti ca santi loke
jalāni ca svacchamanoramāṇi||2||
mahīdharā ratnamayāstathānye
vanapradeśāśca vivekaramyāḥ|
latāḥ sapuṣpābharaṇojjvalāśca
drumāśca ye satphalanamraśākhāḥ||3||
devādilokeṣu ca gandhadhūpāḥ
kalpadrumā ratnamayāśca vṛkṣāḥ|
sarāṁsi cāmbhoruhabhūṣaṇāni
haṁsasvanātyantamanoharāṇi||4||
akṛṣṭajātāni ca śasyajātā-
nyanyāni vā pūjyavibhūṣaṇāni|
ākāśadhātuprasarāvadhīni
sarvāṇyapīmānyaparigrahāṇi||5||
ādāya buddhyā munipuṁgavebhyo
niryātayāmyeṣa saputrakebhyaḥ|
gṛhṇantu tanme varadakṣiṇīyā
mahākṛpā māmanukampamānāḥ||6||
apuṇyavānasmi mahādaridraḥ
pūjārthamanyanmama nāsti kiṁcit|
ato mamārthāya parārthacittā
gṛhṇantu nāthā idamātmaśaktyā||7||
dadāmi cātmānamahaṁ jinebhyaḥ
sarveṇa sarvaṁ ca tadātmajebhyaḥ|
parigrahaṁ me kurutāgrasattvā
yuṣmāsu dāsatvamupaimi bhaktyā||8||
parigraheṇāsmi bhavatkṛtena
nirbhīrbhave sattvahitaṁ karomi|
pūrvaṁ ca pāpaṁ samatikramāmi
nānyacca pāpaṁ prakaromi bhūyaḥ||9||
ratnojjvalastambhamanorameṣu
muktāmayodbhāsivitānakeṣu|
svacchojjvalasphāṭikakuṭṭimeṣu
sugandhiṣu snānagṛheṣu teṣu||10||
manojñagandhodakapuṣpapūrṇaiḥ
kumbhairmahāratnamayairanekaiḥ|
snānaṁ karomyeṣa tathāgatānāṁ
tadātmajānāṁ ca sagītivādyam||11||
pradhūpitairghautamalairatulyai-
rvastraiśca teṣāṁ tanumunmṛṣāmi|
tataḥ suraktāni sudhūpitāni
dadāmi tebhyo varacīvarāṇi||12||
divyairmṛduślakṣṇavicitraśobhai-
rvastrairalaṁkāravaraiśca taistaiḥ|
samantabhadrājitamañjughoṣa-
lokeśvarādīnapi maṇḍayāmi||13||
sarvatrisāhasravisārigandhai-
rgandhottamaistānanulepayāmi|
sūttaptasūnmṛṣṭasudhautahema-
prabhojjvalān sarvamunīndrakāyān||14||
māndāravendīvaramallikādyaiḥ
sarvaiḥ sugandhaiḥ kusumairmanojñaiḥ|
abhyarcayābhyarcyatamān munīndrān
sragbhiśca saṁsthānamanoramābhiḥ||15||
sphītasphuradgandhamanoramaiśca
tān dhūpameghairupadhūpayāmi|
bhojyaiśca khādyairvividhaiśca peyai-
stebhyo nivedyaṁ ca nivedayāmi||16||
ratnapradīpāṁśca nivedayāmi
suvarṇapadmeṣu niviṣṭapaṅktīn|
gandhopalipteṣu ca kuṭṭimeṣu
kirāmi puṣpaprakarān manojñān||17||
pralambamuktāmaṇihāraśobhā-
nābhāsvarān diṅmukhamaṇḍanāṁstān|
vimānameghān stutigītaramyān
maitrīmayebhyo'pi nivedayāmi|| 18||
suvarṇadaṇḍaiḥ kamanīyarūpaiḥ
saṁsaktamuktāni samucchritāni|
pradhārayāmyeṣa mahāmunīnāṁ
ratnātapatrāṇyatiśobhanāni||19||
ataḥ paraṁ pratiṣṭhantāṁ pūjāmeghā manoramāḥ|
tūryasaṁgītimeghāśca sarvasattvapraharṣaṇāḥ||20||
sarvasaddharmaratneṣu caityeṣu pratimāsu ca|
