第 二 部 分

《龍欽寧體》傳承

《龍欽寧體》是由吉美林巴尊者開啟的意伏藏法門中續部和儀軌(修部)的總集。

鑒於三個主要的理由，這個法類被稱為《龍欽寧體》。首先，此法是《寧體》──(大圓滿)訣竅部極密類法門，並且是由吉美林巴數次親見龍欽饒絳(1308~1363)，得到加持後發掘的；其次，此法濃縮了從龍欽饒絳傳下的所有寧體法門的精華；第三，此法類的主題是「龍欽」──廣大界或甚深界，並且是「寧體」法門──所有法門的心要或密髓。吉美林巴寫道：「此即廣大界，此即是心髓。」

《龍欽寧體》法門主要是圍繞寧體──訣竅部極密法類為中心。譬如，《持明總集》儀軌的生起次第，生起的是明智的顯現功能(Tsal)，在圓滿次第它還融入法界本淨。嘉拉堪布在他《持明總集》的注釋中寫道：

「在其他的阿努瑜伽傳承中，行者先通過修習生起次第成熟其相續，之後再進入圓滿次第。但在《龍欽寧體》的瑪哈瑜伽禪修中，已經被直指光明覺性(行者自心之真如實相)、並證悟了自己的覺性與上師密意無二無別的行者，住於所證境，並觀修(諸相的)生起即(覺性力)本尊的壇城。因此《龍欽寧體》不共的方法，是生圓次第雙運而修。並且，通過將自心和上師密意相應，智慧的證悟將被強有力地喚醒。」

《龍欽寧體》法門

《龍欽寧體》是吉美林巴尊者發掘的意伏藏法，包含了若干續部和諸多儀軌及其訣竅、論著和補充典籍，共有兩根本函(一說三根本函)。除了兩根本函以外，還有一函關於金剛橛的《普巴金剛續》，它被認為既是意伏藏法，又是續部匯編。《龍欽寧體》法主要可以分為兩大類：寧體的本續，及密宗儀軌和教授。

寧體密續最初是由勝義自性(法身佛)，顯現為給吉美林巴尊者或尊者的諸多前世化身傳授，並由尊者喚醒的密續。在桑耶青普閉關三年禪修時，吉美林巴拜讀學習了龍欽饒絳的著作，視其為佛陀並虔誠祈請。在三次淨相中，他親見龍欽饒絳，並得到其身、語、意的加持。第三次淨相中，龍欽饒絳說了三遍：「願義之證悟融入你的相續！願句之傳承得到圓滿！」由是吉美林巴證悟了大圓滿遠離分別伺察的自性，得到了勝義傳承(Don brGyud)，神聖的寧體本續在他心中顯現。這些本續在尊者心中顯現是三種傳承精華的合一，三種傳承即佛陀三身的如來密意傳承，以及包括蓮師、貝瑪拉密札和龍欽饒絳在內的，所有大圓滿傳承祖師的持明表示傳承和補特迦羅口耳傳承。

《龍欽寧體》的密宗儀軌和教授，是由蓮花生大士傳給吉美林巴的意伏藏法。

當年蓮花生大士在西藏時，在桑耶主寺的二樓他給法王赤松德贊、空行益西措嘉和毗盧遮那傳了《龍欽寧體》。然後，蓮師通過自生空行般若佛母──佛陀三身之主要女性身相，給他們授予了法要。他給予授記灌頂，預言這些法要將由法王赤松德贊的轉世化身──吉美林巴發掘。益西措嘉憑不忘總持，以空行象徵文字將此法要紀錄於自顯五色黃卷。通過祈願灌頂傳承，他們將此法伏藏於諸弟子光明心寶藏(意寶藏)的篋子中，保護起來以待將來時機成熟時，從掘藏師的內在光明心性中開啟。

因此，數世紀後，當蓮師的授記灌頂成熟，以及眾善緣具足時，伏藏起來的《龍欽寧體》法門，相應地於吉美林巴證悟之意中被喚醒、開啟為意伏藏。

吉美林巴是貝瑪拉密札和法王赤松德贊的雙入化身，而赤松德贊曾從蓮師和貝瑪拉密札接受過寧體法要。因此，寧體法門的兩支主要傳承融匯於吉美林巴。《龍欽寧體》，總集了《貝瑪寧體》和《空行寧體》兩類寧體的精華。《龍欽寧體》的範疇、文句、涵義、明晰和妙力，使得該法門易於理解並具足修持力，因此最近幾世紀以來，《龍欽寧體》在西藏諸寧瑪巴中頗受歡迎，並得到廣泛的修學。

