前行念誦儀軌‧開顯解脫道

全知米滂仁波切 造

喇嘛千  上師知

（三次）

達究涅嘎屋敦瓦Ra札  暇滿難得猶如優曇花

涅那敦千宜欣諾雷拉  既得大義超勝如意寶

迪札涅巴達瑞贊西拉  獲得如是此身唯一回

敦千滇既敦瑪密竹巴  若未成辦究竟大義果

敦梅去薩久巴達加拉  我等無義虛度此人身

袞秋袞杜喇美突傑西  三寶總集上師悲眼視

達究敦由切巴欽吉洛  願獲暇滿實義求加持

第一修法竟

杜切談傑密達漏欣由  諸法無常遷變如閃電

諾具剛拉散江既畢秋  思惟器情悉皆壞滅法

契瓦誒興南契恰美江  決定死亡死時卻不定

達增森吉讓夠果內素  心執常法唯是自欺誑

巴美昂杜內巴達加拉  我等恆處懈怠放逸中

袞秋袞杜喇美突傑西  三寶總集上師悲眼視

密達契瓦占巴欽吉洛  能念死亡無常求加持

第二修法竟

嘎那雷追南揚秋密薩  黑白業果永時亦不虛

久追路瓦梅畢蘭迪雷  於此無欺因果正道中

扣蕩釀安迭畢秋素囊  顯現一切輪涅之諸法

讓切讓拉敏巴誒那揚  雖知自作定熟於自身

促欣久豆密女達加拉  我等無力如法作取捨

袞秋袞杜喇美突傑西  三寶總集上師悲眼視

給地浪豆既巴欽吉洛  能作善惡取捨求加持

第三修法竟

梭巴嘎威杜盎芒當丹  具足眾多難忍之痛苦

迭瓦囊威宜律久瓦堅  現為安樂欺意變異者

薩介彭波塔達杜盎久  一切有漏五蘊痛苦因

康孫扣瓦梅意歐札揚  三界輪迴猶處火坑中

迭達密謝恰丹達加拉  我等不知如是尚貪世

袞秋袞杜喇美突傑西  三寶總集上師悲眼視

誒炯散巴介瓦欽吉洛  生起出離意樂求加持

第四修法竟

此上是外加行的四個修法。其中，「第一修法」是指人身難得，「第二修法」指死亡無常，「第三修法」指因果不虛，「第四修法」指輪迴過患。修外四加行時，只有觀想和思維，此儀軌念誦一遍即可，念誦方法如上所講。