puṣparatnādivarṣāśca pravartantāṁ nirantaram||21||
mañjughoṣaprabhṛtayaḥ pūjayanti yathā jinān|
tathā tathāgatānnāthān saputrān pūjayāmyaham||22||
svarāṅgasāgaraiḥ stotraiḥ staumi cāhaṁ guṇodadhīn|
stutisaṁgītimeghāśca saṁbhavantveṣvananyathā||23||
sarvakṣetrāṇusaṁkhyaiśca praṇāmaiḥ praṇamāmyaham|
sarvatryadhvagatān buddhān sahadharmagaṇottamān||24||
sarvacaityāni vande'haṁ bodhisattvāśrayāṁstathā|
namaḥ karomyupādhyāyānabhivandyān yatīṁstathā||25||
buddhaṁ gacchāmi śaraṇaṁ yāvadā bodhimaṇḍataḥ|
dharmaṁ gacchāmi śaraṇaṁ bodhisattvagaṇaṁ tathā||26||
vijñāpayāmi saṁbuddhān sarvadikṣu vyavasthitān|
mahākāruṇikāṁścāpi bodhisattvān kṛtāñjaliḥ||27||
anādimati saṁsāre janmanyatraiva vā punaḥ|
yanmayā paśunā pāpaṁ kṛtaṁ kāritameva vā||28||
yaccānumoditaṁ kiṁcidātmaghātāya mohataḥ|
tadatyayaṁ deśayāmi paścāttāpena tāpitaḥ||29||
ratnatraye'pakāro yo mātapitṛṣu vā mayā|
guruṣvanyeṣu vā kṣepāt kāyavāgbuddhibhiḥ kṛtaḥ||30||
anekadoṣaduṣṭena mayā pāpena nāyakāḥ|
yatkṛtaṁ dāruṇaṁ pāpaṁ tatsarvaṁ deśayāmyaham||31||
kathaṁ ca niḥsarāmyasmāt paritrāyata satvaram|
mā mamākṣīṇapāpasya maraṇaṁ śīghrameṣyati||33||
kṛtākṛtāparīkṣo'yaṁ mṛtyurviśrambhaghātakaḥ|
svasthāsvasthairaviśvāsya ākasmikamahāśaniḥ||34||
priyāpriyanimittena pāpaṁ kṛtamanekadhā|
sarvamutsṛjya gantavyamiti na jñātamīdṛśam||35||
apriyā na bhaviṣyanti priyo me na bhaviṣyati|
ahaṁ ca na bhaviṣyāmi sarvaṁ ca na bhaviṣyati||36||
tattatsmaraṇatāṁ yāti yadyadvastvanubhūyate|
svapnānubhūtavatsarvaṁ gataṁ na punarīkṣyate||37||
ihaiva tiṣṭhatastāvadgatā naike priyāpriyāḥ|
tannimittaṁ tu yatpāpaṁ tatsthitaṁ ghoramagrataḥ||38||
evamāgantuko'smīti na mayā pratyavekṣitam|
mohānunayavidveṣaiḥ kṛtaṁ pāpamanekadhā||39||
rātriṁdivamaviśrāmamāyuṣo vardhate vyayaḥ|
āyasya cāgamo nāsti na mariṣyāmi kiṁ nvaham||40||
iha śayyāgatenāpi bandhumadhye'pi tiṣṭhatā|
mayaivekena soḍhavyā marmacchedādivedanā||41||
yamadūtairgṛhītasya kuto bandhuḥ kutaḥ suhṛt|
puṇyamekaṁ tadā trāṇaṁ mayā tacca na sevitam||42||
anityajīvitāsaṅgādidaṁ bhayamajānatā|
pramattena mayā nāthā bahu pāpamupārjitam||43||
aṅgacchedārthamapyadya nīyamāno viśuṣyati|
pipāsito dīnadṛṣṭiranyadevekṣate jagat||44||
kiṁ punarbhairavākārairyamadūtairadhiṣṭhitaḥ|
mahātrāsajvaragrastaḥ purīṣotsargaveṣṭitaḥ||45||
kātarairdṛṣṭipātaiśca trāṇānveṣī caturdiśam|
ko me mahābhayādasmātsādhustrāṇaṁ bhaviṣyati||46||
trāṇaśūnyā diśo dṛṣṭvā punaḥ saṁmohamāgataḥ|
