藥師佛觀修法---創古仁波切[佛網Life論壇]

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藥師佛觀修法---創古仁波切

創古仁波切簡介

創古仁波切，曾獲格西學位的博學者和實修實證的大修行人，同時也是噶舉傳承大禪師之一。他，誕生於1933年；四歲時，第十六世大寶法王噶瑪巴和八蚌寺的錫杜仁波切找到他，認證他為第九世創古仁波切。

在他七歲至十六歲這段期間，創古仁波切專注於學習讀、寫、文法、詩歌、星象以及記誦與修持法會儀軌，同時完成了兩個加行修持。十六歲以後，他開始研習《二乘佛法》，對修行及閉關都十分精進。

二十二歲，他與宗巴仁波切、蘇曼嘉旺仁波切一起接受十六世大寶法王施予「比丘戒」。二十七歲，他到達印度，立刻被徵召到大寶法王駐錫地隆德寺。三十五歲，他參加在印度巴薩舉行的格西考試，當時各派前來參加的僧侶多達一千五百名之多，創古仁波切順利通過考試，由達賴喇嘛授予格西學位。回到隆德寺後，獲大寶法王封為「三藏總持師」，為隆德寺及所有噶舉派之「堪布」，而且成為那瀾陀學院及隆德寺的住持。

創古仁波切在各方面都給予大寶法王很大的幫助，在過去十多年間，他是四位噶瑪噶舉四大法子的導師，同時也是藏傳佛教四大傳承：噶舉、寧瑪、薩迦、格魯的完全合格導師。現在，他每年巡迴世界各地弘法，同霑法益領受教法的弟子不計其數，歐美、東南亞、香港、台灣皆有道場設立。除此之外，他於尼泊爾設置閉關中心「南無布達」，免費收容要閉關無資之出家眾，並且創立小學、中學及佛學院，供僧俗就讀，成績斐然。

創古仁波切一心致力於弘法、教育，無論出家眾、在家眾，或老或少都沐浴在他的慈悲法度中。早在五百年前第七世噶瑪巴興建創古寺時，就委派他最有根器的弟子為創古寺方丈，這弟子便是第一世創古仁波切，事實上，創古仁波切同時是「蓮花生大師」二十五位大成就弟子當中的一位「巴機聖紀」。

西元 2000 年，第十七世大寶法王噶瑪巴離開西藏抵達印度之後，達賴喇嘛召集藏傳佛教四大教派進行了五次討論會，一致推舉創古仁波切為大寶法王的總經教師，這實為創古仁波切的修持與學養已臻化境的最佳明證。

第 2 樓

藥師佛觀修法

開示：創古仁波切

翻譯：羅卓丹傑

地點：香港創古中心（觀塘）

日期：2003/9/20

持誦藥師佛咒語時的觀想

一般來說，利益分為利益自己與利益他人兩部分，利益自己的觀想是希望消除自己的病痛與障礙等。首先觀想自己是藥師佛，心間有一藍色「吽」字，周圍圍繞藥師佛的咒語。對生觀想的對境藥師佛的心間也有一藍色「吽」字，周圍圍繞藥師佛的咒語。

消除自己身心的病痛與障礙的方法

接著觀想從自心間的咒字放光，從眉間放射出去射到對境藥師佛的眉間，並融入對境藥師佛心間的咒語﹔這段觀想的用意是請求藥師佛陀的慈悲加持。

接著對境藥師佛心間的咒語放出光芒，從肚臍放射出來融入自己的肚臍﹔這段觀想的用意是消除與回遮自己身心的病痛與障礙。

特別當我們有病的時候，可以觀想從自己心間放射光芒，射入對境藥師佛的心間，再從對境藥師佛的心間放射出光芒，在光芒的最前端有一尊如拳頭般大的藥師佛，自己身體哪個部位不舒服，就觀想這尊充滿力量的藥師佛降臨到不舒服的部位，並流出甘露，消除清靜了我們身體的病痛與障礙。

