大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳

珠古東珠仁波切 著

圖登華丹 譯

序

《藏傳佛教龍欽寧體傳承祖師傳》，包含了那些生平中充滿了寧靜、覺悟和神變的證悟祖師的傳記。他們曾在世界屋脊之西藏的黃金歲月裡興盛於世。這些祖師都屬於藏傳佛教寧瑪派《龍欽寧體》傳承。

《龍欽寧體》(意為無盡界之心要、廣大開闊的究竟真諦)是代表大圓滿最密禪修的神奇法門，此法門由大智者、大成就者吉美林巴尊者(1730~1798)開啟。吉美林巴以意伏藏的形式將其發掘出來，意伏藏是指從覺悟的心性中開啟的法門。《龍欽寧體》傳承經過吉美林巴弘傳至今，其中經歷了許多具證上師，本書介紹了其中最傑出的諸位上師的生平事蹟。

以前，每當我拜讀這些上師的傳記時(本書是我從中概括摘要而成的)，總是為之感到激勵人心和令人驚奇；但這次輪到我用自己的語句和自己的感受來復述他們的事蹟時，我自己會經常感到，彷彿親歷了這些大師們所經受的痛苦、艱辛、興奮，以及寧靜、喜悅、輕安和開闊。因此這些生平不再僅僅是可閱讀的故事，或者擺在那裡可供思考之對象，而是這些祖師內在光明的閃現，是這些證悟聖者生平的「真如自性」的寫照。在此「真如自性」中，所有生平中不同階段不同表述被聯繫起來，猶如諸河之水都流入海洋而成為一體。如果以知識和情感覺受來閱讀本書中的傳記故事，那可能得到的最大的利益也就僅僅是心靈的激動而已。如果閱讀的目的，是為了感受這些大師的經歷，並與之融合相應，那這些事蹟，肯定會在讀者的心裡喚起精神證悟、慈愛、寧靜、開闊、輕安與療癒。

對我來說，試圖避開西藏傳記的典型特徵，諸如，包含羅列無窮無盡的上師、法門、上師的弟子等等，是不恰當也是不可能的，儘管這些清單對非藏人讀者來說，會顯得索然無味，但我盡力不讓這些細節減弱敍述的生動性。只要在可能之範圍，我會力圖表述出祖師們精神生活的內在感受，同時也會敍述他們外在的日常生活：他們是如何面對和療癒身體的病痛、他們是如何應對處置情緒的紛擾、他們是如何克服精神和禪修的幻覺，當然更重要的還有，他們在喚醒自己內在的覺性和生起佛陀般功德時，有何經歷體驗。

本書有兩部分。第一部分簡要介紹了佛陀的生平，並列舉了藏傳佛教的主要傳承。在根據傳統的經典介紹佛陀時，我盡力從其生平事蹟的意義和他轉法輪的角度來描述，而不僅僅是歷史的陳述。至於藏傳佛教傳承的羅列，我擬出了幾個主要傳承的框架綱要，但沒有涉及其傳承詳情及其法門。

第二部分是本書的主要部分。它講述了佛陀三身本師和《龍欽寧體》傳承三十五位祖師的傳記。

佛陀的三身分別是法身──究竟身，是指諸法空性、真如實相之如來；報身──受用身，是指無有二元能所而顯現的所有的真身佛；和化身──應化身，是指凡夫眾生所見到的各種身相的佛。佛陀的三身，是諸如《龍欽寧體》等究竟法門的源泉。

《龍欽寧體》在人間的第一位祖師是極喜金剛(嘎饒多傑)。從極喜金剛到蓮花生大士之間的早期人間祖師，具有獨特的功德，他們顯現為具足修證的妙力，擁有超凡的秉賦和能力的化身。從龍欽饒絳開始的後期祖師，雖然他們的生平所反映的道路、信心和能力與我等凡夫有別，但他們也有許多跟我們類似的艱辛、痛苦與情緒等經歷，我們可以想像，當我們具有像他們那樣的精進、療癒和證悟時，我們自己可以達到的境界。如此，早期祖師的生平是最重要的；但對於許多讀者而言，後期祖師的生平更容易理解和引起共鳴。

存在這兩類傳記看來有兩個原因。寫作風格的改變部分解釋了前期和後期祖師傳記的不同；但主要的理由是環境和化機的根器，以及他們開放與領會程度發生了改變。

在後期祖師的生平中，也有很多生來就有令人驚奇的智慧和神通，譬如多欽哲；而其他人則是通過苦行和精進的磨鍊獲得無上悉地(成就)，譬如，第一世多珠千和晉美嘉威紐固。很多祖師經常在他們的精神旅途中遇到嚴酷的障礙，但憑藉著他們的知見定解、發願承諾和心靈激勵的力量，他們不僅保持在正道上(而不偏離)，而且還由此實現他們的目標。

《龍欽寧體》法門，流經了不同傳承(途徑)的許多上師。本書中，我只能包括了《龍欽寧體》傳承自宗的主要祖師，以及將此法門輾轉相傳至我自己的上師再傳給我的那些直接相關的祖師。

很多上師的生平有廣泛詳實的傳記文獻；但對一些重要的上師：多喇•晉美格桑、嘉瑟•賢彭他耶、堪布貝瑪多傑、第二世多珠千和文波•丹增諾布，我只找到了很少的資料。並且我把更多的筆墨用在那些英文文獻中介紹較少的祖師們身上，對那些已經有英文傳記的祖師們就相對從略了。

本書用編年體方式記錄傳承祖師們的生平事蹟。這些傳承祖師，是在藏傳佛教一千多年的歷史上湧現出的諸稀有難得的大師中的一部分。然而讀者不應該留下這樣的印象，即如小說《消失在地平線》所描寫的那樣──大多數西藏人都是大修士、大成就者。相較於整個西藏人口而言，諸如此類的具證上師是極其稀有的。同時，也沒有理由要對他們擁有偉大精神力量和證悟產生懷疑。當因緣具足，人們獻身於追求心靈質量與精神文明的進步而不是物質享受時，此種精神成就不僅可見於西藏的文化傳統中，而且在人類文明發展過程中，許多文化傳統的黃金時代裡都出現過。

對我而言，本書中的資料是我所從事的工作中的最令人鼓舞的。每位上師都各各不同，而他們又非常相似。每位上師在此《龍欽寧體》的黃金傳承中，有他(她)自己獨特的顯現之性格、扮演的角色以及佔據的位置。這些偉大上師中大多數已經作古了，消失在遙遠的過去；但他們在此黃金傳承中的精神能量、他們使人覺悟的教言詞句，以及他們令人解脫的加持，還與我們同在。

譯  者  序

大成就者帝洛巴曾開示說：「要想一生一世獲得佛果，必須趨入密宗金剛乘，密宗深道在相續中生起證悟，完全依賴於對金剛上師的恭敬誠信。要想對上師生起敬信，必須現見其功德；要想現見功德，必須了知其傳記。」

怙主法王如意寶晉美彭措仁波切開示：「大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體，即生可獲得金剛持果位之甚深正法。」而《藏傳佛教龍欽寧體傳承祖師傳》則是如黃金鏈般的諸多傳承祖師的精彩絕倫的傳記。此傳承祖師傳，是作者珠古東珠仁波切根據──五本參考傳記、著作(詳見英文原著書後附錄)匯集、整理、歸納、撰寫而成，因此是符合事實、有理有據、詳實可靠的。

在翻譯過程中，譯者感受最深的關於本書的一個特點是，書中對傳承祖師的修學經過，尤其是他們如何克服各種障礙，最終獲大成就的身心歷程進行了擇要生動的描述。本書既展示了這些偉大的傳承祖師們，特別是龍欽饒絳尊者以後的上師們，既有著超凡、與眾不同的一面，更展現了他們像凡人一樣歷盡磨難、艱苦卓絕地修學，直至大徹大悟窮盡法性的一面。至尊密勒日巴曾對他的弟子們開示說：如果他們都能像他那樣對上師具足信心，精進實修，他們也都能證得同樣的成就和功德。在此譯者也鸚鵡學舌一下：願我等也能追隨前輩先賢的足跡，直證九乘之巔──光明大圓滿的無上果位。

第 一 部 分

簡  介

佛是宇宙普遍的真諦，而佛教(佛法)是證悟此真諦之道。佛是宇宙法爾如是的真如自性、廣大無礙、覺悟的狀態，所有諸相都是真如自性如實的妙力顯現。如果我們證悟了自己的真如自性、究竟寂滅、廣大、一如和覺悟，我們就都成佛了。此後，所有諸相都會任運生起為佛陀剎土──真如實相之妙力顯現。

佛教(佛法)是證得佛果的道階，也是激勵我們去獲得如此證悟的法門。

釋迦牟尼佛是我們這個時代，經由佛法之道而成佛的諸多有情之一，是他這位大師弘揚了通常被稱為佛教之道；但他並不是唯一的佛，而佛法也不僅僅局限於他所說的言詞。

續部是佛教中原有的密宗經函，其中包括許多寧瑪續部，例如《龍欽寧體》法類中的密續。這些不一定是釋迦牟尼佛親口宣說的詞句的書面記錄，然而這些的確是佛教法門，因為它們來自佛陀的三身，並且它們提供了引導我們成佛的方法。更進一步說，這些密續是由釋迦牟尼佛具證的追隨者所開啟，並且它們與佛陀所傳的法門相融洽。

