1、《優婆塞戒經》受戒品第十四：
復應語言。善男子。受優婆塞戒。有五處所所不應遊。屠兒、婬女、酒肆、國王、旃陀羅舍。如是五處汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。復有五事所不應作。一者不賣生命。二者不賣刀劍。三者不賣毒藥。四者不得酤酒。五者不得壓油。(1、唱令家：歌廳舞廳；2、酤酒家：酒店；3、婬女家：妓院。社會上流行的一些不乾淨的地方，什麼洗腳城、桑那浴，這些地方去不得；4、國王家；5、旃荼羅羯恥那家：占相吉凶、算卦這些地方。總之對修行人造成譏嫌，造成身心有染汙、有傷害，對修道沒有幫助、有障礙的地方都不能去。這種因緣都要遠離、都要遮止，不要貪染、不要去追逐，這些地方就象吸毒一樣，一墮落就回不來了。)
2、《妙法蓮華經》中所說：“諸淫女等，盡勿親近。”
3、《發起菩薩殊勝志樂經》：“是名眾務過。是人多愛染。往來婬女家。如鳥入樊籠。”“不依契經，不依戒律，猶如倡妓（約指歌舞女子），戲弄之法。”
4、《大般涅槃經》云：善男子。譬如長者惟有一子。遣至他國市易所須。示其道路通塞之處。而復誡之。若遇婬女愼莫親愛。若親愛者喪身殞命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。其子敬順父之教敕。身心安隱多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要亦復如是。示諸眾生及四部眾諸道通塞。是諸眾等以聞法故。遠離諸惡具足善法。”(末學理解，佛陀告訴我們嫖妓是惡事，這裏佛陀通過長者菩薩的話警示我們，如果去嫖妓，會減損財命，就會削減自己的福報、壽命、財產，嚴重者還會喪身殞命的。這和中國民間神道設教的說法相似，損福折壽。)
“出入遊行不淨之處。所謂沽酒婬女博弈。如是之人我今不聽在比丘中。”“愛之婬女亦復如是。愚人無智與之交通。而是愛女奪其所有一切善法。善法既盡驅逐令墮三惡道中。唯除菩薩。是名婬女。”
5、《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》（卍續藏部150冊，742頁）：
復次文殊，我滅度後，濁惡世時，一切眾生，或奉王敕，或父母教，而於佗國及險道處，以商為業，求諸珍寶，為財利故，我慢貢高，圍棋六簙，樗蒱投壺，親近婬女，交惡知識，不用王敕，及父母誡，嗜酒耽婬，喪身殞命。
6、《大寶積經》三律儀會第一之一大唐三藏法師菩提流志奉詔譯：
不往婬女寡婦處女之家。不近他妻。亦不親近羅捕魚鳥畋獵魁膾旃荼羅等。
《大寶積經》卷第二大寶積經卷第三：
復次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應作。何等為三。不應往彼婬女之家。不應親近諸媒媾者。不住屠殺牛羊等處。如是三法所不應作。爾時世尊而說頌曰：不至婬女家 專行穢欲者 速致世譏嫌 親近下欲故 尊者知其往 便即起嫌訶 招疾害其身 以之令壽盡。
（嫖妓者會喪失良好的名聲而遭人輕視、甚至會招來致命的性病而死亡。這都是凡夫能看到的明顯的因果報應。推而論之，淫欲、惡因緣的薰染力量，極有可能會阻礙、腐蝕、消亡善因結成的善果，壽命、功名利祿等幸福會因而喪失。使你一生變得坎坷不平、貧窮潦倒。後世還會墮入惡道受苦。所以佛說：貪淫之人。身壞命終如擲貝珠頃。報應夠快的吧！多麼可惜啊！戒之！戒之！）
7、《華嚴經》卷十《離垢地第二》云：
"離於邪婬。自足妻色。不求外欲。屬他女人。尚不生心。何況從事。"，已經暗含了不要做嫖妓之類的邪淫行為。《十住經》的異譯《漸備一切智德經》，其〈離垢住品〉云：又捨愛欲邪婬之行。不欲重習。自於妻室而知止足。未曾興心慕樂他妻。心不思想不干他室。奉清白行不為穢濁。如母如姊如妹如女無異。清淨鮮明而無沾污。無有二心況犯色耶。
8、《大方廣十輪經》卷7<遠離譏嫌品>：
復次善男子。菩薩摩訶薩終身遠離邪婬。一切眾生皆為欲流之所沈沒。而能施於無畏無嫉無熱惱害。於己妻色恒生知足無非法欲。（邪淫多欲的眾生一定會因為業力的牽引而墮落。）
9、《前世三轉經》西晉沙門法炬譯：
時，有一男子至其淫女人舍。欲與共作非法。(雜阿含經：殺生乃至邪見，具足十不善業因緣故，婆羅門！是非法行，危嶮行，身壞命終生地獄中)
10、《大乘大集地藏十輪經》唐三藏法師玄奘 奉詔譯：佛言：
「善男子！假使有人為財利故，置十婬坊，一一坊中，置千婬女，一一婬女種種莊嚴，誑惑多人，恒為欲事，如是相續，至滿千年，此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及；如前十輪壓油人罪，等一婬坊所獲罪業。
（末學理解：開妓院的罪過很大，等於壓油人罪過的10倍，而壓油人的殺業罪過很大的，是所獲罪業不可稱計！那麼可以推理，嫖妓也是有罪的！）
11、《佛說尸迦羅越六方禮經》安世高譯：