《龍欽寧體》的主要經函如下：

《龍欽寧體》續

1.根本續：《普賢智慧界續》(Kun Tu bZang Po Ye Shes Klong Gi rGyud)

2.附續：《後續》(rGyud Phyi Ma)

3.嚨傳：《普賢意態續》(Kun Tu bZang Po`i dGongs Nyams)

4.訣竅

a.訣竅：《辨三要點》(gNad gSum Shan `Byed)與《真如金剛句》(gNas Lug rDo rJe`i Tshigs rKang)

b.訣竅之論著：《益西喇嘛》(直譯《智慧上師》，意譯《大圓勝慧》)(Ye Shes Bla Ma)及其補續(rGyab Ch`os)

《龍欽寧體》的密宗儀軌和導文

1.男持明尊

a.寂靜部：外：上師瑜伽

(Bla Ma`i rNal `Byor)

內：持明總集

(Rig `Dzin `Dus Pa)

密：苦自解脫

(sDug bsNgal Rang Grol)

極密：上師明點印

(Bla sGrub Thig Le`i rGya Chan)

b.忿怒部：藍：大吉祥總集

(dPal Ch`en `Dus Pa)

紅：(忿怒蓮師、馬頭明王、大鵬金翅鳥)三尊合一

(rTa Khyung `Bar Ba)

2.女持明尊

a.寂靜部：根本儀軌：雍喀大樂佛母

(Yum Ka bDe Ch`en rGya Mo)

b.忿怒部：秘密儀軌：獅面空行母

(Seng Ge`i gDong Chan)

《龍欽寧體》傳承祖師

《龍欽寧體》的傳承，始於本初佛或如來藏，經過無有中斷的傳承鏈，傳至如今的上師們。

此傳承開始於圓滿正覺的法、報、化三身佛本師。法身是無形無色的究竟自性，報身和化身是佛顯現的色身。佛的三身，是諸如《龍欽寧體》在內的所有勝義法門的究竟源泉。從佛陀的三身，人間的祖師得到諸法門，大圓滿法門是由極喜金剛得到了。

人間祖師──極喜金剛，將大圓滿法門傳給妙吉祥友，妙吉祥友傳給熙日森哈，熙日森哈分別傳給嘉納蘇札、貝瑪拉密札、蓮花生大士和毗盧遮那。貝瑪拉密札也從嘉納蘇札得到過大圓滿法門。

貝瑪拉密札和蓮花生大士，將大圓滿法門傳給藏王赤松德贊和其他若干藏地弟子。蓮師也將很多法門埋成伏藏。他還將《空行寧體》傳給了貝瑪薩公主──龍欽饒絳的前世。

在桑耶主寺的二樓巴康宇夏巴哇殿，蓮花生大士以右手摩毗盧遮那頭頂，以左手摩益西措嘉頭頂，以前額碰法王赤松德贊的前額，在諸多授記中傳授了《龍欽寧體》。益西措嘉將此法門，用表示文字書寫於五個黃卷上。然後他們發願祈請，將此法伏藏於(弟子們的)光明意寶藏之篋中。

蓮花生大士將《龍欽寧體》──寧體法門的精華埋成伏藏大約八百年以後，吉美林巴將此意伏藏發掘出來。吉美林巴能夠發掘此伏藏，是因為他的前世曾得到過此法門的傳承和付囑，並在此生中三次親見龍欽饒絳並得到其加持。

在《龍欽寧體》傳承祈禱文中，吉美林巴提到了以下付傳和開啟《龍欽寧體》法門的傳承祖師：

「從本廣大離偏剎界中，

法身普賢原始本初佛，

報身水月遊戲金剛心，

化身相圓極喜金剛處，

至心祈請加持賜灌頂。

熙日森哈解脫法寶藏，

蔣華西寧九乘轉輪王，

嘉納蘇札班欽貝瑪拉，

至心祈請指示解脫道。

瞻部中央莊嚴蓮花生，

決定殊勝心子王臣伴，

開顯廣大心海龍欽足，

空行界藏受命吉美林，

至心祈請賜得解脫果。」

法  身  佛

法身──究竟身，乃是如來所有功德與妙用顯現之基。法身的特性是本來清淨、不為煩惱所染。超越思維和言說，它如虛空般遠離一切相狀而住。從未離於法身如來藏，它通過任運本具的兩種色身來滿足一切眾生的希求。