釋 迦 牟 尼 佛

兩千五百多年前，圓滿正覺釋迦牟尼佛在諸多神奇的瑞相中，誕生於今日尼泊爾的藍毗尼花園，父母分別是釋迦族的淨飯王和王后摩耶夫人。太子取名為悉達多，不久他就精通為了將來統治他的王國而準備的各種知識和技能。長大成人後，他娶公主耶輸陀羅為妻，生下兒子羅睺羅王子。

悉達多太子生活在他那個時代所能提供的最勝的世間欲樂和享受之中；他的父王甚至儘量不讓他目睹耳聞人們的疾苦。但悉達多意識到：在這個世俗的世界裡沒有人有真正的歡樂，而只有痛苦──無法抗拒的生、老、病、死之苦和無窮無盡的苦難。生際必死，聚際必散，樂際必哀。所有的世俗行為，只能直接或間接地導致求不得苦。所有痛苦的根源在於對「我」的錯誤執著，為貪欲和嗔恨的煩惱所燒灼，就如搔癢止癩般，切盼渴望實為痛苦的表面歡樂。悉達多下決心找到從痛苦的生命循環(輪迴)中解脫的方法，並引導其他如母有情獲得解脫和覺悟。

二十九歲時，在他父王勉強同意他放棄他的世俗生活後，他成為無家的雲遊苦行者。他到當時天竺的一些著名賢哲那裡，並根據他們的法門禪修。在極度的苦行中，他在尼連禪河畔靜坐了六年。這些探索追求，帶來了高層次的三摩地、輕安與喜樂，但其中沒有一種法門給他帶來他想尋求的終極目標──從我執中徹底解脫，因為這些成就裡多少殘留了一些我執。

三十五歲時，意識到肉身的苦行並非達到真諦的有效途徑，悉達多喝了一些乳糜，滋養了身體後，他來到金剛座，即今日印度比哈爾邦省的菩提伽耶。在那裡，於衛塞(四月或五月)月圓日的前夜，於缽多樹(從此被稱為菩提樹)下結跏趺坐入三摩地。

黃昏過後，魔王率魔眾來到太子面前，竭盡威脅、誘惑之能事，企圖阻止他證得正覺。魔軍雲集，發出電閃雷鳴般的威脅吼叫聲，降下兵器雨；貌美勝天仙的魔女來到面前翩翩起舞，企圖喚起他的欲念。但所有這一切都沒有動搖他的心，他安住於慈心定中。兵器雨變成了花雨，所有的魔眾像海市蜃樓般消失無餘。

之後初夜分，他入四禪定(bSam gTan gZhi)。初禪是由尋(rTog)伺(dPyod)到欲界之受的粗惡，從而離開欲界之受，心生喜(dGa')、樂(bDe)的等持；二禪是離初禪之尋伺塵濁之法，信相明淨而感受喜樂之二受的等持；三禪是通過行捨、正念和正慧(又作正知)遠離二禪之喜樂，然猶存有自地之妙樂的等持；四禪是以捨清淨和念清淨而視第三禪為下劣，離脫第三禪定之妙樂，而生不苦不樂受的等持。

隨後，以四禪得到的徹底寧靜、泰然、清明、合適、明淨之心，他專注地生起三明：(1)證得了生死智證明，即以清淨天眼了知──所有眾生變化多端的業因果報、善惡因緣等等，無窮詳盡的生死相狀之智慧；(2)證得了宿命智證明，即明白了知──自己及其他眾生過去無數生中，林林總總不同的所作所受等，全部細節相狀之智慧；(3)接著，在月圓日的初日分，他通過觀修和證悟十二緣起之自性，從而證得了漏盡智證明。

在此階段，他證悟了十二因緣的流轉門：即緣(1)無明有(2)行，緣行有(3)識，緣識有(4)名色，緣名色有(5)六入，緣六入有(6)觸，緣觸有(7)受，緣受有(8)愛，緣愛有(9)取，緣取有 (10)有，緣有有(11)生、病、(12)老、苦、死。之後他還證悟了此十二因緣的還滅門，即無明滅則行滅，依次類推。

他證悟了十二因緣的流轉門和還滅門中的四聖諦。他見到了何者是無明，何者是無明之因，何者是無明滅，何者是無明滅之道，諸如此類。

他證悟了四聖諦：(1)他證悟了苦諦，即整個世俗存在全體本質上僅是循環反覆之苦；(2)他證悟了集諦，即諸苦的生起是由根本上貪執「我」而起貪嗔癡造業；(3)他證悟了滅諦，即苦滅而入於涅槃覺悟之境界；(4)他證悟了道諦，即依八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)而修行，可超脫苦、集二諦，而證滅諦。

之後，在清晨，他入金剛喻定──堅固，沒有障礙能摧毀它；穩定，沒有概念可以動搖它；一如，萬物在其中俱是一味；和周遍，因為它是諸有的真如自性。在一刹那間，他斷盡了自己相續中最極微細的障礙，圓滿證悟了三明，成為正等正覺的佛。他上升虛空高七多羅樹，坐在那裡，說道：「今日(吾已)不受後有，道已圓滿，可以無復修習矣！」

又說：

「深寂離戲光明無為法，猶如甘露吾今已證得。」

在他餘生的四十五年中，佛陀無有疲倦地徒步旅行，托缽乞食，日中一食，以慈悲和智慧傳授成佛之道，並為僧伽(男、女出家眾)、信眾以及所有他遇到的人和來見他的人服務。在此期間，佛陀為不同的根器傳了不同的法門。

根據佛教中大乘和金剛乘的傳統，佛陀不僅宣演了小乘──共同或原始(部派)佛法，還包括摩訶衍那大乘和伐折羅衍那金剛乘。

佛陀所傳的小乘法門被稱為三藏，分別是關於出家與在家戒律的《毗奈耶(戒藏)》，關於佛教心理學和行而上學等慧學《阿毗達摩(論藏)》以及關於定學諸多經典的《修多羅(經藏)》。

佛陀初轉法輪宣說四聖諦，闡釋了生死輪迴以及斷生死證涅槃的整個過程。在鹿野苑(今日印度瓦拉納西附近的薩爾納特)他首先傳給了五比丘。佛陀說：「諸比丘，有四聖諦，即苦、集、滅和道。」(1)何謂苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。歸納言之，眾苦聚集，五蘊盛苦。此即為苦；(2)何謂集諦？由渴愛而生後有，伴隨著強烈的欲望，對各種事物生喜生貪。此即為眾苦之因的集；(3)何謂滅諦？滅即徹底從能生後有、與強烈欲望相隨，並且從各種事物發現、生起或得到完全喜樂的欲與渴愛中完全解脫；(4)何謂道諦？道即八正道，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

佛法果實的獲得依賴於修行者個人的努力，佛陀的角色是激勵弟子去追求解脫並傳授解脫之法。佛陀說：

「我為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」

佛法修習的核心是按照適當的律儀而行，通過八正道降伏自心。佛陀說：

「諸惡莫做。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。」

如果我們能夠調伏自己的意，那我們的言行也就自然會合乎規範，因為意乃是主宰。佛陀說：

「心意是主宰，由彼領諸行。

心純善則言行亦會得歡樂，就如影隨行般。」

當我們領會證悟了生命的真諦和我們心的自性，我們將從所有的痛苦中得到解脫。佛陀說：

「當汝以慧眼觀察一切有為法

乃是無常……苦……無我，

……汝將不為一切苦所害。

此即是正確之道！」

對於大乘弟子，包括人與非人有情，佛陀在天竺王舍城耆闍崛山 (靈鷲山)等諸多地方宣說了「般若」和「如來藏」法門。鑒於廣弘大乘法門的時機尚未成熟，大乘佛法當時只傳給了有限的弟子。數世紀後，由諸持有大乘法的大師將此法門向大眾公開弘傳，並且有許多法門從其他刹土請回人間。

大乘的大部分法門是建立在小乘或共同佛教基礎上的，但發心與見地有差別。悲心在共同佛法中也是重要的修法，但目的是為了一切如母有情都解脫，或擔負起利益他人的全部責任而成佛的發心，被稱為菩提心。以菩提心修習六波羅密，是大乘的不共法門。

在見地方面，空性的概念是大乘佛法的核心。在勝義諦或究竟真諦的層面上，一切法皆是空；在世俗諦或相對的層面上，一切顯現都是因緣而生，如夢幻泡影。如此這真俗二諦是雙運的，它們即是諸法之自性，而毫不相違。空並非斷滅或頑空，而是無有真實自性(total openess)，遠離二元思維、名相概念等邊，遠離有、無、亦有亦無、非有非無等四句。俱生智，即空性以及證悟空性的智慧，同時無礙照見一切。這個智慧也被象徵性地用般若佛母──諸佛之源或安住之處來表示。

在修習方面，大乘佛法行者，起初使用他們世俗的心和心所(mental events)作為證悟佛果的方便；隨著在此過程中不斷深入，他們最終得證佛果。佛陀說：「已經證得不生不滅(空性)和緣起(雙運)的菩薩，就像未被雲層遮擋的陽光驅散黑暗一樣，摧毀了無明並證得自然本具(之佛果)。」

又說：

「凝念讚絕智慧到彼岸，

不生不滅虛空之自性，

各各自明智慧之境界，

三時佛母尊前皈命禮。」

以及：

「色即是空，空即是色。

色不異空，空不異色。」

對金剛乘弟子──異常成熟的人與非人有情，佛陀在鄔迪亞那的達尼亞嘎達嘎等諸多地方，現真佛報身相，傳了密集金剛、時輪金剛等密法灌頂和開示。數世紀後當因緣時機成熟時，這些法門從其他刹土請回人間並得以廣泛弘傳。另外，有許多密續是由(諸)佛開啟給數量眾多的具證大成就者的。