tadāhaṁ kiṁ kariṣyāmi tasmin sthāne mahābhaye||47||
adyaiva śaraṇaṁ yāmi jagannāthān mahābalān|
jagadrakṣārthamudyuktān sarvatrāsaharān jinān||48||
taiścāpyadhigataṁ dharmaṁ saṁsārabhayanāśanam|
śaraṇaṁ yāmi bhāvena bodhisattvagaṇaṁ tathā||49||
samantabhadrāyātmānaṁ dadāmi bhayavihvalaḥ|
punaśca mañjughoṣāya dadāmyātmānamātmanā||50||
taṁ cāvalokitaṁ nāthaṁ kṛpāvyākulacāriṇam|
viraumyārtaravaṁ bhītaḥ sa māṁ rakṣatu pāpinam||51||
āryamākāśagarbhaṁ ca kṣitigarbhaṁ ca bhāvataḥ|
sarvān mahākṛpāṁścāpi trāṇānveṣī viraumyaham||52||
yaṁ dṛṣṭvaiva ca saṁtrastāḥ palāyante caturdiśam|
yamadūtādayo duṣṭāstaṁ namasyāmi vajriṇam||53||
atītya yuṣmadvacanaṁ sāṁprataṁ bhayadarśanāt|
śaraṇaṁ yāmi vo bhīto bhayaṁ nāśayata drutam||54||
itvaravyādhibhīto'pi vaidyavākyaṁ na laṅghayet|
kimu vyādhiśatairgrastaścaturbhiścaturuttaraiḥ||55||
ekenāpi yataḥ sarve jambudvīpagatā narāḥ|
naśyanti yeṣāṁ bhaiṣajyaṁ sarvadikṣu na labhyate||56||
tatra sarvajñavaidyasya sarvaśalyāpahāriṇaḥ|
vākyamullaṅghayāmīti dhiṅ māmatyantamohitam||57||
atyapramattastiṣṭhāmi prapāteṣvitareṣvapi|
kimu yojanasāhasre prapāte dīrghakālike||58||
adyaiva maraṇaṁ naiti na yuktā me sukhāsikā|
avaśyameti sā velā na bhaviṣyāmyahaṁ yadā||59||
abhayaṁ kena me dattaṁ niḥsariṣyāmi vā katham|
avaśyaṁ na bhaviṣyāmi kasmānme susthitaṁ manaḥ||60||
pūrvānubhūtanaṣṭebhyaḥ kiṁ me sāramavasthitam|
yeṣu me'bhiniviṣṭena gurūṇāṁ laṅghitaṁ vacaḥ||61||
jīvalokamimaṁ tyaktvā bandhūn paricitāṁstathā|
ekākī kvāpi yāsyāmi kiṁ me sarvaiḥ priyāpriyaiḥ||62||
iyameva tu me cintā yuktā rātriṁdivaṁ tadā|
aśubhānniyataṁ duḥkhaṁ niḥsareyaṁ tataḥ katham||63||
mayā bālena mūḍhena yatkiṁcitpāpamācitam|
prakṛtyā yacca sāvadyaṁ prajñaptyāvadyameva ca||64||
tatsarvaṁ deśayāmyeṣa nāthānāmagrataḥ sthitaḥ|
kṛtāñjalirduḥkhabhītaḥ praṇipatya punaḥ punaḥ||65||
atyayamatyayatvena pratigṛhṇantu nāyakāḥ|
na bhadrakamidaṁ nāthā na kartavyaṁ punarmayā||66||
iti prajñākaramativiracitāyāṁ bodhicaryāvatārapañjikāyāṁ
pāpadeśanā nāma dvitīyaḥ paricchedaḥ||
有沒有注意到最後這兩句？
iti prajñākaramativiracitāyāṁ bodhicaryāvatārapañjikāyāṁ
pāpadeśanā nāma dvitīyaḥ paricchedaḥ||
這就是梵本的格式，說明某經某論的第幾品終了。其實古德祖師都有照這個格式翻譯的喔！這兩句為什麼要特別講？因為，事實上佛經是用口傳的，這是口傳的格式，不像書本那樣，一開始就告訴你這是甚麼品，而是要到最後尾巴的時候，才告訴你：我剛剛說的是甚麼品，做一個段落的結束。所以，梵文佛經的品名都在上面這兩句裡面，所以品名是這兩句內文來決定的。
靜涵老師,
謝謝您的分享. 但是當我按上面三個連結時, 系統都出現錯誤訊息. 以下是貼圖:
是否您有把它們放在 SkyDrive 的 '公開資料夾' ? 如果是 '共用資料夾' 則須特定人員才能看得到.