以上是消除自己身心的病痛與障礙的方法。

消除他人病痛與障礙的觀想方法

利益他人的方法，為了消除對方的病痛，障礙與逆緣等，先從自心心間咒語放射出光芒，射到對境藥師佛的心間，再從對境藥師佛的心間放射出光芒，這股光芒特別照射到有病痛的所緣眾生身上，消除他的病痛，得到藥師佛的加持，保護他今後不再受苦痛，障礙與逆緣的干擾。

特別為了消除眾生的某部位的病痛，可以觀想對境藥師佛心間放射的光芒的前端，有一拳頭般大的藥師佛，降臨到病痛的部位，流出加持的甘露水，消除與清靜所有的病痛。

消除整個地方，境域或城鎮病痛與障礙的方法

另外，也可以更廣大的觀想利益一個地方、村鎮或城市，而不只是針對某一個人或眾生。觀想方法和之前一樣，從自身心間咒語放光，射入對境藥師佛心間，從其心間放射出無量光芒，遍照天地，涵蓋整個地方、村鎮或城市，消除所有病痛障礙與逆緣。

什麼是自生觀想？

總結來說，觀想分為自生觀想與對生觀想。自生觀想的意思是，一搬來說，我們習慣於執著自己的凡夫身，並受到各種煩惱所影響，但在究竟的層次上來說，每一個眾生都具備如來藏，具備成佛的種子，每個人的本質都是清淨的，因此為了消除自己不淨的觀念與執著，相信自己具備如佛一樣的力量與功德，因此要自生觀想，自觀本尊。

什麼是對生觀想？

對生本尊的用意是觀想一個能得受加持的所緣境，我們憶念藥師佛的本願功德，與利益眾生的大慈悲，並且我們對藥師佛供養與讚嘆，用意是希望得受藥師佛慈悲的加持，能消除自他一切的病痛與障礙。

藥師佛的故事

如上所述，我們修持藥師佛的法門，持誦咒語，觀想，祈請等等，功德是非常大的。原因是什麼呢？一般來說，釋迦牟尼佛曾開示廣略兩種《藥師經》，其中對於藥師法門的功德利益有清楚的記載。

《藥師經》是佛陀遊化諸國時在廣嚴城（藏文：楊巴堅）所說的。對象是無量的比丘比丘尼，菩薩聖眾等。「爾時，曼殊室利法王子菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：」「世尊，今有無量人天大眾，為聽法故，皆已雲集，唯佛世尊，從初發意乃至於今，所有無量塵沙劫，諸佛剎土，無不知見，願為我等，及未來世像法眾生，慈悲演說諸佛名號，本願功德，國土莊嚴，善巧方便差別之相，令諸聞者，業帳消除，乃至菩提，得不退轉。」

一般來說，苦果的因是什麼？就是不善業。由於不善業因此會出生各種的災難，障礙與病痛。因此，為了消除未來眾生因上的業障與果上的苦，文殊菩薩向佛陀請法。同時第二個請法的原因是，末法時代的佛法將示微，雖然還有人在修持，但是都不如法。這時眾生煩惱炙盛，病痛也特別的多，所以文殊菩薩在這裡請法。

「汝今諦聽，善思維之」的深意

「爾時，世尊讚曼殊室利菩薩言，善哉善哉，曼殊室利，汝以大悲，愍念無量業障有情，種種疾病，憂悲苦惱，德安樂故，勸請我說諸佛名號，本願功德，國土莊嚴，此由如來威神之力，令發斯問。汝今諦聽，善思維之。當為汝說。」

在這裡佛陀特別提到「汝今諦聽，善思維之。」這句話是不光是佛陀在經典中提醒，再平時弟子們聽法時都要注意的一句話，這句話包含了三個意義，代表消除聽法時的三種錯誤：

1「諦聽」的意思是要以清淨的發心來聽聞佛法。如果帶著煩惱心，貪嗔痴等心來聽法，就像一個有毒的器皿一樣，任何清靜的法水倒進去都會變成毒水，不但沒有利益，反而有害。

2「諦聽」也表示要專心，如果不專心，就好像一個覆蓋過來的器皿，法水是倒不進去的。

3「善思維之」的意思是要隨時憶念與思惟法教，如果不去憶念思維，就像是一個底部有漏洞的器皿，任何法水倒入都會漏掉。