金剛乘法門不僅僅是口說言教，而且還傳遞密咒力──俱生智證悟的傳承，這傳承發生在(上師)灌頂授權弟子進入密續的修學和證悟時。此後弟子護持這個傳承的相續，這被稱為持守密乘戒律三昧耶。在沒有違犯三昧耶戒的前提下，弟子修習生圓二次第。生起次第淨除對法、身、心的貪著。在生起次第中，行者努力運心將宇宙、身、心觀想為本尊的壇城，雖有顯現但自性空，以此來淨除生、死、中有之障。圓滿次第圓滿獲得妙力、加持和證悟的悉地。在圓滿次第中，將氣或能量與心引入中脈，行者證悟並圓滿天生本具、遠離分別、周遍一切的智慧。密宗修法具有特別的方便來圓滿所修，例如：行者以證悟空性與觀一切顯現為大樂(或大悲)智慧和佛陀三身雙運，從而圓滿自己的意。密宗修法在一生中即可證得圓滿佛果。佛陀說：

「金剛持的(密宗)法門是基於二種次第，

所謂生起次第與圓滿次第。」

又說：

「空性大悲無二雙運是謂菩提心。」

八十歲時，於衛塞月(四月或五月)的月圓日，坐於北天竺拘屍那的娑羅雙樹下，佛陀對他的追隨者說：「汝等比丘，吾將入涅槃。不要對此傷心難過。如果你有什麼問題，可以問我，以免錯過這樣的機會而後悔。」

他連問三遍，但大家都沈默無言。隨後佛陀解下他身上袈裟的披單，露出他金色的胸膛，再三讓在場的大眾瞻仰難得一見的佛陀色身。所有人目不轉睛地瞻仰佛陀純金般的身軀，由此感到入定般的安寧。接著他披好袈裟，作右脅獅子臥，入大般涅槃，得大離苦、究竟寂滅、佛果。佛陀留下自己的色身，作為加持以及懷念佛陀出世與傳法的源泉。

佛 陀 涅 槃 後

佛陀涅槃後，以摩訶迦葉、阿難為上首的付法七祖，以龍樹菩薩和無著論師為上首的二勝六莊嚴，以薩Ra哈和那諾巴為上首的金剛乘八十四大成就者，以極喜金剛和妙吉祥友為上首的八大持明，在天竺維繫和弘揚了顯密經續佛法，並將佛法幾乎傳遍全亞洲的角落。

佛陀之後大約五百年，大乘佛法開始廣泛弘傳。接著佛陀之後一千年，在大乘的傘蓋下，金剛乘法門開始在天竺廣泛弘傳。於是佛教逐步形成了兩種主要宗派：原始部派的小乘佛法，和摩訶衍大乘佛法。小乘佛法傳向南亞國家，而大乘佛法傳向北亞國家。在漫長的傳播過程中經歷過許多變化，但從西元十二世紀開始，大體的傳播方式是這樣的：追隨梵文佛經傳統的大乘佛法，已在尼泊爾、中亞、中國、朝鮮、爪哇、蘇門達臘、西藏、不丹和蒙古得到弘傳；追隨巴利文佛經傳統的小乘(聲聞乘)佛法已經在斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨和老撾得到弘傳；在越南小乘和大乘同時得以弘傳。

佛法一個特有的方便，是同時存在多種見與修的方法途徑。如《入楞伽經》云：「隨眾生妄想分別之多少，佛教法門或乘也無量。」世上的有情無窮無盡，各有自己不同的根器。因此，有必要針對他們不同的特性而有不同的法門可供修習；但不可能傳授與眾生數目相等的如此多的乘。然而佛陀確實為小、中、大根器的眾生，分別傳授了很多相應的顯密經續法門，這些法門的目的都是相同的。根據所修法門的不同，達到目標所需的時間亦有長有短。

在區分主要的三乘佛法的特徵時，以用來譬喻貪嗔癡煩惱的毒草為例，小乘行者避開危險的毒草，大乘行者以對治力摧毀毒草，而密乘行者將毒草轉變為最勝智慧。

藏 傳 佛 教

佛教最初於西元七世紀法王松贊干布(617~698)統治年代傳入西藏。在九世紀法王赤松德贊(790~858)統治年代，寂護(梵文香達Ra西達，藏文希哇措，又譯為靜命。藏人尊稱其為菩提薩埵。)、蓮花生大士(梵文名號為「貝瑪桑巴哇」，藏文「貝瑪炯涅」，藏人尊稱其為「咕嚕仁波切(大寶上師)」)、貝瑪拉密札和那時天竺許多最偉大的智者與聖哲應邀來到西藏。他們與數以百計的譯師一起將小乘、大乘和金剛乘法門譯成藏文，西藏成為體系完整的佛法繁榮興盛的中土。從九世紀至十二世紀中葉，西藏保存了傳承無有中斷的三乘法門。

所有的藏人都是追隨大乘和金剛乘的佛弟子。小乘與大乘在哲理、戒律和發願方面有許多區別，但主要的分水嶺在於發心。主要是為了自己個人的安樂與解脫而修持佛法者，是小乘佛弟子；懷著菩提心以他人的安樂與解脫為己任而修持佛法者，是大乘佛弟子。在西藏，至少在每座修法的開始有發菩提心的部分，可見修行者在努力成為大乘佛法的追隨者。

並不僅僅局限於上師和出家人，而且包括在家人，在西藏沒有人未曾得到過密宗灌頂；如此，所有的藏人也都是密乘佛法的追隨者。在古天竺修持金剛乘是秘密地進行的，但在西藏修大部分密法並未受到太多的限制。上師們觀察到密法的修持主要依靠對法門的信心，因此具信者就有資格得到訣竅。天竺人從來就不是百分之百地對佛法生信，但西藏卻是完全徹底的佛國；所以在授權學密時保密與分辨觀察等項目上，兩地是不盡相同的。

除了大乘與金剛乘法門，許多小乘經典，包括四部《毗奈耶》和很多佛經，構成了西藏佛法修學之基礎。因此在西藏體系完備的佛法法門被保存、流傳以及完整地修學。

在西藏，佛教出現不同的宗派，包括四大傳承和諸多小傳承。西藏的學者們對顯宗法門的解釋會因人而異，但主要的差別在於密續的解釋和修學。在十一世紀前由梵文譯成藏文的密續被稱為「阿克寧瑪」──舊譯密續；而十一世紀及以後翻譯的密續被稱為「阿克薩瑪」──新譯密續。有些密續同時有舊譯和新譯兩個時期的兩種譯本，但有許多舊譯密續在新譯時期沒有得到重新翻譯。有些密續的舊譯本佚失了，只留下新譯本。有些舊譯密續在新譯時期又重新得到修訂，於是在舊譯密宗和新譯密宗兩派都存在。寧瑪巴特有的密續是瑪哈瑜伽部、阿努瑜伽部和阿底瑜伽部三內密續部。

由此西藏形成了四大傳承或宗派。最早在西藏出現的佛教密宗傳承學派被稱為「寧瑪(藏文，古、舊之意)」。新譯密宗又形成了三個不同的宗派：

1.噶舉：開宗者為瑪爾巴譯師(1012~1099)

2.薩迦：開宗者為昆•貢卻嘉波(1034~1102)

3.格魯：開宗者為傑•宗喀巴(1357~1419)

經部沒有舊譯和新譯的劃分，但在西藏顯宗經部的傳播可以分為：前弘和後弘。前弘(bsTan Pa sNga Dar)是指在藏王朗達瑪統治以前佛法的弘揚。朗達瑪毀滅了西藏外來的宗教──佛教。後弘(Phyi Dar)從九零六年朗達瑪被刺殺後，佛教顯宗的重新弘揚開始。歷史學家聲稱在朗達瑪滅佛期間，寧瑪派的傳承並沒有中斷；這期間雖然佛教顯宗被禁止了，但佛教密宗的修習並沒受到滅佛運動的毀壞，因為它並不依賴於有形的寺院以及僧團結構，而且也因為出於對大密咒師努欽•桑吉益西威力的畏懼──努欽為朗達瑪顯現神變以示威懾。

很多在前弘期翻譯的契經和密續，在後弘期又被重新翻譯或編輯，因此除了文字上略有出入外，它們是共同屬於兩個階段的。譬如以下經函同時具有舊譯和新譯兩種版本：十三函《毗奈耶藏》的絕大部分；全套《大般若經》；全部六函《寶積經》、六函《華嚴經》、《攝曼陀羅經》、《大涅槃經》等許多佛經。它們都屬於《甘珠爾》(佛陀宣說的契經總集，共104函約1,046部)。很多《丹珠爾》(天竺智者的著作總集，譯成藏文後共185函約3,786部)裡的論典，也同時保存有舊譯和新譯兩種版本。前弘和後弘的追隨者都一致認可經部的真實性，並加以修學。差異的產生則是由於西藏學者對經論有不同的解釋，以及在判定某些特定經論是屬於「了義說」還是「不了義(方便說)」上面有分歧。