我的msn 是: julianlin123@hotmail.com , 歡迎您將我加入聯絡人. 謝謝.
此主題相關圖片如下：
有關sattva這個字，先看一下梵文字面的解釋：
1. n. (ifc. f. ā being , existence , entity , reality (īśvara-s- , ` the existence of a Supreme Being') , TS &c. &c. ;
2. true essence , nature , disposition of mind , character PañcavBr. MBh. &c. ;
3. spiritual essence , spirit , mind MuṇḍUp. Yājñ. MBh. BhP. ;
4. vital breath , life , consciousness , strength of character , strength , firmness , energy , resolution , courage , selfcommand , good sense , wisdom , magnanimity MBh. R. &c. ;
5. the quality of purity or goodness (regarded in the Sāṃkhya phil. as the highest of the three Guṇas [q.v.] or constituents of Prakṛiti because it renders a person true , honest , wise &c. , and a thing pure , clean &c.) MaitrUp. Mn. Yājñ. &c. MBh. R. ;
6. material or elementary substance , entity , matter , a thing Nir. Prāt. ;
7. a substantive , noun W. ;
8. m. n. a living or sentient being , creature , animal Mn. MBh. &c. ;
9. embryo , fetus , rudiment of life (see -lakṣaṇā) ;
10. a ghost , demon , goblin , monster R. VarBṛS. Kathās. ;
11. m. N. of a son of Dhṛita-rāshṭra MBh.
所以梵文本身針對"眾生"的定義，是指"會呼吸"，"有形／無形"，都算是眾生。這是sattva的梵文定義。所謂的"情"，就是第四個定義上說明的：consciousness ，有就是"有意識者"為主。所以在第十個定義裡面也指出：即使是鬼，也算是眾生，魔，也算是眾生。所以"無情"可能不算是眾生。
如果錄音檔有問題，我可以用MSN傳過去給你。
另外，這兩個檔，第一品與第二品，主要用途就是給大家體驗，梵文的梵唄就是這樣唱。這是世界上唯一僅存的梵文梵唄了。可以聽得出來，西藏佛教是學習他們，中國佛教也是學習他們，都是三音到四音循環覆誦的。聽久了你也會哼個兩句，以後再告訴大家怎麼念誦。