在寧瑪派的畫像裡，法身佛以赤裸的、虛空色（淡藍色）的佛父佛母雙運身來表徵，稱為普賢王如來。

普賢王如來象徵著證悟法身──輪迴與涅槃所有好壞品質的究竟自性。從無始以來，他就證悟了遠離概念的法界俱生智慧。由此證悟，他既不落輪迴之邊，也不住涅槃之寂靜。他具有究竟真諦的智慧，即一切平等的俱生智：它不是由斷滅而生的頑空。相反，諸佛妙觀察俱生智（微妙俱生智的精髓）的對境，住於內在光明「童瓶身」刹土。俱生智慧與其對境之間的關係，可用類比來說明：水晶折射光譜中各色光，而各色光其實就在水晶裡面。因為內在光明的殊勝妙用，通過顯化的內在固有特性，五部報身壇城的五位本師住於身智不二的大顯現中。

法身無有變異、分別和相狀地以五種方式安住：

處：法界「童瓶身」刹土

本師：普賢王如來，即大本覺、平等真如俱生智

眷屬：俱生智如海會眾

時：不變的時間，真如

法：勝義大圓滿，無生身、語、意之法門

法身本來清淨、一味、猶如虛空，他超越常、斷之邊戲，以三種俱生智慧而住。這三種俱生智分別是：

1.本體空性智：本來清淨，超越思維、言詮諸邊，猶如透明的水晶；

2.自性光明智：微妙甚深的光明，是顯現屬相生起之基，而本身並不作為一種特別的相狀而存在；

3.大悲周遍智：無礙住於本體顯現妙力生起之基，但此智並不尋伺對境。

如果（法身）有任何瑕疵，那麼法身將會具有相狀和特徵，如此則不應該把寂靜和無緣作為其最顯著的重要特性；如果（法身）不具微妙的甚深光明作為顯現之基，那麼法身將會是斷滅與頑空。由此可見，法身是微妙、空性光明的俱生智慧，為顯現之基，超越常、斷兩邊。

法身佛具有三大功德：

1.能斷大（sPang Pa Ch`en Po）：在真諦中本不存在的驟然與幻化障礙及其習氣被徹底淨除──【斷德究竟】。

2.能證大（rTogs Pa Ch`en Po）：由無二的大俱生智慧，法身視輪涅無有偏袒──【智德究竟】。

3.心大（Sems Ch`en Po）：由於前兩項功德，法身為利益一切眾生而任運自然無緣成就化身──【勝出諸有情之大悲心等】。

報  身  佛

法身住於內在光明和諸法的勝義自性中。未對法身本有特性作任何改變，自顯報身──受用身任運顯現。從法身本體俱生智慧的顯現中，無數的佛身與佛刹以自顯方式生起，就猶如水晶現出的五色光是由於太陽光的緣故。報身佛上師與諸弟子，在相同的證悟之界中無二無別。上師並沒有傳授法門；諸法門是在平等一如中自顯而出，即以五種方式自顯而任運生起：

處：自顯密嚴刹土

上師：具足三十二相八十種好的五方佛，例如金剛薩埵（不動佛）

弟子：與上師無二無別的、俱生智慧中自顯的如大海眾諸佛

法：不可言喻的、遠離詞句、指示、概念的自相大光明

時：常有相續輪

報身佛有兩種傳承方式：

1.在密嚴刹土，由法身普賢王如來將續部法門授予自顯報身諸佛，這些報身佛與普賢王如來無二無別，上師與弟子都住於無分別的證悟中。這被稱為──上師與弟子同一心意的傳承（sTon `Khor dGongs Pa gChig Pa）。

2.諸弟子的心和上師的意不同；但通過上師的加持，師徒的心意合為一體。這被稱為──上師與弟子的心意變得無二無別的傳承（sTon `Khor dGongs Pa dByer Med Tu Gyur Pa）。