就續部而言，新譯密咒的主要密續是釋迦牟尼佛示現報身本尊宣說的。新譯密咒是這樣判教的──

因三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；

果四密咒乘：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部(父續、母續、無二續)。

根據舊譯密咒寧瑪巴的說法，寧瑪的絕大部分密續是，諸佛的智慧身為偉大的佛教大成就者所傳授的。寧瑪巴將佛教法門判為九乘──

外三乘：1.聲聞乘(小乘)、2.緣覺乘(小乘)、3.菩薩乘(大乘)；

六密咒乘(金剛乘)：三外續部：4.事部、5.行部、6.瑜伽部；三內續部：7.瑪哈瑜伽部、8.阿努瑜伽部、9.阿底瑜伽部。

三內續部是寧瑪不共的密續，特別是阿底瑜伽或大圓滿(梵文瑪哈珊帝或阿底，藏文佐巴千波)乃諸法門之顛。具慧的上品精進的大圓滿修習者，將在三年內證得究竟成就；中品精進者需六年；下品精進者十二年。

三內密續部中有一些密續在《甘珠爾》中收錄了，但有一個單獨的二十五函(或三十一函)《舊譯密續》專門收集了三內密續。此傳承中有很多密續是具證上師的心意中自然顯現的。蓮花生大士傳了難以計數的儀軌和密續經函法本，他和他的佛母將這些伏藏起來；從十一世紀至今，在不同年代裡，由成百上千的掘藏師將這些伏藏取出。

阿底瑜伽本身可分為三部：心部、界部和訣竅部。熙日森哈大師進一步將訣竅部分成外、內、密、極密四類。總的訣竅部法門，尤其是其中的極密類，被稱為「寧體(秘密心髓)」法門。

通過共──阿底瑜伽、別──寧體法門中徹卻(立斷)的修習，很多禪修士證悟了內在心性，並在即生中疾速將自己的意融入法性佛果中。在命終時，伴隨著光束、光環，許多禪修士的色身會分解消融，只留下他們的頭髮和指(趾)甲。這被稱為證得虹身或虹光身，因為在色身分解過程中出現虹光，並且證得了報身之智慧光蘊身。

通過寧體法門中脫噶(頓超)的修習，大禪修士們也可證得佛果。在命終時，許多人將色身轉變為只有證悟者才能見到的光蘊身，並可隨自己的意願住於其中任意長的時間。這被稱為大遷轉虹身。

除了《十七續》以外，寧體法門包括許多由掘藏師發掘的其他密續和法門，譬如：由傑尊發掘的《傑尊寧體》(後由欽哲旺波再發掘)、由貝瑪勒遮嚓發掘的《空行寧體》、由第三世噶瑪巴•讓瓊多傑發掘的《噶瑪寧體》、由袞炯林巴發掘的毗盧遮那系的《多森寧體》、由吉美林巴發掘的《龍欽寧體》、由秋吉林巴發掘的《貝若寧體》以及由欽哲旺波發掘的《嚓松沃瑟寧體》等等。寧瑪派中還有其他許多法類，雖然沒有被標明為「寧體」，但實質上是寧體法門，例如：由仁增果登發掘的《貢巴桑塔(密意通徹)》、由龍薩寧波發掘的《多傑寧波(金剛藏)》、由南秋•彌舉多傑發掘的《桑吉拉強(掌中佛)》等。

在這些寧體法門中，由貝瑪拉密札傳入西藏的《貝瑪寧體》以及由蓮花生大士傳入的《空行寧體》，後來通過龍欽饒絳(1308~1363)的開顯和著作加以弘揚，它們是最甚深微妙的寧體法門。

十八世紀時，吉美林巴(1730~1798)以掘出伏藏的方式開啟了《龍欽寧體》以及相關的寧體根本續，如此將寧體法門推向受歡迎的最高峰。如今，《貝瑪寧體》和《空行寧體》被稱為早期寧體，而《龍欽寧體》則被稱為晚期寧體。

寧瑪內密續部的三種傳承方式

寧瑪內密續部法門經由三種傳承方式從本初佛傳至吾等上師，這三種傳承方式是：如來密意傳、持明表示傳和補特迦羅耳傳。

一、如來密意傳

如來密意傳，是諸佛之間獨有的傳承方式。通過上師(佛陀)證悟密續之義，諸弟子眷屬(上師佛陀自己化現的諸佛)也得到相同的證悟。這是上師和弟子意之自性的傳承。還有一種從屬的相似的意傳方式，即尚未與上師合一的弟子，通過上師的加持，弟子與上師的意成為無二無別。

法身三時(過去、現在與未來)無變地住於法界與俱生智慧無二雙運之自相光明中，即本初佛與諸法之勝義自性。

通過既無法表示，也無法描述的──俱生智慧法身之無量大悲與自相光明的顯現妙力，報身具足五種圓滿。這被稱為法身以無言之式宣演諸法。報身的五種圓滿是指──

住處圓滿：俱生智慧清淨觀中，任運顯現的密嚴刹土；

本師圓滿：具足相好的金剛持；

弟子圓滿：與本師自性無二無別的五方佛與如海壇城中的寂靜與忿怒本尊；

法圓滿：不假言說甚深殊勝的金剛乘法門──諸法之勝義自性；

時圓滿：無有變化的三時。

二、持明表示傳

持明表示傳，是指圓滿證悟了密續俱生智慧的持明上師，給予相續已經成熟堪能接受法要的弟子的傳承。上師專注於自己的意──本初明智，並僅僅給個表示或者象徵性的手印，口念種子字、偈子或者咒語，由此弟子於刹那間領悟密續圓滿之義。這也被稱為菩薩明智傳(awareness transmission of the bodhisattvas)。

如此，密續經過持明表示傳的兩個階段傳入人間：

1.非人持明傳承。密宗上師金剛持化現為三怙主(Rigs Sum)──智之化現文殊菩薩，悲之化現觀世音菩薩，力之化現金剛手菩薩──並以持明表示傳的方式將續部傳給天、龍、夜叉。

在忉利天(三十三天)，天人桑炯(護賢)意化出五百天子。長子袞噶寧波(普喜藏)的智慧與技藝在諸兄弟中獨佔鰲頭。他喜歡獨自在禪房中靜坐、誦經、念咒，在天界被譽為勝心天子。天子得到四種夢兆──十方諸佛放大光明，光芒旋繞眾生，最後融入其頂髻中；他自己吞噬了梵天、遍入天、大自在天；他自己受持日月，之後光輝遍佈整個宇宙；從空中的寶雲中降下甘露妙雨，使樹木花果繁榮茂盛、碩果累累。

第二天早晨，他向帝釋天王詳述了自己的夢，天王讚歎道：

「唉嗎吙！

無勤佛法精華出現時，

三世佛陀化身菩提心，

十地自在世間殊勝燈，

汝乃天境莊嚴誠稀有！」

接著帝釋天王解釋了此夢兆：第一夢境預示──勝心天子將受持諸佛密意、成為法太子；第二夢境預示──他將懾服一切魔眾、徹底根除貪嗔癡三毒；第三夢境預示──他將遣除所化眾生內心愚暗並成為正法之明燈；第四夢境預示──他將以自然大圓滿之甘露，遣除煩惱酷熱之苦，並無勤任運證得大圓滿之果。

又三世諸佛集聚後勸請金剛薩埵說：

「具有珍寶神變者，

當啟化機所欲門，

願其具足無勤寶。」

於是金剛薩埵心間出現如意寶自燃輪，交付於薩埵金剛(金剛手之異名)，並勸請他道：

「於諸眷屬當宣說，無二智慧之密義，

無為無勤本來佛，共稱大中觀勝道。」

薩埵金剛應允說法而言：

「金剛薩埵大虛空，本非詞句之行境，

吾今宣說極困難，然以詞句言詮說，

為令未證者證悟，如應救渡瑜伽者。」

之後薩埵金剛從五方佛得到了完整的大圓滿法門。薩埵金剛來到三十三天的尊勝宮勝心天子面前，以詮表方式授予他完整的灌頂。在一瞬間，圓滿授予了難以計數的密續和訣竅，並授權他為法太子。接著他說了以下偈子：

「此乃稀有精華法，傳遍三層天界後，

願您復化喜金剛，此法弘揚南瞻中。」

從此勝心天子開始傳授大圓滿法門並將其傳遍天界。

2.非人和人類持明續部傳承。根據經續的授記，釋迦牟尼佛涅槃後二十八年，聖種五賢(妙稱天、安止龍王、流星面藥叉、慧方便羅剎和離遮毗族人無垢稱)從定中而起。以神通他們知悉佛陀已經大般涅槃，以神通力他們聚集在楞伽國的瑪拉雅山頂，哀誦了二十三句悲哀詞，包括這幾句：

「嗚呼哀哉！大虛空！

導師日光若隱沒，世間黑暗孰能除？」

在諸佛的勸請下，金剛手菩薩降臨到他們面前，給他們傳授了勝乘密宗法門──此法門在色究竟天、兜率天和忉利天三層天界中，已經富有盛名了。

慧方便羅剎用琉璃溶液將密續經函寫在金紙上，並伏藏於虛空中。

金剛手給聖種五賢傳授續部的瑪拉雅山，格澤瑪哈班智達認為是斯里蘭卡的亞當峰(師利巴達)；怙主敦炯仁波切(法名吉札益西多傑。香港音譯成敦珠仁波切；但根據拉薩藏語讀音和普通話應音譯為杜炯仁波切。第一世杜炯林巴，港譯敦珠林巴的音譯依此類推。)亦同意此說。

三、補特迦羅耳傳

補特迦羅耳傳不是從佛陀或本尊，而是由凡夫傳出。然而這是指他們在弟子眷屬前所顯現之相狀(為補特迦羅)，而非指包括極喜金剛和蓮花生大士這樣的佛菩薩在內的傳法者的真正性質(是凡夫)。