釋迦教授唸誦的時候，經文內彈舌音是有的，只是屬於自然彈舌，而非刻意的。不過，字母單獨發音的時候，彈舌音是幾乎沒有的。我在旁邊聽得清楚，所以不會彈舌的人也不要著急，先求會唸。彈不彈舌，不用在意。
很可能你唸誦久了，自然也會了。
有關"彈舌音"，倒不是今天哪位師兄發明的名詞，而是經文上確實有說，如"阿闍梨大曼荼攞灌頂儀軌"裡面就有：
十四）唵(引)(一)襪日囉(二合)薩怛嚩(二合娑嚩(二合)延帝(引)儞曳(二合)斫乞蒭(二合彈舌引半呼上)娜伽(去)吒曩(三答播(二合嚧嗢(半引)伽(去引)吒野底(四)薩嚩惡乞蒭(二合)襪日[＊]囉(二合)斫乞蒭(二合)遏努怛爛(引)(六)係(引)襪日囉(二合)鉢者(七金剛薩埵。親自專為汝開於五眼無上金剛眼)
又如"佛頂尊勝陀羅尼真言"：
那(上)慕薄誐嚩(無我反)帝(一)怛[口*賴](力界反二合彈舌)路迦(吉耶反)鉢囉(二合彈舌)底(丁以反下同)尾始瑟吒(二合)耶(二)母馱耶(三)薄誐嚩帝(四)怛儞野(二合)他(五)唵(引六)尾戍馱耶(七)娑(上)麼娑(上)漫多(八)嚩婆(去)娑(九)塞頗(二合)羅拏(十)誐底誐訶那(十一)
在藏經裡面確實有不少關於"彈舌"的紀錄，彈不彈舌，是個人能力問題，但是"彈舌音"所標註的音韻大多是指含有 r 和 l 的音。這是應該注意的。不過，彈舌是自然音，不必刻意，也無須太強調。
可是西方學者和日本學者對這些後期密教的密續有很多方面的資料，(當然這些資料多數是負面的，相信靜涵師兄很清楚)，請問那些學者是在那裡找到這些梵本呢？若果末學想取得這些梵本，是否只能在西方的圖書館找到？
像時輪金剛續這些關於人體科學(脈輪、風息、明點之類)的經典，看來就只有在後期的密教才有，就算是宋朝時天息災、法天等等天竺僧譯出的經典也沒有這類教法可尋。
我也同時在佛光大辭典找到一部不知名的密續介紹：
三跋羅陀耶怛特羅
此怛特羅一向被認為係注解 Sajvara 系怛特羅群之中心 Cakrasajvara-tanra（現行之 Laghusajvaratantra）之怛特羅。實際上其內容，已更進步，成為 Sajvara 系密教根本典籍之重要資料。
全書共三十二品，第一品為金剛手請世尊開示之請問品，表示此怛特羅是一種略怛特羅，令人推想另有一廣本。
並將第二品以下之內容分為六十二項；
第二品為生起次第；
第三品為究竟次第；
第四品為四大種、五蘊、十八界等法數與五智五佛之對應；
第五品為日月運行與身中風行之對應；
第六品為身中之五風；
第七品為 pītha、身體之部分、存在部分脈絡之對應，成為「內 pītha 說」之重要資料；
第八品為曼荼羅之供養、阿闍梨之特性與行為、施主之義務等有關曼荼羅之實踐；
第九品為瑜伽者與瑜伽女互相確認之祕密動作巡禮地之種類與實際之地名、pītha 與十地菩薩之對應、息災、降伏、勾召等各種行法；
第十品為護符等使用之各種咒法；
第十三品為由十三尊而成之曼荼羅；
第十七品為具體引線畫曼荼羅之方法；
第十八品說明灌頂；
第十九品為死之預兆與風之瑜伽；
第二十一品為說明怛特羅行者之生活態度；
第二十三品與第二十八品為護摩；
第二十六品為釀聖酒之方法；
第三十一品為四種瑜伽女、四輪說、菩提心之開展等；
第三十三品為說悉地狀態之 Sajvara。其他各品雖為斷片，但仍可處處發現極富趣味之密教事跡
個人認為這些重要的經典，沒有漢譯本是一件非常遺憾的事。
很多佛典沒有漢譯本，是漢地眾生的因緣。誰叫漢地眾生根器如此？不用說無上瑜珈，連基本的密宗教義都有人不信，也有人要毀謗，這些因緣，都是讓密宗無法在漢地廣傳的障礙。