報身佛的五種俱生智如下：

1.法界體性智：無二總集以下三方面：解脫之基──本來清淨的大空性；自相光明之基──俱生智之自然光明；明智界。

2.大圓鏡智：諸相在空明無二智中無礙顯現，猶如圓鏡映現一切形象。此俱生智是報、化兩種色身生起之基。對於證得見道或修道的諸弟子，佛的兩種色身和以下三種俱生智，像圓鏡映形般自然生起。

3.平等性智：此為本來解脫大平等之智慧，於此智中，佛的兩種色身的所有顯現，根據弟子們的感知而生起，沒有落入或住於任何一邊。

4.妙觀察智：同時清晰照見所知諸法，而沒有迷惑之俱生智。

5.成所作智：在明智中成就圓滿自己的所願，像如意寶一樣，無須勤作便自然而然地滿足他人的全部所求之俱生智。

法界體性智照見諸法的本體──勝義諦；而其他四種俱生智照見諸法的顯相──俗義諦。

化  身  佛

當法身如如不動住於輪涅大無二時，如來的色身──無勤大悲之化現，像魔術幻影遊舞一般，無窮無盡地變化顯現。

化身──應化之身，是在只要輪迴尚存之際，針對普通凡夫眾生的需求而顯現。這就好比是水桶中映出月影，有多少水桶就會有多少映出的月影。化身可以分為三類：

1.自生化身（Rang bZhin sPrul sKu）：對具有淨觀的諸弟子，以及那些已經登地以上的聖賢，大報身化現為密嚴刹土、五方佛（例如金剛薩埵）淨土以及三怙主（例如金剛手）淨土，猶如鏡中顯影一般。這裡諸弟子與上師佛陀並非同一心意，但實際上這些淨土是報身刹土，因此它們被稱為半報半化淨土。

2.調御眾生之化身（`Gro `Dul sPrul sKu）：這是具有三十二相八十種好的殊勝化身顯現。他們在無量無數世界的六道中的每一道中化現，以十二化儀和種種方便，清淨圓滿成熟所有眾生。在我們所在娑婆世界的人道中，現在的殊勝化身是本師釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛的十二化儀是：（1）降兜率、（2）入母胎、（3）降生、（4）學技藝、（5）娶王妃、（6）棄位出家、（7）修苦行、（8）至菩提樹、（9）降服魔眾、（10）成正等覺、（11）轉法輪和（12）入涅槃。

3.種種身相之化身（sNa Tshogs sPrul sKu）：這種化身形式沒有確定的處所、形色和化期；而以適合眾生的任何形式顯現，可以是有情，也可以是佛像、經函、房屋、花園、醫藥、橋樑、道路等等。

化身佛的俱生智證悟了化身在眾生前諸種形色化現並非無情或僅是影像；這些化現同時具有兩種俱生智──這兩種智慧為利益眾生任運顯現。

「如所有智」，無謬證悟諸法的勝義諦自性；向其他人開顯猶如虛空般遠離生滅概念的究竟真諦之義。

「盡所有智」，同時分別了達諸法俗義諦之不同相狀而無有混淆。

大圓滿的不共傳承，是由極喜金剛從金剛薩埵或金剛手得到的。金剛薩埵和金剛手，是顯現為報身或者半報身的佛，而極喜金剛是顯現為化身的佛。

頂禮無等本師釋迦牟尼佛！

大悲攝受具諍濁世剎

而後發下五百廣大願

讚如白蓮聞名不退轉

恭敬頂禮本師大悲尊

─ 全知米滂仁波切 ─

極 喜 金 剛

（嘎饒多傑）

極喜金剛（嘎饒多傑）(梵文為普Ra西伐折羅，藏文嘎饒多傑)是化身，即如來顯現為大圓滿人間初祖的應化身。根據大圓滿傳承的資料，極喜金剛生為鄔迪亞那（鄔金）國王的公主之子。根據一些學者的說法，鄔迪亞那位於今日巴基斯坦的斯沃特山谷附近。鄔迪亞那是佛教密宗或續部法門最重要的發源地，它是具力之處，空行之洲，富有自然寶藏、森林、野生動物等。在鄔迪亞那有一座雄偉壯觀的寺院叫德切澤巴（具喜），周圍圍繞著六一零八座小寺院，每一座都很繁榮興盛。

