上面意思也就是說，如果依靠分別念比如依靠生圓次第來獲得成就非常困難，但若了悟心的本性，並安住於其中，則成佛並非遙遠。我們要知道，無邊的一切顯現，無論是清淨還是不清淨的顯現，全部可以包括在自己心的本性當中。

　　心的本性即是空樂無二，無有定准，也無有所認，光明遍照，不可思議。如果你真正認識了心的本性，那一切都是清淨剎土和清淨本尊，否則，就會顯現三有的輪迴和三惡趣的各種痛苦。

　　這種心的不可思議境界，全都可以包括在咒字"??"當中。在修持時，應該觀想本尊和法性以及所有的咒語全部與??字無二無別，同時也要把??字觀為顯而無自性，猶如水中的月亮。然後自己一邊這樣觀想，一邊可以念誦："?????……"。它周遍大任運、大幻化，一切全都是??字之顯現。通過修持此??字以後，清淨了所有的器世間和有情世間。文殊金剛菩薩的心咒??字的具體修法，可參見其各種相應的儀軌。

　　本來沒有證悟的眾生的痛苦是不可思議，但如果通達了諸法的本性，那所顯現的大悲和智慧、功德的能量也是無量無邊。一切都是緣起顯現，在法界當中是無二無別，如是法界無二無別的本性就可以變成??字，一切諸佛菩薩的事業和身口意的功德也就可以全部包括在此??字當中。

　　咒文??字是如何產生的呢？一切諸佛菩薩身口意的功德首先變成??字，然後從壽無量光佛的心間顯現出來，這個??實際上是無量光佛的種子字。後來長壽佛（或無量光佛）為了利益眾生，將自己心間的??字取出來，把它交給了普賢菩薩，後來普賢菩薩又把它交給了文殊菩薩，從此之後，它就已經變成文殊師利菩薩的心咒，也是他的種子字。因此咒文??字實際上是一個智慧的種子字。

　　因此諸佛菩薩的心咒也可以用??字來表示，我們應該時刻隨念它，修持它。如果我們安住在清淨的境界當中，然後念誦??字，一切諸佛菩薩就會現前為我們灌頂和加持，一切悉地全部都能成就。而且當我們遇到各種違緣時，要想保護自己，念這個??字也非常重要，在有些經典當中講，此咒字成就後，念誦一遍能保護自己，念誦二遍就能保護他人，若是多多念誦就能遣除大量的違緣。

　　在文殊菩薩的息增懷誅的一些儀軌、以及八大成就，還有在其它的儀軌和教典當中也提及??字的眾多功德，一切諸法平等性的加持實際上就是??字。文殊菩薩的心咒當中，這個??字的功德非常殊勝，比如"KA:"字也是文殊菩薩的心咒，但是KA:字本來是寶積佛的心咒，它基本上也是與??字相同。

　　在夢中，乃至自己的妄心沒有滅盡之前，那外境的顯現不會自動消失。同樣，在我們沒有證悟心的本性之前，那一切清淨和不清淨的顯現，永遠也不能斷盡。雖然在天界有各種清淨的顯現和在三惡趣中各種不淨顯現，但不管是以前還是將來的這些顯現，它們的根本就是自己的心！

　　無始以來我們受過很多的痛苦，其中最根本的原因，就是沒有證悟自己的心。以後我們還是一如既往那就會照樣無定地漂泊在三界輪迴當中。

　　有些人擁有財產時，自己不能享用，然後對別人也捨不得供養和佈施。這裡意思是講，就像我們夢中積累財產一樣，沒有任何意義。我們若是執著輪迴中的各種財物，其結果終有一天自己也會後悔的。

　　分別念雖然非常厲害，但現在通過上師的教言，我們可以戳穿它極其虛偽的假面具，進而認識到心的本性。為達此目的，我們就要斷除一切貪慾，修持清淨的法門。當證悟通達了普作大王本性的時候，那麼瑜伽士也就像是虛空藏一樣，獲得了自在。

　　上面簡略闡述了文殊菩薩的心咒??字的一些修法，文殊菩薩顯現為憤怒身形則是大威德，下面接著講大威德。

　　十方三世一切諸佛，全部變成平等智慧身，十方諸佛菩薩的壇城主尊，清淨和不清淨的一切壇城主尊，就是大威德。那麼一切形相是他的身，一切聲音是他的金剛語，一切分別是他的智慧，一切都是他的本性。這樣的顯現不滅實際上就是緣起顯現，以大悲顯現息增懷誅等各種事業。

　　所有的這些顯現全部是大威德的本性，他的身體充滿三界，聲音震動三有，智慧周遍三地。他的威猛事業能降伏一切邪魔外道，無論三界中任何一個粗暴猛厲的眾生，通過他的大悲猛火，皆能燒燬無餘。