在儀軌中，因果不虛的修法位於輪迴過患之前，與以前講的修法順序有點不同。修法時先修哪一個都可以，但是念誦的順序要依照儀軌。

下面是內加行皈依的修法。

復次不共前行之儀軌者：

敦杜巴散興千雅嘎誒  於前如意寶樹五枝上

威素喇嘛歐金多傑羌  中央上師烏金金剛持

具畢喇嘛宜旦卡卓果  傳承上師本尊空行聚

敦杜頓秋杜孫桑傑南  前方師尊三世一切佛

耶素涅瑟貼千帕畢湊  右旁親子大乘聖者眾

佳杜宋Ra類完南巴堅  後枝安奉善說眾經卷

雲杜秋傑年讓給敦當  左側八大尊者聲聞眾

塔夠耶謝秋炯湊南迭  周圍智慧護法眾環繞

秋具杜孫加於談加袞  所有十方三世皈依境

瑪倉枚巴地貢達薩威  悉皆明觀猶如芝麻莢

敦杜讓當瑪搜豆介當  於前我與母等眾親眷

卡恰森間袞吉貴對迭  及諸遍天有情敬頂禮

杜迪內宋江秋寧必巴  從今乃至菩提果之間

宜切秋格佳素卓瓦散  發起殊勝信解而皈依

以上的偈頌，要邊念邊觀想皈依境，然後再念皈依偈：

南開內素南卡剛瓦益  安住虛空遍滿虛空者

喇嘛宜旦卡追湊南當  上師本尊空行諸會眾

桑傑秋蕩帕畢給敦拉  諸佛正法以及聖眾前

達當軸竹固貝佳素契  我與六道眾生敬皈依

於如上皈依境前而發心者，上頌誦十萬遍。

在專修皈依時，當觀修的感受比較深時，就要一邊觀想，一邊發誓皈依而念以上的四句，要如是反覆十萬遍。

下面是發菩提心的修法。

發菩提心的時候，還是要將修皈依時所觀的皈依境觀想在面前，於諸佛菩薩上師三寶前發菩提心。

初修四無量心，願諸眾生永具安樂等。

四無量心的頌詞此處沒有寫完，因為，這些頌詞在許多法本裡都有，可以依照那些法本念誦。

次正行發心者：

      吙！

既達杜孫嘉哇瑟介既  如同三世佛佛子

江秋秋杜突尼界巴達  已發最勝菩提心

達江卡恰軸袞札期契  我亦為度遍天眾

喇美江秋秋杜森界豆  願發無上勝覺心

上頌誦十萬遍後

發菩提心的偈子就是以上四句。修法時，依次修完四無量心、菩提心，體會很深了，再反覆誦此四句。若剛剛入座，還沒有很好的觀想思維，就首先念發心偈，是不對的。此偈也要反覆念十萬遍。

皈依十萬遍和發心十萬遍念完以後，五加行中的前兩個內加行才算完成。

次殊勝密咒果乘之發心：

達當塔耶森間南  我與無邊諸有情

耶內桑傑因巴拉  本來即是正覺尊

因巴謝必達尼杜  了知如是之自性

江秋秋杜森界豆  即發殊勝菩提心

如是隨力誦

以上四句是密宗特殊的發心詞，沒有說要念十萬遍。

供曼茶者：

嗡阿吽

秋映年逆秋固興康素  法界等性法身淨刹土

讓囊瑪嘎隆固瑞艾興  自現不滅報身五佛刹

卡恰竹固興格果巴南  周遍化身刹界諸莊嚴

袞桑迭千秋畢真杜布  普賢大樂供雲而奉獻

嗡Ra那曼札拉布匝梅嘎薩慕札薩帕Ra那薩瑪耶阿吽

如是而供獻

修誦金剛薩埵者：

阿

達格既族貝地丹定杜  於自梵頂蓮花月墊上

巴丹多傑森巴達威豆  吉祥金剛薩埵皎月色

多傑遮增念瑪雲當去  執持鈴杵雙運白慢母

隆固切奏多吉既仲修  圓滿報飾金剛跏趺坐

突嘎達定吽拉意傑果  心月百字旋繞於吽字

杜賊均哇底遮達巴究  降下甘露清淨諸罪障

以具足四力，觀想降下甘露而淨除。並誦百字明：

嗡班雜薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班雜薩埵迭諾巴地叉知桌美巴哇、蘇豆卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努Ra埵美巴哇、薩哇斯地美札雅匝、薩哇嘎嘛素匝美、字當夕日央咕汝吽、哈哈哈哈吙、班嘎萬、薩哇達他嘎達、班雜嘛美母雜、班雜巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵阿

