顯示壽命無常的悅耳道歌
─ 瀑布妙音
法王如意寶晉美彭措 著
堪布益西彭措 譯
廣集諸尊壇城之作者，無上恩師法王米滂尊，
安住吾心蓮花盛妙墊，唱起一串自然悟道歌。
夏日清涼樹林鮮花園，美境宛如歡樂之天境，
一旦秋霜冬雪狂風時，導致悲傷心中起厭離。
點綴絢麗多彩花叢中，蜜蜂歡唱勝似妙音天，
雖欲享受長久之歡悅，無奈業惑顯現花凋零。
茂密林中杜鵑之歡唱，婉轉悅耳優美如獻歌，
寒秋來臨情景又如何，細想即是無常之善師。
濛濛細雨氤氳五彩虹，赤橙黃綠絢爛浮雲間，
瞬間不知消失於何處，如理思察無常現量顯。
秋日白雲堆積如雪山，刹那無跡消失虛空中，
現世如是無有可靠處，此喻堪為厭世良教言。
廣闊堅固三千大千界，終被火水風災所毀壞，
遑論所居房屋及牆院，此等更是無有可信處。
具有神變通靈壽長劫，禪悅為食天神與仙人，
無法躲避閻羅與怨敵，未念己亡即是顛倒想。
昔日四洲權勢圓滿者，雖有少數聞名轉輪王，
如今憶念只剩名字已，微弱自身更無堅固性。
斷證圓滿能仁與佛子，雖曾現如空中群星般，
正因揭示無常而涅槃，回想此義深知皆無常。
寂靜淨土桑耶寶頂洲，師君三尊眷屬在世時，
一切圓滿真是甚歡喜，如今思憶實乃極悲傷。
若未如理聞思聖教海，以估計心不能斷無明，
年老而成家眷九人官，臨終阿伯無善轉惡趣。
捨棄實修經續竅訣義，甚深法要只當吹敲唱，
無厭貪享信眾之財物，臨終命斷自罪極明顯。
機靈善辯學法之僧童，心中貪求講辯諸名望，
蒼螺白髮可得博學位，汝於人間得樂亦短暫。
輕視三學修道之功德，耽著今生積財偽僧徒，
臨死之時仍不知饜足，奈何閻羅法律無情面。
白髮蒼蒼衰敗之老人，尤作多年計畫度人生，
不思己如即滅之油燈，將到中有應備行路糧。
風華正茂倨傲之青年，心中無有死亡等憂怖，
忽然瞬間閻羅獄卒到，捆縛脖頸時生大憂惱。
彼此相戀韶華之男女，心中無盡甜言與蜜語，
妄想終身不分同度日，怎奈不知壽命能長否？
往年家世圓滿富饒者，今日眾多變遷受痛苦，
無常本性現於意端時，必當厭離一切有漏境。
白牙三十顆顆自散落，滿身皺褶猶如盤山路，
如是臨近死神之呼喚，懵懂如初豈不如犛牛？
再過一年至明年今日，眾多健者已命赴黃泉，
誰人敢說此中無自己，故而死路並非很遙遠。
世間之人再過百餘年，不留一人決定都死亡，
正如夢中短暫迷亂現，追求今生有何精要義？
與己童年友好之同伴，多數飄零東西無定處，
眼見眾多流轉中陰身，自己決定不可常住世。
難忍閻羅使者來到時，無縫堅固城堡中躲避，
圖以十萬甲胄作護衛，然終無法人間停一時。
設若爾曹財寶遍三界，豈料閻羅魔眾拒受賄，
威懾三界梵王與帝釋，想免死道亦無有辦法。
身體美貌猶如彩雲般，通達誘人種種巧幻術，
無奈奪命閻魔眾威軍，微汗毛許不為汝所動。
昔人有病無病皆死亡，請你靜心慎重細思維，
以己決定死亡為鞭策，由此當速精勤解脫道。
管理萬戶人眾之官員，死時無權帶走一夥伴，
亦無權享一口食物故，唯一有利正法勿退失。
今生滅盡顯現業惑苦，雖多親友不能替一分，