　　我們若知道以四種法因轉為道用來修持大圓滿和生起次第，就能獲得自然智慧。修大圓滿和生起次第雙運的瑜伽士，能勝過三界一切的怨敵。

　　一切諸法無有取捨的本性，是大樂法界，如果自然安住就可以現前，而在有分別念的人面前則不能現前。就像搖動的水始終不能清徹，如是經過分別念的染污，就始終不能獲得大樂。煩惱若是以分別念來對治，必須首先斷除自己的分別念，如是安住才能成就。

　　如果修行者接受殊勝的空行母，獲得大樂就比較容易。當然空行母當中有天女、龍女、人女和俱生天女、俱生空行母等等，那麼依靠具足法相的空行母可以現前自然的智慧。依靠她身的手印，金剛大樂在很快的時間內能獲得。在其它的母續中，也提及不依靠空行母，不能獲得金剛持的果位，這在新續和舊續皆為共同一致的觀點。

　　在大幻化網中，有解脫道和方便道，作為無上大圓滿的修行人，不依靠空行母也能成就，因為這是究竟解脫的大圓滿宗派。但是按照共同續部來修持，必須依靠一個空行母來獲得殊勝的成就。因此在密宗的一些儀軌和佛像中，也要依靠空行母的大樂智慧。比如在大幻化網當中，有一個名詞叫"大會供"，它並不是指聚集很多的人，在這裡是指佛父佛母雙運的智慧。

　　因此在密宗當中，也有依靠空行母的雙運修法。比如修長壽法時，以前蓮花生大士和婆羅門女滿達日瓦空行母，在尼泊爾的瑪拉德嘎山洞中，依靠密宗的儀軌和竅訣最後獲得了無死成就。班欽布瑪目札和空行母德親加葉母在花吉的山洞裡，依靠圓滿次第也獲得了大手印的果位。

　　以大悲心不捨眾生，以大信心不捨三根本，以大智慧不捨聖法，這三個誓言非常重要。這裡的聖法最好是指大圓滿的法語或是有關如幻如夢的法語，因為我想，一切的佛法，即顯宗和密宗的精華要義都可以涵括在這裡面。

　　大悲心、大智慧和大信心，希望大家不要忘記這三個要點。如果具足此三功德，所有的空行母和三根本也會對此人生起歡喜心。就像鮮花招引蜜蜂一樣，具足這三種功德的人，十方三世的空行母和護法神也會自然地圍繞並加持他。空行母有許多分類，比如說法身和報身或世間和出世間的眾多空行母，護法神中也有世出世間的護法神，那麼所有的護法神和空行母，也是會經常用清淨的智慧來作加持和賜予悉地。

　　一般在時輪金剛中，睜著眼睛直接看著虛空，這是一個修法的密要。本來修時輪金剛與大圓滿的托嘎稍有相同之處，但不太懂密法要點的人，會輕易認為時輪金剛的修法和大圓滿的托嘎相同，大圓滿裡面某些修持的境界，有些人會認為是時輪金剛當中的空色顯現，但這種說法是不對的。其實大圓滿和時輪金剛的修法有很大的差別。時輪金剛最深的修法，就是瑜伽士直接看著虛空，這時在虛空當中可以顯現空色。

　　有些人雖然在寂靜處已經精進修持相當長時間，卻始終沒有感應，三根本的加持一點都沒有得到。原因是什麼呢？並不是三根本沒有加持，而是因為自己的心相續中就像是荒漠的曠野，沒有播種及萌發增長善根之故。

　　比如一些仙人的咒語本來也具有一定的威力，但是行者沒有信心，也不可能獲得咒力的加持。既然要成就世間上一般仙人的咒語也需要具備一定的條件，那我們內教的咒語，如獅子吼咒也同樣需要有一個堅定的信心，否則，雖然在半信半疑中已經念誦了，但還是得不到加持和驗相。因此不管我們修持任何一位本尊，念誦任何一個咒語，都必須具備一個堅定的信心，這是不可或缺的。

　　雖然你依止寂靜的地方長期修法，但無始以來造的惡業現前時，在自己的心相續中也是得不到修法的感應和利益。因此當修法實在是不能成功的時候，我們應該依靠各種方便來懺除自己的罪障，然後將自心好好地調伏，心調伏之後，修法的感應才會顯現。

　　咒語肯定具有能力，因此當自己已精進念誦了許多咒語仍沒有明顯的效果，那就不能責怪其他，只能說明是自己的等持力太差或是密乘戒不清淨，或是信心不具足，或是今生的業力非常深重，有此類原因。如果具足了信心和禪定等因緣，那所念的咒語就一定會是有效的。不管是任何一個人，無論是高等或低劣的人，誰具足了這些必要的條件，他就能成就密咒。