但是，有人毀謗，有人無法受持，這也是有因緣。實在講起來，當然是眾生自己的問題，不過，密宗，我曾於介紹Tantra這個詞彙指出，Tantra和修多羅，也就是"經"，最大的差異，就是Tantra內容是講究次第，也講究完整性，所以很講究"系統性"，這比較適合學理工科技的人，或是理性比較強的人去學。我不願意支持把時輪金剛這類無上瑜珈梵本給公開漢譯，道理就是在此。顯教與密教的要求條件不同，密教又特別從基礎開始，有很多東西你要學的，像是五明。密教對五明的要求，遠遠的超過了顯教。當顯教的法師，不懂五明，也許是還可以接受。但是密教的瑜珈士，就得要懂。這五明裡頭，就是包含你上一樓說的那些，星相，繪圖等，現在被人看成是"迷信"的東西，很多人看這個，以為佛教密宗就是外道，但是外道雖然也有相同的東西，可是用心絕對和佛教是不同的。最重要的一點，佛教是要成佛，是不再輪迴，但是外道則是修行為了要到他們上帝的身邊，輪不輪迴與否也都不管的。
尤其講到這個翻譯，更是馬虎不得。這個討論版，我不會貼圖啊！不然就讓你看一下，尼瓦僧團的密宗瑜珈士所舉辦的法會，他們也是穿著紅色的法衣，但是辦一個儀軌，自己要會畫壇城，就像是喇嘛們舉行燒火供時，在地上也要畫一個壇城的圖一樣。在尼瓦僧團的梵文課誦本（是屬於金剛瑜珈修士的課誦本）裡面，有不少屬於這種壇城圖樣，有蓮花狀的，也有像猶太教那種"大衛之星"－六角形的壇城（Samaadhivalii），很多各式各樣的。這是他們日常課誦就要做的儀式。密教有四部，從作部，事部開始，然後上升到瑜珈部，乃至無上瑜珈部，層層關卡，層層節制。五明裡面，則包含了聲明，因明，內明，工巧明，醫方明，這裡面還包含了世間的五明，還有出世間的五明，精彩，但也複雜。所以要把哪一部梵本密續給翻譯公開，說真的，這個我不敢做。雖然也是我的願望之一。假如要我做的話，那得要在尼泊爾，從一個初機的皈依重新開始，也是從基本的梵文開始學起，這樣慢慢按照次第學起，才會有可能。
現在我學梵文，只是皮毛。我懂得查單字，知道古德翻譯中文的權宜之處，但是要真的可以翻譯，最好還是要深入他們的生活，真正理解他們的文化，那才是有可能的。因為，瑜珈的定義，在佛教也好，印度教也好，都是講究"相應"，印度教是講究和梵天，或是神祇相應，佛教則是講究與諸佛菩薩相應。這個東西比起顯教來說，要求就高了些。
學密，和顯教的學佛有點不同，學密是要當金剛上師的"學徒"開始。就是要像密勒日巴大師那樣，在上師家裡面從打雜幹起。就算你願意這麼作，但是他要不要收你，還不一定呢！聽說上師也還是徵得本尊的答應，才能收你當弟子。因為傳統金剛上師要收弟子，第一個考量，就是為了本派自身的傳承，你來當他的弟子，基本上就是有心理準備要繼承他，當下一代的金剛阿闍黎。不是說今天你來這裡聽了一個咒語，回去隨便唸唸就算了。他要看你，你也要看他。我有位老師，住在尼瓦僧團那裏一年，傳說那裏有藏傳佛教沒有的梵本時輪金剛的密續，但就是不願意傳。這一點他們就很保守，很傳統。
金剛手菩薩白世尊言。云何名時。
佛言金剛手時有二種。云何為二。佛言一內二外。
金剛手言云何名為內外。
佛言金剛手。我今為汝說於外時。
外時者以一晝夜分分為八大時。以二小時為一大時。以四大時為一晝。倍此為一晝夜是為八時。又金剛手以日月出沒時及星出沒時。乃是持誦行人作息災增益法時。當得一切意願成就。若於此時發精進心行利樂者。一切魔障不敢侵近。若是作忿怒法者。可用日午時及夜半時。若用餘時者不獲意願