“一者出入當敬於婦。二者飯食之。以時節與衣被。三者當給與金銀珠璣。四者家中所有多少。悉用付之。五者不得於外邪畜傳御。”（“邪畜傳御”之“邪”可做“不正”解，如“［廣韻］邪、不正也。論語曰、思無邪”（林尹高明1973：14569）；“畜”，“養也”，可做“蓄妾”解（林尹高明1973：9515&9516）；“傳”，可做傳喚、召喚解；“御”可做“御人”之一意的“婦人”解，另外其他諸意亦可參考，如“侍夜勸息也。幸也。［禮記、內則］必與五日之御。［注］御、謂侍夜勸息也。［文選、張衡、思玄賦］斥西施而弗御兮。［注］御、幸也”，還有“進奉于天子曰御。［獨斷、上］天子所進曰御、御者、進也、凡衣服加於身、飲食入於口、妃妾接於寢、皆曰御。［後漢書、安帝紀、論］雖稱尊享御、而權歸鄧氏”（林尹高明1973：5128&5129）。對照回《大藏經》（1994）新文豐版，冊1，頁251下麵的注，“傳御”之“傳”＝“傅”，是為明本所注，但是未釋其義。）
《佛說善生子經》支法度譯：是以夫當以五事正敬正養正安其婦。何謂五。正心敬之。不恨其意。不有他情。時與衣食。時與寶飾。
東晉僧伽提婆譯的《中阿含．善生經》夫當以五事，愛敬供給妻子。云何為五？一者，憐念妻子；二者，不輕慢；三者，為作瓔珞嚴具；四者，於家中得自在；五者，念妻親親。……
《長部．教授尸伽羅越經》：居士子！依五理由，夫婿應奉侍西方之妻女：依敬意、依禮儀、依不邪行、依與主權、提供裝飾品。
陳美華的《佛教的婚姻觀》：在安譯有“不得於外邪畜”，（“不得於外邪畜傳禦”，意指“不應在外蓄養女人或召妓”。）支譯作“不有他情”，晉譯作“念妻親親”，南傳作“依不邪行”，英譯作by faithfulness。這是指不應有婚外情，須對妻子愛情專一、忠心不二。（王開府2000：74∼75）
12、《大般若波羅蜜多經卷第三百三 初分魔事品第四十之一》三藏法師玄奘奉詔譯：
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。若起惡賊惡獸念。若起惡人惡鬼念。若起眾會遊戲念。若起婬女歡娛念。若起報恩報怨念。若起諸餘無量異念。皆是惡魔之所引發為障般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
13、《彌勒難經第七》：作禮畢就座。以偈問佛言
婬欲著女形 大道解癡根
願受尊所戒 得教行遠惡
意著婬女形 亡尊所教令
亡正致睡臥 是行失次第
本獨行求諦 後反著色亂
14、嫖妓之人一定是貪淫、好色、淫亂之人！他已經違反了十善業道，是非法行、危嶮行，喪失了善男子資格。
《大般涅槃經》卷第四 北涼天竺三藏曇無讖譯：我又示現於閻浮提入淫女舍。然我實無貪欲之想。清淨不汙猶如蓮花。為諸貪淫色眾生。於四衢道宣說妙法。然我實無欲穢之心。眾人謂我守護女人。
貪淫好色之人的果報如何？請看佛陀的的開示：
（1）耽醉婬欲者，當懸劍樹林。譬如以猛火，燒然彼鑊湯。投之以麻麥，隨沸而漂沒。如是耽欲人，不識於善路。死當墮惡道，煎煮鑊湯中。——《大寶積經卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中
（2）《觀佛三昧經》云：“多淫眾生，命終感一高銅柱，狀若火山。下有猛火焰熾，焚燒其身。驚怖下視，見鐵床上有端正女。（女則見男）心生愛著從銅柱上下，至鐵床上男女三根俱時火起。有鐵嘴鳥從二根出入，一日一夜九百次生死。”
（3）《首楞嚴經》中云：多淫眾生，淫習交接，染心會合研磨不休，精血耗散積而成火。火旺水落石出竭，現生多感神志委靡，畏風寒炎熱，多病短命。命終感鐵床銅柱之報。”。”(按：手淫者、老嫖客、邪淫他妻者一定迷戀淫欲不能自拔，業力感召，多病短命。前世的善因不能成熟，福壽消損，且現受報應。)
（4）<受十善戒經>云：婬有十過患。何等為十。。。。。。。。 八者貪婬之人為婬所使。心如大火亦如鐵聚。直當陷墜破滅梵行必墮地獄。
九者貪婬之人。身壞命終如擲貝珠頃。必定當墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬。如銅花林。下有鐵床。床上復有百千由旬熱銅八楞柱。柱端有鏡。鏡中自然有諸女像或作男形。婬人愛念動諸情根同時火起。銅花化為大熱鐵釘。銅柱變成沸銅鑊湯鐵床火然。。。。
（5））《佛名經》：婬欲之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受鴿、雀、鴛鴦等身；若生人中，妻不貞良，得不隨意眷屬。
（6）《出曜經》節錄：佛告比丘：“婬火熾盛，便能燔燒諸善之本。”
《大乘日子王所問經》節錄：貪著婬慾常稱讚，不了愚迷糞袋身，晝夜恒行下劣行，薄福沉淪於惡趣。
（7）天中大繫縛，無過於女色，女人縛諸天，將至三惡道。 若心貪女色，是欲最尤甚，女色欲燒心，後受大苦惱。現在所作業，貪欲自迷心，癡心不能覺，女欲之所迷。——《正法念處經卷二十九》《大正藏》第十七冊頁169中－下