後行者：

袞波達尼密謝夢巴意

怙主！我以愚昧無知故

丹策累尼嘎興釀  於三昧耶有失犯

喇嘛袞波加作既  怙主上師祈救護

奏沃多傑怎巴迭  亦即主尊金剛持

突傑千波大尼堅  具足大悲體性者

軸威奏拉大加契  眾生主尊我皈依

達當森間談傑既固宋突雜瓦當煙拉各丹

我與一切有情身語意失壞之根本支分

策釀巴談傑托漏夏叟 地遮涅東遮密�n

誓言，悉皆發露懺悔。業障、罪墮、種種

湊談傑江興�n達巴雜杜索 協梭瓦達貝

垢染，悉為清淨而作祈禱。如是祈禱後，

多傑森畢�n暇內 瑞既布秋既丹策�n釀恰�n談傑

金剛薩埵親諭：「善男子，汝失壞之一切誓言，

達巴因諾協囊瓦欽�n內讓拉聽貝讓當

皆已清淨。」說後融入自身，觀想自己

森間�n談傑多傑森畢�n固�n究巴�n散拉意�n竹達

與一切有情皆成金剛薩埵身，並誦六字心咒。

咒：  嗡班雜薩埵吽

最後迴向者：

給瓦迪意紐杜達  我今速以此善根

多傑森巴竹究內  成就金剛薩埵尊

卓瓦既江瑪呂巴  令諸眾生無一餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置於此地

發願者：

達蕩森間談傑既  我與一切諸有情

丹策釀恰袞達竟  失壞誓言皆令淨

底內江秋寧布巴  從今乃至菩提間

丹策南巴達巴秀  三昧耶戒願清淨

等等發願

在金剛薩埵百字明咒中，有幾個字在不同儀軌中的前後順序是不同的，但是，這並不矛盾。修哪個儀軌，就依那個儀軌的念法即可。

上師瑜伽者：

誒瑪吙

奇矣哉

讓囊達巴Ra將興康素  自現清淨浩瀚佛刹土

讓律多傑那究瑪薩威  明觀自成金剛瑜伽母

既沃秋介達東尼迪定  梵頂千瓣蓮日月墊上

嘉內袞杜歐金多傑羌  總集皈處烏金金剛持

嘎瑪昔尊多傑托問南  白紅寂悅執持杵蓋瓶

（蓋：托巴）

隆固切奏措嘉雲當徹  圓滿報飾雙運措嘉母

固拉讓炯具地既扣奏  身圓自生續部之壇城

匝具喇嘛卡卓丹堅界  本傳上師空行守誓等

德既恭布切瓦欣杜修  安住如同解開芝麻莢

盎雅令內迭知耶謝巴  如是烏金刹土智慧尊

恰達瓦巴袞畢滇拉聽  猶雨融入觀修之所依

  吽！

歐金由記努江燦  鄔金刹土西北隅

貝瑪給薩東波拉  蓮莖花蕊之座上

雅燦秋格甕竹涅  稀有殊勝成就者

貝瑪炯內謝素札  世稱名號蓮花生

扣杜卡卓忙波果  空行眷屬眾圍繞

切既傑素達竹記  我隨汝尊而修持

欽吉洛企謝素索  為賜加持祈降臨

咕汝貝瑪悉地吽  咕汝貝瑪悉地吽

此七句頌誦三、七遍而迎請融入後，復行七支供者：

  吙！

德內呂對固貝恰擦漏  化身塵數恭敬而頂禮

囊思昔興袞桑秋貝秋  奉獻現有本圓普賢供

才Ra內薩地東既企夏  無始所積罪墮皆懺悔

扣迭給湊袞拉傑宜讓  輪涅一切諸善作隨喜

軸堪既思多吉固修內  乃至輪盡祈駐金剛身

薩傑秋既扣漏果杜梭  祈請常轉深廣正法輪

給湊瑪律桑傑透契喔  無盡善聚迴向成正覺

從「吙！化身塵數恭敬而頂禮」到「無盡善聚迴向成正覺」這七句叫七支供。以前曾經講過，有人將大禮拜與皈依一起修，但完整的修法不是這樣，而是要分開修。若分開修，在行大禮拜時，就要念此七支供。

祈請者：

努秋歐金旺格剖張杜  西方烏金自在無量宮

迭謝固宋突既竹瓦迭  善逝身語意之化現者

贊布令杜軸威敦拉群  為利瞻部眾生而降臨

瑞增卡軸芒畢扣既果  持明空行會眾作圍繞

貝瑪炯內既拉措拉梭瓦迭

祈請烏金蓮師諸聖眾

烏金貝瑪炯內拉梭瓦迭

祈請烏金上師蓮花生

達拉旺固欽吉拉杜梭  祈禱賜予灌頂作加持

如是以勝解、虔誠之心猛厲祈請後，觀想其光明甘露相續而入自梵頂後、獲灌頂加持。另又蓮師與任何本尊無別之上師瑜伽者：如以馬頭金剛為例，明觀本性為蓮師，形象為馬頭明王。