在《普賢上師言教》中，巴珠仁波切把從國王匝與極喜金剛至蓮花生大士與貝瑪拉密札等之間的傳承，判為「持明表示傳」。這個劃分，主要是基於這些傳承的真正性質。而在本書中的劃分，是基於通常的寧瑪傳統。

釋迦牟尼佛自己化現為密宗本尊，傳了很多密續法門。很多大成就者也從不同的刹土得到外密續部，並嚴格保密地加以修習。但寧瑪的內密續部，由大成就者在淨相中受之於諸佛，並於天竺最嚴格保密地流傳，傳入了西藏並成為寧瑪派最殊勝的法門。三內密續部可分為三大類：瑪哈瑜伽部、阿努瑜伽部和阿底瑜伽部。

寧瑪三大內密續部傳承

一、瑪 哈 瑜 伽

所有的內密續部都同時修生起次第和圓滿次第，或者生圓次第雙運而修。但有時三內密續也被分別歸類為生起次第、圓滿次第和大圓滿；然在見、修與證果速度方面確有不同。

瑪哈瑜伽部主要強調生起次第，觀想本尊壇城。行者通過將諸法觀為本尊及其剎土、身、要素、根等，淨除五大的五種能量(五氣)，將諸幻相轉化為佛剎，如此得到大樂、明、無念之智慧。行者可以即生成就並堪能利他。

瑪哈瑜伽部有兩類法門：續部和修部。

續  部

正如佛陀所授記，由於金剛手給聖種五賢傳授密法的加持，彼時正在修持外續部的國王匝•毗噶Ra那伐折羅出現七種夢兆(請參閱《西藏古代佛教史》)。許多以琉璃溶液撰寫於金紙上的密續經函，以及一尊兩英吋高珍寶嚴飾的金剛手佛像，從天而降在他的皇宮屋頂。國王匝對這些聖物進行了供養和祈禱，由此喚醒了他過去修習密續的業，通達了其中的《面見金剛薩埵品》。依靠《面見金剛薩埵品》與金剛手佛像修持六個月，他親見了金剛薩埵，並從其得到一授記指示，據此指示，他通過修持生起次第淨除了身障。他親見金剛手，得到加持和法要，通達了他以前得到的所有密續經函。之後，金剛手給予國王匝這些法門的勝義灌頂，並指點他從離遮毗•無垢稱領受口授法要。國王匝去拜見了無垢稱，並接受了瑪哈瑜伽十八續(根本續(1)《金剛薩埵幻化網根本續秘密心要》；五主續：身續(2)《佛相應》、語續(3)《月密明點》、意續(4)《秘密集》、功德續(5)《吉祥初勝》、事業續(6)《羯磨磨勒》；五修續：(7)《嘿汝嘎忿怒尊遊戲》(8)《寶馬遊戲》(9)《悲心遊戲》(10)《甘露遊戲》(11)《十二普巴》；五事業續：(12)《山王連綿》(13)《智慧威電》(14)《誓句莊嚴》(15)《等持一緣》(16)《大象渡涉》；二副續：(17)《毗盧遮那幻化網》(18)《方便罥索》)，後來將這些續傳給了大成就者咕咕Ra迦。

不同的歷史學家對國王匝有不同的說法，有的說他就是大國王恩札菩提，有的說他是國王恩札菩提之子。也有的說他是三位恩札菩提裡中間的那位，根據杜炯仁波切《西藏古代佛教史》，此說可能是正確的。

修  部

修部有兩部分：佛語經函《噶瑪》和伏藏法《德瑪》。

佛語經函《噶瑪》

佛語經函《噶瑪》有五類，分別是身、語、意、功德和事業的儀軌，分別傳給了五位大上師，他們經過修持都得到了成就。

身之儀軌──毗盧遮那佛部(佛部)之《蔣華卓沃桑俱》(一忿怒文殊密續)和忿怒文殊(大威德金剛)其他諸續，傳給了妙吉祥友大師；語之儀軌──阿彌陀佛部(蓮花部)之《哈雅格日伐利拉》(一馬頭明王密續)和馬頭明王其他諸續，傳給了龍樹菩薩；意之儀軌──不動佛部(金剛部)之《嘿汝嘎噶波》和金剛嘿汝嘎(吉祥嘿汝嘎或《揚達》真實意)其他諸續，傳給了吽嘎Ra大師；功德之儀軌──寶生佛部(寶部)之《伐折羅米塔(金剛甘露)》，傳給了貝瑪拉密札(無垢友)大師；事業部之儀軌──不空成就佛部(事業部)之《金剛橛》，傳給了札巴哈德大師。蓮花生大士從上述大師得到了所有的儀軌──特別是其中的金剛嘿汝嘎與金剛橛──並修持成就，後將這些儀軌帶到西藏。

伏藏法《德瑪》

瑪哈瑜伽續部的儀軌類伏藏的來源：

處圓滿為越量宮(密嚴剎土)；

師圓滿為普賢王如來所化現的寂靜相金剛薩埵與忿怒相瑪夥達嘿汝嘎(吉祥嘿汝嘎)；

弟子圓滿為師意顯化的眷屬；

時圓滿為常有相續輪；

法圓滿為自然法界金剛音教授的金剛乘續部。

居喜雅巴底•金剛法編輯了五總十別諸多分支的續部，寫成文字經函並加以分類。他將這些經函授予瑪哈嘎爾門札尼(勒吉旺嫫切)空行保管，空行將它們存入篋子，埋藏於施達瓦那屍林的香嘎Ra咕他塔內。

後來天竺的八位大師通過他們的神通力得知了藏經地，於是在施達瓦那屍林聚會。瑪哈嘎爾門札尼空行現身，並將包含八部特別密續的八個篋子分別交給八位大師。《雅門達嘎(大威德金剛)》續的篋子授予了蔣華西寧(妙吉祥友)；《馬頭明王》給了龍樹；《揚達吉祥嘿汝嘎(真實意)》給了吽嘎Ra；《瑪夥達Ra(欽卻)嘿汝嘎》給了貝瑪拉密札；《金剛橛》給了札巴哈德；《瑪摩(差遣非人)》給了達那桑智達；《供讚世間神》給了絨布咕嘿雅；《猛咒咒詛》給了寂藏。每位大師修持自己分得的密咒並由此得到成就。《德協度巴(修部八法總集)》的篋子授予了蓮花生大士。蓮師也從各位大師得到所有的密續、儀軌和訣竅並獲得全部的悉地，後來並將它們傳給九位上首弟子和西藏的二十五位主要弟子。

以下是從本初佛到我的上師之間瑪哈瑜伽部主要《噶瑪》與《德瑪》的傳承表：

1.法身普賢王如來

2.報身金剛薩埵

3.化身三部菩薩

4.離遮毗•無垢稱和其他聖種五賢

5.國王匝•毗噶Ra那伐折羅 (即中恩札菩提)

6.咕咕Ra迦與十萬弟子

7.沙Ra普札(即小恩札菩提)與一萬弟子

8.森哈Ra迦與一千弟子

9.鄔巴Ra迦與五百弟子

10.貢瑪德維公主與一百弟子

11.耆咕Ra迦

12.黎拉班札、維達拉•蘇喀悉地、日喜•巴希達和龍樹

13.黎拉班札傳給佛密；蘇喀悉地傳伐折羅哈喜雅與吽嘎Ra

14.黎拉班札與佛密傳給貝瑪拉密札(無垢友)；佛密也傳給蓮花生大士。日喜•巴希達與伐折羅哈喜雅傳給札巴哈德；伐折羅哈喜雅也傳給熙日森哈(吉祥獅子)與札巴哈德，並由彼兩者傳給蓮花生大士。蓮師也直接從國王匝本人接受過瑪哈瑜伽法門。

以下為藏地傳承：

15.瑪•仁欽喬和涅•嘉納固Ra瑪受自貝瑪拉密札。涅氏也從蓮師得到傳承

16.瑪氏傳給祖茹•仁欽雄努和吉熱秋炯。涅氏傳給索波•華給益西。瑪氏和涅氏都傳給庫•強秋沃

17.庫氏、祖茹和吉熱都傳給尚•嘉威雲丹

18.索波與尚氏都傳給努欽•桑吉益西。努欽成為瑪哈瑜伽法門傳承之主

19.努欽傳給努•雲丹嘉措和索•益西旺秋

20.努氏和索氏都傳給釀•喜饒秋

21.釀•喜饒炯涅和益西炯涅

22.益西傳大素波切•釋迦炯涅

23.素瓊•喜饒札巴 (1014~1074)

24.素瓊四上首弟子 (「四柱心子」)

25.素•釋迦森格(即大卓浦巴，1074~？)

26.嚓嚓夏多

27.喳•釋迦炯涅

28.蘭敦•多傑沃

29.蘭•索南嘉參

30.華丹•確吉森格

31.蘭•桑吉貝

32.蘭•索南貢波

33.卓欽•桑珠多傑 (1295~1376)

34.素•根敦苯

35.素•釋迦西寧

36.晁•秋苯

37.貢秋桑波

38.喇嘛多傑桑波

39.珠錫•多傑南嘉

40.夏塘•瑪提師利

41.噶瑪咕嚕

42.袞桑華覺

43.仁增稱列倫珠 (1611~1662)

44.洛欽•秋傑丹增

45.敏林•德欽•久美多傑 (1646~1714)