金剛手菩薩白佛言世尊。外時已說內時云何。
佛言金剛手。內時者此所謂合於微妙祕密第一之說。即以菩提心相解脫之智。為於有情說彼真言法。成就息災增益愛敬調伏等事。於二時中能成就二種法。所謂相應成就法及曼拏羅護摩法。
得此成就如琉璃寶。應現色像一切無隱。悉皆成就亦復如是。
金剛手又以五息法盡彼餘時。
一者日息。二者月息。三者惹羅息。四者母祖吒息。五者妙香息。
先想日月二息行於身中。周流上下如燈照室。黑暗除已快樂現前。如是照已住於腹中。
又想第三惹羅之息。如物流注向臍輪中。或復左右旋轉。又想臍輪生一根本出生金剛蓮華開敷圓滿。
又想第四母祖吒息。如彼王身無目。冥然住蓮華中。然想有王印在前。復想日月之息行左右邊及彼上下。日住於上月住於下。月光流波如注甘露。
第五想妙香息。自頂下循行於額面達於眉鬢。乃至於眼及旋頸項。周遊不斷平正而住。
從此可見，時輪金剛續之類的藏密人體修法也許早在宋朝時翻出的經典就已經有跡可尋？
講到翻譯，這我就問一個問題，你剛剛提到的那部經典裡面，有句話是這樣說的：
一者日息。二者月息。三者惹羅息。四者母祖吒息。五者妙香息。
請問那個"息"，大概你知道是"呼吸"，那甚麼"日息"？甚麼是"月息"？又甚麼是"惹羅息"？這些"息"是甚麼意思？"日息"是怎麼樣的"呼吸法"？
我用看梵本的經驗來推敲，估計是從字面翻譯的。日息，有可能就是"日"+"息"而來的。"月息"就是"月"+"息"而來，至於"惹羅息"，也就是"惹羅"+"息"而來。我說，密教可能要當作"科學技術"，也就是"科技"來看，是因為，密教的修行不單是那些"佛菩薩"，或是"神明們"的保佑，加持而已，重點是在於，你必須也要配合，假如你沒有準備好一定的條件，神明或佛菩薩無法幫助你完成你想要的成就。所以這叫做"瑜珈"。所謂的"瑜珈"，其實大部分都是鍛鍊自己的身體，成為"神器"，也就是足夠可以承接來自佛菩薩，或是神明的器具。這就是佛家講過的"身"，所謂"法身"，"報身"與"化身"。"法身"就是"報身"，"化身"能夠成就的核心。密教，實質講起來，並不是說像禪宗那樣，單純就是靜坐。質而言之，"練功"的重要性不低於"靜坐"，修行人，假如心性沒有定下來，不是為了菩提道而出發的，很容易迷失在密教的這些"術"裡頭。過去，中國人說密宗近似邪教，事實上，邪教的本身並不是在於"教"，實在是人心。人心迷了，教當然也就邪了。
我比較肯定，學佛應當先從心性來，鍛鍊心性，從唸佛，禪坐等把自己的心性鍛鍊得比較安穩。再來發願要度化一切眾生，你就要去學密教，因為密教其實給你的重點，在於能力。你獲得能力，就是要成為像佛菩薩那樣去度化眾生，否則，要不就是浪費，要不就是變成魔王。有聽人說過吧，魔王的能力與佛的能力相當，但是一個是魔，一個是佛，差別何在？魔王的能力越大，果報也就越大，佛則不昧因果，不受後有，這就是差別所在。一個人心性沒有定下來，不知道積極行善，也不知道因果報應的真理，給他強大的能力，無疑就是讓他迷失，走向偏門而去。所以密宗來講，術的成分不低。所以密宗灌頂法會，越高的大法，仁波切一定要求大家要受菩薩戒。密宗可以讓你成佛，但是沒有修心，你的結果會變成，成魔。因為長養貪性之下，甚麼事情都會做得出來的。
所以翻譯這個，要看因緣。要學梵文，就要行菩薩道，都是要看自己的願力。沒有想要行菩薩道的心，學梵文，只會自害害人。