在不遠處金沙覆地的島上，鄔迪亞那國王鄔巴Ra迦和王后阿洛嘎巴斯瓦底（光明具光母）的女兒出家為尼，名叫蘇達摩，她與一位名叫蘇喀薩Ra瓦底（喜悅心）的女僕為伴，在一簡樸的茅棚修定。一個晚上，公主比丘尼夢見一個通身潔白無垢的男子，將表示五方佛的五種子字嚴飾的水晶寶瓶置於她頭頂三次，寶瓶放射出光芒，她可以清清楚楚地看到三界。

此夢過了十個月之後，比丘尼生下一位諸多瑞相莊嚴的兒子。此子即是金剛薩埵化身天界，並在那裡弘揚大圓滿的勝心天子的轉世。公主比丘尼感到害怕和羞愧，她說：「這個沒有父親的兒子肯定是個惡魔精靈！」便將他扔到灰坑裡。而自己也具諸善妙功德莊嚴的侍女則警告比丘尼說，這童子是佛的化身。此時，可以聽到神奇的聲響並出現虹光。三天後比丘尼找到了嬰兒，發現他毫髮無損。她意識到這是位佛陀化身，便將他用白絲綢包裹著抱回家，並為其沐浴。此時諸聖哲和空行母向嬰兒撒下讚美與供養之雨，虛空中諸天人讚歎：

「怙主導師薄伽梵，

自性光明作護持，

恭敬祈請護念我，

虛空金剛我祈禱。」

孩子七歲時，智慧的能量噴湧而出，他堅持要求母親開許他去見諸位班智達並與他們辯論佛法。得到許可後，他趕到他的外祖父即國王鄔巴Ra迦處，請求面見諸位班智達。他與五百班智達辯論，但沒有人能勝過他。他們一致接受他為佛之化身，並將他的足置於頭頂以示最崇高的敬意。他們給孩子起名為般若巴哇（智慧自性）。國王非常高興，給童子起名為普Ra希伐折羅（極喜金剛）。他的名號還有維達拉蘇喀（極樂宗比）和若朗塔多（灰色宗比），因為他曾經從被埋的灰堆中找回。

之後在北方蘇日雅普Ra嘎夏山（太陽光明山）的懸崖峭壁上的小茅棚裡，他修定直至三十二歲。在刹那間他從金剛薩埵得到大圓滿續部的灌頂、訣竅和付囑，並證得無修道佛果。大地震動七次，空中傳來各種悅耳的聲音，天降花雨。

聽到這些勝利妙音後，一外道國王派遣殺手們來刺殺極喜金剛，但他們無法傷害他，因為他的身體並非血肉之軀，而是像日光一般。於是極喜金剛升至虛空中，國王和隨從對他生起信心而成為佛弟子。

三十二歲時，他來到瑪拉雅山。在山頂上他待了三年，在空行母伐折羅達都（金剛界）和阿南達古納的協助下，極喜金剛將過去諸佛的法門，特別是已經在他相續中的六百四十萬偈大圓滿法，記錄成文字。隨後他將這些法門交付給俄巴炯瑪空行母照看，並讓森丹空行母向這些聖法獻供。

極喜金剛以神通力，來到座落於施達瓦那神秘屍林中的大佛塔。在那裡，他給包括空行母蘇日雅格Ra那在內的，為數眾多的弟子們傳法。在此期間，遵照文殊菩薩的授記建議，妙吉祥友大師來施達瓦那屍林，在七十五年中從極喜金剛隨學寧體法門。

根據《空行寧體》和其他資料，熙日森哈也到施達瓦那屍林，並向極喜金剛求得《空行寧體》和其他法門；後來，他將這些法門傳給了蓮花生大士和毗盧遮那。

最後，在丹納底嘎河源頭，伴隨大地震動、虹光遍佈、各種妙音等諸多瑞相，極喜金剛的色身融入無垢界。

當妙吉祥友悲哀地祈禱時，極喜金剛現身於虛空中一大團光蘊中，一個指甲大小的金篋子落入妙吉祥友的掌中。篋子裡是極喜金剛的遺教《三要語》，其中包括：

「證悟自心勝解而頂禮！

心（之自性）乃不生，

自顯諸有乃不滅，

是故諸法俱為法身刹土之顯現，

諸顯於（心之）自性中解脫。

【見】直指（心性之）本面。

【道】對（保任）唯一（法身明體）生起決定。

【果】對（眾生於本來法性中）解脫具勝解信。」

讀完這個遺教，妙吉祥友證得了與極喜金剛相同的成就。

頂禮化身佛陀極喜金剛！

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