瑪那竹孫旺格夏耶納  紅黑三角自在無量宮

杜那剖謀最畢丹定杜  黑魔男女匐伏座墊上

旺格加波貝瑪嘿汝嘎  自在勝尊蓮花嘿汝嘎

貝瑪瑞既綽沃南吉果  蓮部憤怒諸尊作圍繞

達真旺格拉措拉梭瓦迭

祈請馬頭自在諸聖眾

烏金貝瑪炯內拉梭瓦迭

祈請烏金上師蓮花生

達拉旺固欽吉拉杜梭  祈禱賜予灌頂作加持

如是以勝解、虔誠之心獲灌頂加持。

如是大威德者：

聽那誒雷札布夏耶納  誒變藍黑憤怒無量殿

欣傑秋浪最畢丹定杜  閻羅水牛蜷臥座墊上

江巴雅曼達嘎欣吉謝  文殊雅門達嘎大威德

謝波綽沃寨畢扣吉果  佛慢忿怒眷屬作圍繞

欣傑謝布拉措拉梭瓦迭

祈請怖畏金剛諸聖眾

烏金貝瑪炯內拉梭瓦迭

祈請烏金上師蓮華生

達拉旺固欽吉拉杜梭  祈禱賜予灌頂作加持

觀想同上。

從「西方烏金自在無量宮」到這裡，有三種祈請文，觀想蓮師時唸第一種祈請文，其餘的可以不唸。

後行修四灌頂者：

喇密內孫意給竹孫雷  從於上師三處三字上

喔瑟嘎瑪聽孫炯內素  發出白紅藍色三種光

讓格內孫聽貝欽吉拉  融入自身三處作加持

拉樣喇嘛扣介喔杜修  又復師偕眷屬化為光

倉畢蘭內寧格替雷聽  由自梵穴融入心明點

喇密突當讓森耶美巴  上師意與自心成無別

森逆紐瑪秋固昂夏貝  心性本然法身中安住

知巴夕達旺夕耶謝透  清淨四障獲得四灌智

蘭夕炯興固夕問究畢  精熟四道現前四身果

欽拉旺固瑪呂透巴究  獲得一切灌頂及加持

如是而觀想

嗡阿吽班雜咕汝貝瑪悉地吽

隨力數誦。

最後發願：

傑瓦袞杜揚達喇嘛當  生生世世不離師

札梅秋既巴拉隆就京  恆時享用勝法樂

薩當蘭既雲丹Ra奏內  圓滿地道功德已

多傑羌格構旁紐托秀  唯願速得金剛持

等發願

此前行念誦儀軌為米滂江巴吉巴所造，增上善妙！

念誦時，如果時間比較多，蓮師心咒「嗡阿吽班雜咕汝貝瑪悉地吽」可以多念一些。

密宗特別講究傳承，修法的時候一定要有傳承，而且必須是口傳。沒有口傳，僅在書店裡請回法本，然後像看小說一樣，書上怎麼說，你就怎麼做，這是不允許的。因為這會產生一些問題，會有偏差。因此，一定要有傳承。傳承是古往今來那些修證極高的高僧大德，一代一代不間斷地傳下來的清淨法脈。為什麼藏密修法至今都有立竿見影的效果？就是因為其口傳從未間斷，一直保存下來的緣故。雖然在歷史的長河中也有人滅過佛，但是其法脈一直沒有間斷。因為從未間斷，傳承就具有加持的作用，我們得到傳承，就可以得到歷代修行人的加持。所以，一定要有傳承，只有這樣才有資格修密法。若無傳承，即使是觀想人身難得、無常等外加行修法，也不能算正規修法。到此，加行傳講暫時告一段落，望大家善自珍重，好好修行。

註：黑色字體部分之開示，為 堪布慈誠羅珠仁波切所講授。

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文‧

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文‧普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元二○○○年二月八日

http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm

http://211.72.163.194/pdf/22.pdf

五 加 行 開 示 錄

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

入座與出座

外加行：

人身難得

壽命無常

輪迴過患

因果不虛

解脫利益與依止上師

內加行：

皈依

菩提心的修法

金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道

曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便

上師瑜伽

附錄：

薩迦派三十七堆曼茶修法

大圓滿龍欽心髓內加行修法

前行念誦儀軌‧開顯解脫道

全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846-1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。

十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。

此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。

全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」

在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。

在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。

爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）

三月廿二日，復說：「現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住世，上師米滂仁波切說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日，全知上師米滂仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆，悉皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」

頌云：

聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，

雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。