　　倘若獲得了密宗一些表面上的感應，但在自己內心沒有一定的證悟和境界，那表面上的這些神通和神變就沒有什麼可靠，也就不足以為豪，因此我們在修密宗的時候應該一直不斷地修持。

　　如果一個人具足智慧和方便，那念誦任何咒語一定會是有效的。因此我們對上師和正法、密宗要有誠心誠意的信心，然後不斷地精進，得到具明觀的禪定，那他的事業就會像是森林燃火一樣興盛，自己的一切所願也會圓滿成功。

　　無論所修的是寂靜或是憤怒尊，實際上一切諸佛的智慧身體在法界當中是一體的。一切聖尊全都是智慧聖尊的本體，一切咒語同是密咒的本性，一切道皆是聖道的本性。因此當我們修任何一位本尊，實際上也是修了其他的本尊，應該有如此見解。

　　華智仁波切這樣說過：一切本尊是觀音菩薩，一切空行是度母。同樣的道理，我們應該要知道自己的本尊是一切本尊的總體。本尊之間沒有任何差別，雖然他們的形象迥異，但所有的本尊實際上是一個本體。

　　若是明瞭以上竅訣，那修覺性本尊就會圓滿一切的本尊和所有的咒語。因此，你要是認識了自己心的本性，那所有的本尊和咒語也就都可以包括在於此。

　　續部中講，心清淨時，雖然住在不淨的輪迴中，你也能看成是清淨的剎土，因此，這個明明清清的心是一切的根本，它是痛苦和安樂之源，輪涅之根即是自己的心，由此，我們應當了知體會它的本性。

　　眾生有了執著，就生起了痛苦和安樂。因有此心，就產生各種分別念以及輪迴的顯現。雖然每一個眾生本來並沒有被束縛，但因自己的心沒有堪能，沒被調伏，就像空中微風的飄動一樣，心自己漂流於輪迴當中。因此，輪迴中漂泊無定的眾生確實是愚昧無知，可憐可悲！

　　雖然一切苦樂全部是心所造成的，但當我們去尋找時，心的本體卻找尋不到，它無生無滅猶如空中的煙霧。就像在夢中尋找大城市，或在空中繪畫一樣沒有意義，從來不存在的法我們就不要去尋找，我們應該在心的本性當中安住，並且要以正知正念來經常護持自己的信心。

　　在沒有觀察時，是依靠心產生痛苦，但若真正去觀察，能取和所取就根本找不到，在本來無生無作無執當中，一切顯現自然安住，這樣的妙力具足之後，最後分別念就可以消於法界。

　　因此，從大圓滿修行的角度來講，生起次第也沒有必要修持，就像修水堤和直指空中的陽焰水一樣，有相及無相圓滿次第也沒有太大的意義，也不必要進行修持，比如在修風脈明點的時候，觀想頂間的杭字和臍間的阿字燃燒絕地火，這些也不是真正的實相，不是非常究竟。以前龍猛菩薩教一個弟子在頭頂上觀修牛角，後來這位弟子頭上真正出現了牛角，龍猛菩薩就告訴他說："現在出現牛角並不是最究竟的，你應該觀想無有。"

　　我們真正要修持的，是使一切顯現在覺性當中自然放鬆安住，以此覺性妙用，一切分別念就會像雲霧消於虛空，這時就能現見虛空本性的法界。

　　所以在這裡講：善男子，你不要改造自己的心，應當安住觀照，這樣就能顯現了然通徹的覺性。雖然覺性沒有任何能取和所取，也沒有任何執著，但在自己的內心當中卻能顯現無邊境界，這就是大圓滿的智慧。如果你證悟了它的本性，這就是大圓滿的本來覺性，這時一切分別念消於法界當中--"哈哈"真是稀有！

　　雖然心正在起分別念，但這時你觀察它的本性，就像是陽焰水一樣，彼時無有任何破立，猶如虛空，就安住在此樣的境界當中。如果知道了分別念的本性，則一切顯現自然解脫，輪迴和涅槃全部消於法界，這種瑜伽士過的生活真是快樂！

　　在末法時代煩惱興盛的時候，強烈猛厲的分別念就像毒蛇口中的毒氣，它能污染整個欲界、色界和無色界這三大城市。為此，我們應該服用本來清淨的甘露妙藥。

　　哎瑪吙！依靠傳承持明上師的加持，獲得信解的人真是幸福又安樂。從現在開始，瑜伽士們應該依靠文殊菩薩的智慧精勤修持無勤的大圓滿呀！這是麥彭仁波切的對我們殊勝教言。-----「 節錄自 訣竅寶藏海」