46.敏林•嘉瑟•仁欽南嘉

47.敏林•智旺•師利那他

48.袞欽•吉美林巴 (1730~1798)

49.第一世多珠千•晉美稱列沃瑟 (1745~1821)

50.多喇•晉美格桑 (又名確吉羅珠)

51.佐欽•嘉瑟•賢彭他耶 (1800~？)

52.佐欽堪布貝瑪多傑 (即當卻沃瑟)

53.蔣揚欽哲旺波 (1820~1892)

或者，敏林•德欽以後：

46.敏林•洛欽•達瑪師利

47.敏林•傑尊•彌舉華仲

48.敏林•嘉瑟•仁欽南嘉

49.敏林•貝瑪丹增

50.敏林•稱列南嘉

51.敏林•傑尊•稱列秋仲

52.敏林•赤欽•桑吉袞噶

53.蔣揚欽哲旺波

蔣揚欽哲旺波以後的《噶瑪》傳承：

54.噶陀錫度•確吉嘉措 (1880~1925)

55.蔣揚欽哲•確吉羅卓 (1893~1959)

56.第四世多珠千•土登欽列華桑波 (1927~  )

蔣揚欽哲旺波以後的《德瑪》傳承：

54.第三世協慶嘉察•久美貝瑪南嘉 (1871~1926)

55.協慶康楚•貝瑪契美羅珠 (1901~1960？)

56.第四世多珠千•土登欽列華桑波 (1927~  )

或者：

54.八蚌恭珠•雲丹嘉措 (1813~1899)

55.第五世佐欽仁波切•圖登確吉多傑 (1872~1935)

56.嘉絨朗智•卓都嘎吉多傑

57.第四世多珠千•土登欽列華桑波 (1927~  )

二、阿 努 瑜 伽

阿努瑜伽直視宇宙之法界真如自性即佛，但並不很強調生起次第。阿努瑜伽專注於圓滿次第，行者通過修習金剛身的脈、氣、明點而生起樂、明、無念之智慧。在行者的己身成為方便道之器後，四喜(dGa `Ba bZhi)之大樂也可依於手印壇城而產生，最終結果是證悟成佛。

其實國王匝直接向金剛手遍學了諸續之義，但他仍示現從離遮毗•無垢稱接受阿努續部(四根本經：(1)《遍集明覺經》(2)《諸佛密意總集》(3)《智慧威電》(4)《屍林杜鵑遊戲》；六支分續：(1)《普賢廣大自住續》(2)《灌頂王》(3)《最勝等持》(4)《分際配合第七》(5)《精進具義》(6)《三昧耶莊嚴》；十二稀有續：(1)《寂靜天續》(2)《法性寂靜天續》(3)《大忿怒天續》(4)《忿怒天續之大了悟》(5)《大悲投施續》(6)《瑜伽內聚大續》(7)《吉祥熾燃忿怒母》(8)《紅血續》(9)《火天寂靜整體熾燃續》(10)《忿怒火供》(11)《大作吽》(12)《大月密》)，這些續部是由金剛手傳給聖種五賢，後由流星面藥叉寫成經函。

阿努瑜伽續部傳承表

1.法身普賢王如來

2.報身五方佛

3.化身三部菩薩

4.人間初祖離遮毗•無垢稱

5.國王匝•毗噶Ra那伐折羅 (即中恩札菩提)

6.鄔巴Ra迦和國王匝的三子：夏Ra普札、那嘎普札和居喜雅普札。夏Ra普札亦名小恩札菩提和嘎巴拉帕達 (拉哇巴──敝衣者)

7.小恩札菩提傳於咕咕Ra迦

8.維達拉•蘇喀

9.伐折羅哈喜雅

10.札巴哈德 (夏迦普Ra巴)

11.釋迦森格

12.達那Ra西達

13.吽嘎Ra

14.蘇科迪沃達喀 (bDe Ba gSal Byed)

15.瑪嘎達的達摩菩提、那蘭陀的達摩Ra迦帕拉、尼泊爾的伐蘇達Ra王、圖斯克拉•華格

16.上述四師傳給珠廈國的傑尊吉

17.西藏的努欽•桑吉益西從達摩菩提、伐蘇達Ra、特別是傑尊吉

在努欽•桑吉益西之後的阿努瑜伽續部傳承表，與瑪哈瑜伽傳承表大體一致。

三、阿 底 瑜 伽

 (大 圓 滿)

阿底瑜伽強調元成光明俱生智──自心與宇宙的究竟自性──的證悟與圓滿，它遠離尋伺、分別、方位和一與多的名相。其結果不僅是心意與究竟自性佛果相契合，而且行者的肉身也可融入智慧光明身。

六百四十萬偈的諸乘之顛大圓滿法要，由金剛薩埵傳給大圓滿人間初祖極喜金剛，極喜金剛將它們寫成經函並加以弘傳。

阿底瑜伽傳承表

1.法身普賢王如來

2.報身金剛薩埵

3.化身極喜金剛──大圓滿人間初祖

4.蔣華西寧(妙吉祥友)。他將六百四十萬偈大圓滿法分成三部：心部、界部和訣竅部，並將訣竅部分為《口傳續部》(sNyan rGyud)與《講授續部》(bShad rGyud)兩類。

5.熙日森哈。他將訣竅部分成外、內、密、極密四類。

6.嘉納蘇札和蓮花生大士。毗盧遮那譯師從熙日森哈得到大圓滿心部和界部法門。

7.嘉納蘇札傳給貝瑪拉密札。貝瑪拉密札也直接從熙日森哈以及於淨相中從極喜金剛得到傳承。

心部和界部，主要由毗盧遮那和貝瑪拉密札傳入西藏，而訣竅部，主要由貝瑪拉密札和蓮花生大士傳入。

心  部

心部法門(毗盧遮那翻譯的前譯五續：(1)《覺性杜鵑》(2)《大力震動》(3)《金翅翱翔》(4)《石中熔金》(5)《不落幢大虛空》；貝瑪拉密札翻譯的後譯十三續：(6)《頂生王》(7)《虛空王》(8)《樂幻莊嚴》(9)《圓滿總義》(10)《菩提心滴》(11)《樂無央》(12)《命輪》(13)《第六明點》(14)《圓滿總斷》(15)《如意寶》(16)《遍集明覺》(17)《至尊正士》(18)《修習義成》；其他三主續：(19)《遍作王》(20)《稀有》(21)心部十三經)宣說一切顯現即心，心即空，空即明智，空明雙運。

對於顯現即心的教授，心部將顯現歸於心的三個特徵：(內在的)功能(功用、力用)(rTsal)、(外在的)遊舞(Rol Ba)和屬相(rGyan)。心之(內在的)功能僅指其見聞覺知事物的方面，對凡夫而言，這是陷入迷亂輪迴的根本。心之(外在的)遊舞，指染污的意識和其他諸識的生起。心之屬相，是指諸如山、房屋、身體等諸法的顯現。心之(外在的)遊舞和心之屬相，來自於或歸因於心之(內在的)功能。

證悟到諸法僅僅是自心的顯現，心部行者從所應解脫之境中獲得解脫，但尚未遠離彼解脫之方便──心的智與明的執著(即尚留有解脫之相)。

心部所說的「智」是指心的明與智的方面，但並非訣竅部所說的究竟任運圓滿甚深明智。

界  部

界部法門((1)《大界無央王》(2)《普賢大虛空》(3)《珍寶教誡眾輪》(4)《金剛薩埵虛空邊際平等》(5)《智慧密炬》(6)《寶輪》(7)《大圓滿菩提心普作淨耳說法》)，是宣說心的智與明兩者亦是空。界部行者仍殘存一絲對空的執著。如此他們遠離了對所解脫之境和獲得解脫之方便的執著，但仍未能超越對空的執著；因此界部尚未直指超越心識的赤裸俱生智。

心部和界部的傳承

1.法身普賢王如來

2.報身金剛薩埵

3.化身極喜金剛

4.蔣華西寧 (妙吉祥友)

5.熙日森哈 (吉祥獅子)

6.毗盧遮那

7.涅•嘉納固瑪Ra、邦根•彌龐貢波、玉札寧波、桑敦•益西喇嘛和理薩•喜饒多瑪

8.邦根傳給嗯蘭•強秋嘉參；涅傳給索波•華給益西

9.嗯蘭傳給薩當•仁欽耶；索波傳努欽•桑吉益西

10.薩當傳庫居•薩維卻

11.釀•強秋札

12.釀•喜饒炯涅

13.玉摩瓦•巴貢•益西強秋

14.甑•達摩菩提

15.甑嘎卻瑟和齊澤•益西旺秋

16.齊澤傳孜•益西旺波

17.堪欽鄔爾巴

18.圖童•伐折熱逝伐Ra

19.索南嘉參

20.喜饒嘉參

21.雄努喜饒

22.雄努札巴

23.桑吉桑波

24.宗珠旺秋

25.塔氏•札巴仁欽

26.釋迦嘉波

27.咕洛•雄努貝 (1392~1481)

28.稱阿哇•確吉札巴 (1453~1525)

29.協札巴•確吉羅珠

30.瓊臧巴•羅珠華丹

31.邦僮•噶瑪咕嚕

32.邦僮•秋旺倫珠

33.秋旺袞桑

34.邦僮•袞桑秋嘉

35.敏林•德欽•久美多傑 (1646~1714)

36.敏林•洛欽•達瑪師利 (1654~1717)

37.敏林•傑尊•彌舉華仲

38.敏林•嘉瑟•仁欽南嘉

39.敏林•貝瑪丹增

40.敏林•稱列南嘉

41.敏林•傑尊•稱列秋仲

42.敏林•赤欽•桑吉袞噶

43.蔣揚欽哲旺波 (1820~1892)

44.噶陀錫度•確吉嘉措 (1880~1925)

45.宗薩欽哲•確吉羅卓 (1893~1959)

46.第四世多珠千•土登欽列華桑波 (1927~  )

訣 竅 部

訣竅部法門遠離邊戲、不假造作地宣說了法爾如是的真如自性之證悟。真如自性總集三方面(可以從體、相、用三方面來闡述：體──本體明淨，空寂靈明；相(性)──自性元成，本具光明；以及用──大悲(無礙無著)周遍，隨緣顯現。)：本體性空、自性光明與大悲(無礙無著)周遍。

訣竅部的教證法門可分四類：外類、內類、密類和極密類。所有四類法門在教授《本來清淨》(Ka Dag)方面都差不多，是用「立斷」(徹卻Khregs Ch`od)所有的執著。而極密類法門，著重於被稱為「頓超」(脫噶Thod rGal)之任運圓滿顯現的修持。

外類法門詳細教授本基之自性；內類法門以表示、意義和象徵指示心性；密類法門教授自然安住(Chog bZhag)的四種方法；極密類法門教授以下諸多內容：本初自性、關於指示心性的表示、意義和象徵的解釋、道光明四相(sNang Ba bZhi)的生起、中有光明的顯現以及證得任運圓滿之法界解脫。

訣竅部包含諸多密續和論釋，其中十九部是訣竅部極密類的根本續(十七續：(1)《圓滿大自生》(2)《無字》(3)《明覺大自現》(4)《明覺大自解脫》(5)《寶積》(6)《舍利大熾燃》(7)《聲大應成》(8)《吉祥大具妙》(9)《金剛薩埵心要鏡》(10)《普賢心鏡》(11)《紹介寶嚴飾》(12)《珍珠鬘》(13)《普賢六界》(14)《熾烈炬》(15)《日月吻合》(16)《獅子大圓力》(17)《摩尼鑲嵌》；二補續：(1)《一髻忿怒母續》(2)《龍薩巴瑪(光界熾燃)》)。

分支或者要領教言也有很多。要領教言，可以根據兩大寧體傳統進行明晰與歸類。一類是學者型詳細教言(廣大班智達派rGya Ch`e Ba Pandita)之《貝瑪寧體》，由貝瑪拉密札傳入西藏，主要是基於十七續和《卓瑪續》；另一類是瑜伽士型甚深教言(甚深古薩里派Zab Pa Ku Sa Li)之《空行寧體》，由蓮花生大士傳入西藏，主要是基於《龍薩巴瑪(光界熾燃)續》。

除了寧體法門的本續被翻譯成藏文以外，其他諸多的寧體法門，主要是由貝瑪拉密札和蓮花生大士(以及毗盧遮那)傳入西藏的。有些是由數百年前的大成就者在淨相中傳給藏地的成就大師的；有些是由諸大師於其俱生智慧證境中發掘的；有些被諸掘藏師開啟為伏藏法，這些伏藏，是於過去世中由具證上師傳給他們並(授記)於此世喚醒並發掘。寧體法門包括：《貝瑪寧體》、《空行寧體》、《傑尊寧體》、《貢巴桑塔(密意通徹)》、《嘎達讓炯讓夏》、《貢巴揚度》、《揚提納波》、《阿底薩敦寧波》、《噶瑪寧體》、《龍欽寧體》、《光明寧體》、《多森寧體》、《措嘉寧體》，等等。

所有寧體法門中有四個著名的寧體得到廣泛修學，它們被稱為《二母》與《二子》寧體。二母寧體是貝瑪拉密札傳入西藏的《貝瑪寧體》和蓮花生大士傳入的《空行寧體》；二子寧體是龍欽饒絳開顯的關於二母寧體的注解：關於《貝瑪寧體》的注解《上師仰提》，關於《空行寧體》的注解《空行仰提》，以及關於二母寧體合一的注解《匝摩仰提》。

而最近幾世紀以來，包含了早期寧體法門精要的《龍欽寧體》，成為藏地修學最受歡迎和最具力的寧體法門。

所以在此書中，我的主要目的是簡要介紹一系列《龍欽寧體》傳承祖師的生平事蹟，但首先要介紹的是《貝瑪寧體》和《空行寧體》傳承祖師。以下是從本初佛到我的頂莊嚴──此世多珠千仁波切為止的三傳承上師。

《貝瑪寧體》傳承表

1.法身普賢王如來

2.報身金剛薩埵

3.化身嘎饒多傑 (極喜金剛)──大圓滿人間初祖

4.蔣華西寧 (妙吉祥友)

5.來自漢地的熙日森哈 (吉祥獅子)

6.嘉納蘇札 (智經)

7.貝瑪拉密札，他將傳承從天竺帶入西藏。他將前三類訣竅部法門和經函傳給釀氏和其他四位西藏弟子；將訣竅部極密類法門傳給法王赤松德贊、王子牟尼澤普、嘎哇•華澤、卻若•魯伊嘉參和釀氏，但將經函伏藏於桑耶青普的格貢

8.釀•定增桑波(九世紀)。他將前三類訣竅部和口耳傳承經函伏藏在止貢山谷的夏益寺，將口耳傳承法門傳給卓•仁欽巴

9.卓•仁欽巴

10.貝•羅珠旺秋

11.乃登•當瑪龍嘉(十一世紀)，他發掘出釀氏伏藏在札益寺的經函

12.傑尊•森格旺秋(十一~十二世紀)，他發掘出貝瑪拉密札伏藏於桑耶青普格貢的經函

13.尚敦•札西多傑 (1097~1167)

14.瑟•尼瑪苯 (1158~1213)

15.咕嚕覺貝 (1196~1255)

16.珠錫•森格嘉巴 (十三世紀)

17.珠欽•美隆多傑 (1243~1303)

18.仁增•固瑪Ra匝 (1266~1343)

19.袞欽•龍欽饒絳 (1308~1363)。他成為寧瑪巴最重要的傳承上師。《空行寧體》和《貝瑪寧體》兩支傳承融匯於尊者，他還開顯了關於《貝瑪寧體》的《上師仰提》，關於《空行寧體》的《空行仰提》，以及同時關於兩個寧體的《匝摩仰提》，並將它們合併為《寧體雅喜(四品心髓)》，由此弘揚了寧體傳承。

20.祁珠•嘉達倫珠 (十四世紀)

21.珠古札巴沃瑟

22.珠錫•森格文波 (十四世紀)

23.嘉瑟•達哇札巴

24.珠欽•袞桑多傑

25.袞嘎嘉參巴桑 (1497~1568)

26.珠古那措讓卓 (1494~1560)

27.桑珠•丹增札巴 (1536~1597)

28.珠古多阿丹增 (1576~1628)

29.仁增•稱列倫珠 (1611~1662)

30.敏林•德欽•久美多傑 (1646~1714)

31.敏林•嘉瑟•仁欽南嘉

32.敏林•堪欽•鄔金丹增多傑

33.第四世佐欽仁波切•彌舉南凱多傑 (1793~？)

34.第三世多珠千•晉美丹貝尼瑪 (1865~1926)

35.格貢堪布•袞桑華丹

36.第四世多珠千•土登欽列華桑波 (1927~  )

或者：

32.鄔秋Ra

33.敏林•智旺•師利那他

34.仁增•吉美林巴 (1730~1798)

35.第一世多珠千•晉美稱列沃瑟 (1745~1821)

36.第四世佐欽仁波切•彌舉南凱多傑與多喇•晉美格桑

37.上面兩位都傳給嘉瑟•賢彭他耶 (1800~？)

38.佐欽堪欽•貝瑪多傑

39.蔣揚欽哲旺波 (1820~1892)

40.第三世多珠千•晉美丹貝尼瑪 (1865~1926)

41.格貢堪布•袞桑華丹

42.第四世多珠千•土登欽列華桑波 (1927~  )

《空行寧體》傳承表

    1.法身普賢王如來

2.報身金剛薩埵

3.化身嘎饒多傑 (極喜金剛)

4.熙日森哈 (吉祥獅子)

5.蓮花生大士 (貝瑪桑巴哇)。他將佛法帶到西藏。

6a.空行益西措嘉、法王赤松德贊和貝瑪薩(蓮明)公主。益西措嘉協助蓮師將《空行寧體》法門埋成伏藏

6b.貝瑪勒遮嚓──貝瑪薩公主的轉世，他發掘了《空行寧體》伏藏

7.嘉瑟勒巴 (1290~1366/7)

8.龍欽饒絳 (1308~1363)

9.益西饒絳

10.祁珠桑丹

11.晉巴桑波

12.索南仁欽

13.阿旺貝瑪

14.索南旺波

15.仁增•確吉嘉措

16.第一世佐欽仁波切•貝瑪仁增 (1625~1697)

17.南喀沃瑟

18.第二世佐欽•久美特秋丹增 (1699~？)

19.尼喇•貝瑪丹增

20.丹增達吉

21.第四世佐欽仁波切•彌舉南凱多傑 (1793~？)

22.第二世嘉絨朗智•袞桑特秋多傑

23.第三世多珠千•晉美丹貝尼瑪 (1865~1926)

24.格貢堪布•袞桑華丹 (1872~1943)

25.第四世多珠千•土登欽列華桑波 (1927~  )

或者：

13.匝龍珠古

14.索南仁欽

15.噶瑪咕嚕

16.袞桑華覺

17.珠古多阿丹增 (1576~1628)

18.仁增•稱列倫珠 (1611~1662)

19.敏林•德欽•久美多傑 (1646~1714)

20.敏林•嘉瑟•仁欽南嘉

21.敏林•智旺•師利那他

22.仁增•吉美林巴 (1730~1798)

23.第一世多珠千•晉美稱列沃瑟 (1745~1821)

24.多喇•晉美格桑

25.佐欽•嘉瑟•賢彭他耶 (1800~？)

26.佐欽堪布•貝瑪多傑

27.蔣揚欽哲旺波 (1820~1892)

28.第三世多珠千•晉美丹貝尼瑪 (1865~1926)

29.格貢堪布•袞桑華丹 (1872~1943)

30.第四世多珠千•土登欽列華桑波 (1927~  )

第 二 部 分

《龍欽寧體》傳承

《龍欽寧體》是由吉美林巴尊者開啟的意伏藏法門中續部和儀軌(修部)的總集。

鑒於三個主要的理由，這個法類被稱為《龍欽寧體》。首先，此法是《寧體》──(大圓滿)訣竅部極密類法門，並且是由吉美林巴數次親見龍欽饒絳(1308~1363)，得到加持後發掘的；其次，此法濃縮了從龍欽饒絳傳下的所有寧體法門的精華；第三，此法類的主題是「龍欽」──廣大界或甚深界，並且是「寧體」法門──所有法門的心要或密髓。吉美林巴寫道：「此即廣大界，此即是心髓。」

《龍欽寧體》法門主要是圍繞寧體──訣竅部極密法類為中心。譬如，《持明總集》儀軌的生起次第，生起的是明智的顯現功能(Tsal)，在圓滿次第它還融入法界本淨。嘉拉堪布在他《持明總集》的注釋中寫道：

「在其他的阿努瑜伽傳承中，行者先通過修習生起次第成熟其相續，之後再進入圓滿次第。但在《龍欽寧體》的瑪哈瑜伽禪修中，已經被直指光明覺性(行者自心之真如實相)、並證悟了自己的覺性與上師密意無二無別的行者，住於所證境，並觀修(諸相的)生起即(覺性力)本尊的壇城。因此《龍欽寧體》不共的方法，是生圓次第雙運而修。並且，通過將自心和上師密意相應，智慧的證悟將被強有力地喚醒。」

《龍欽寧體》法門

《龍欽寧體》是吉美林巴尊者發掘的意伏藏法，包含了若干續部和諸多儀軌及其訣竅、論著和補充典籍，共有兩根本函(一說三根本函)。除了兩根本函以外，還有一函關於金剛橛的《普巴金剛續》，它被認為既是意伏藏法，又是續部匯編。《龍欽寧體》法主要可以分為兩大類：寧體的本續，及密宗儀軌和教授。

寧體密續最初是由勝義自性(法身佛)，顯現為給吉美林巴尊者或尊者的諸多前世化身傳授，並由尊者喚醒的密續。在桑耶青普閉關三年禪修時，吉美林巴拜讀學習了龍欽饒絳的著作，視其為佛陀並虔誠祈請。在三次淨相中，他親見龍欽饒絳，並得到其身、語、意的加持。第三次淨相中，龍欽饒絳說了三遍：「願義之證悟融入你的相續！願句之傳承得到圓滿！」由是吉美林巴證悟了大圓滿遠離分別伺察的自性，得到了勝義傳承(Don brGyud)，神聖的寧體本續在他心中顯現。這些本續在尊者心中顯現是三種傳承精華的合一，三種傳承即佛陀三身的如來密意傳承，以及包括蓮師、貝瑪拉密札和龍欽饒絳在內的，所有大圓滿傳承祖師的持明表示傳承和補特迦羅口耳傳承。

《龍欽寧體》的密宗儀軌和教授，是由蓮花生大士傳給吉美林巴的意伏藏法。

當年蓮花生大士在西藏時，在桑耶主寺的二樓他給法王赤松德贊、空行益西措嘉和毗盧遮那傳了《龍欽寧體》。然後，蓮師通過自生空行般若佛母──佛陀三身之主要女性身相，給他們授予了法要。他給予授記灌頂，預言這些法要將由法王赤松德贊的轉世化身──吉美林巴發掘。益西措嘉憑不忘總持，以空行象徵文字將此法要紀錄於自顯五色黃卷。通過祈願灌頂傳承，他們將此法伏藏於諸弟子光明心寶藏(意寶藏)的篋子中，保護起來以待將來時機成熟時，從掘藏師的內在光明心性中開啟。

因此，數世紀後，當蓮師的授記灌頂成熟，以及眾善緣具足時，伏藏起來的《龍欽寧體》法門，相應地於吉美林巴證悟之意中被喚醒、開啟為意伏藏。

吉美林巴是貝瑪拉密札和法王赤松德贊的雙入化身，而赤松德贊曾從蓮師和貝瑪拉密札接受過寧體法要。因此，寧體法門的兩支主要傳承融匯於吉美林巴。《龍欽寧體》，總集了《貝瑪寧體》和《空行寧體》兩類寧體的精華。《龍欽寧體》的範疇、文句、涵義、明晰和妙力，使得該法門易於理解並具足修持力，因此最近幾世紀以來，《龍欽寧體》在西藏諸寧瑪巴中頗受歡迎，並得到廣泛的修學。

《龍欽寧體》的主要經函如下：

《龍欽寧體》續

1.根本續：《普賢智慧界續》(Kun Tu bZang Po Ye Shes Klong Gi rGyud)

2.附續：《後續》(rGyud Phyi Ma)

3.嚨傳：《普賢意態續》(Kun Tu bZang Po`i dGongs Nyams)

4.訣竅

a.訣竅：《辨三要點》(gNad gSum Shan `Byed)與《真如金剛句》(gNas Lug rDo rJe`i Tshigs rKang)

b.訣竅之論著：《益西喇嘛》(直譯《智慧上師》，意譯《大圓勝慧》)(Ye Shes Bla Ma)及其補續(rGyab Ch`os)

《龍欽寧體》的密宗儀軌和導文

1.男持明尊

a.寂靜部：外：上師瑜伽

(Bla Ma`i rNal `Byor)

內：持明總集

(Rig `Dzin `Dus Pa)

密：苦自解脫

(sDug bsNgal Rang Grol)

極密：上師明點印

(Bla sGrub Thig Le`i rGya Chan)

b.忿怒部：藍：大吉祥總集

(dPal Ch`en `Dus Pa)

紅：(忿怒蓮師、馬頭明王、大鵬金翅鳥)三尊合一

(rTa Khyung `Bar Ba)

2.女持明尊

a.寂靜部：根本儀軌：雍喀大樂佛母

(Yum Ka bDe Ch`en rGya Mo)

b.忿怒部：秘密儀軌：獅面空行母

(Seng Ge`i gDong Chan)

《龍欽寧體》傳承祖師

《龍欽寧體》的傳承，始於本初佛或如來藏，經過無有中斷的傳承鏈，傳至如今的上師們。

此傳承開始於圓滿正覺的法、報、化三身佛本師。法身是無形無色的究竟自性，報身和化身是佛顯現的色身。佛的三身，是諸如《龍欽寧體》在內的所有勝義法門的究竟源泉。從佛陀的三身，人間的祖師得到諸法門，大圓滿法門是由極喜金剛得到了。

人間祖師──極喜金剛，將大圓滿法門傳給妙吉祥友，妙吉祥友傳給熙日森哈，熙日森哈分別傳給嘉納蘇札、貝瑪拉密札、蓮花生大士和毗盧遮那。貝瑪拉密札也從嘉納蘇札得到過大圓滿法門。

貝瑪拉密札和蓮花生大士，將大圓滿法門傳給藏王赤松德贊和其他若干藏地弟子。蓮師也將很多法門埋成伏藏。他還將《空行寧體》傳給了貝瑪薩公主──龍欽饒絳的前世。

在桑耶主寺的二樓巴康宇夏巴哇殿，蓮花生大士以右手摩毗盧遮那頭頂，以左手摩益西措嘉頭頂，以前額碰法王赤松德贊的前額，在諸多授記中傳授了《龍欽寧體》。益西措嘉將此法門，用表示文字書寫於五個黃卷上。然後他們發願祈請，將此法伏藏於(弟子們的)光明意寶藏之篋中。

蓮花生大士將《龍欽寧體》──寧體法門的精華埋成伏藏大約八百年以後，吉美林巴將此意伏藏發掘出來。吉美林巴能夠發掘此伏藏，是因為他的前世曾得到過此法門的傳承和付囑，並在此生中三次親見龍欽饒絳並得到其加持。

在《龍欽寧體》傳承祈禱文中，吉美林巴提到了以下付傳和開啟《龍欽寧體》法門的傳承祖師：

「從本廣大離偏剎界中，

法身普賢原始本初佛，

報身水月遊戲金剛心，

化身相圓極喜金剛處，

至心祈請加持賜灌頂。

熙日森哈解脫法寶藏，

蔣華西寧九乘轉輪王，

嘉納蘇札班欽貝瑪拉，

至心祈請指示解脫道。

瞻部中央莊嚴蓮花生，

決定殊勝心子王臣伴，

開顯廣大心海龍欽足，

空行界藏受命吉美林，

至心祈請賜得解脫果。」