淚流滿面無可奈何故，如今精勤求法莫懈怠。
若能觀想一切內外法，乃為指示壽命無常書，
自然道歌雖然無邊際，僅以此歌奉獻忠心友。
再聽誠摯情深知心言，輪迴萬物非有依靠故，
為得恆時無漏之圓滿，現今應當修法披誓甲。
願我從今乃至虛空盡，怙主文殊上師常敬禮，
為度困苦眾生傳深法，誓同文殊勇士偉大心。
此同於三十二妙相數位之頌，乃以道友俄仔亞納反覆勸請為助緣，兼以自己心相續中對無常生起厭離心為能作因，故依心中顯現如實而作，阿旺羅珠宗美於甲辰年元月二十七日。願一切吉祥！
《顯示壽命無常的悅耳道歌
──瀑布妙音》講記
法王如意寶晉美彭措 著
堪布益西彭措 講授
大恩上師法王如意寶宣唱這首悅耳道歌的目的，是為開顯壽命無常的真諦，以喚醒沈迷於常執的有情，令趣入攝取佛法心要的修行。
此道歌的含義可從所顯示與能顯示來分析：
所顯示者，即壽命無常，從廣義而言，任何一種有為法都是以因緣所作，故皆具壽命，因緣聚合即產生，因緣消散即壞滅，在此期間的一期相續即為壽量。基於此義，一切有為法皆為非常有的壞滅本性，完全是刹那生滅無常的自性，所以，不論是外在的器世界、內有情世界，或欲界、色界、無色界的一切有為法，其壽命皆是無常。因此佛陀宣說四法印時，首先即宣說「諸行無常」法印。從狹義而言，即特指每個輪迴有情的壽命無常，亦即有情以業惑增上力所召感的生命，乃無常的本質，任誰也無法超越。
能顯示者，從廣義而言，大千世界的器情萬象都在顯示無常之理，可謂塵說、刹說、熾燃說、無間說，總是在顯示「諸行無常」，無有一法不是無常的譬喻。從狹義而言，壽命無常的能顯示，即這首道歌中以種種譬喻、種種事例顯示無常的三十二個頌詞。
若問：既然大千世界時時處處都在顯示壽命無常，為何大恩上師還要宣唱這首金剛道歌呢？
回答：雖已如是在顯示，但因我們被常執所蒙蔽，所以對此視而不見、充耳不聞。大恩上師為能開啟我們的覺悟，便現前指點無常的法義，如是被點醒後，即可時時處處傾聽大千世界的無常道歌。
此道歌的小標題──瀑布妙音是以比喻而取名。瀑布是不住之相──飛流直下的瀑布一刹那也不能安住，以此比喻每個生命在迅速流逝，不可能停住一秒鐘，直奔死亡。而且已流逝的歲月不能復返，故應珍惜每寸光陰，皆用以修行。或者可解釋為：此無常道歌在大千世界中相續不斷地演唱，毫無斷絕、停止之相，所以是永不停止的瀑布妙音。或者從聲音的作用上解釋：有些聲音會引發貪欲，有些引發嗔恨，有些引發愚癡，但瀑布聲甚是清淨，可令聽者自心趨入寧靜。如是聆聽大恩上師乃至整個大千世界的無常道歌，可以產生善妙的效果，即能令我們塵慮頓消、道念增長。從此意義而言，也是瀑布妙音。
以下正文分三部分，第一頌是頂禮立誓句，最後一頌是迴向句，中間三十頌是道歌的正體。
一、頂禮立誓句：
廣集諸尊壇城之作者，
無上恩師法王米滂尊，
安住吾心蓮花盛妙墊，
唱起一串自然悟道歌。
此頌前三句是頂禮句，第四句為立誓句。
廣大攝集本尊壇城的作者──無上大恩上師法王全知米滂智慧尊，安住在我心間蓮花盛妙的座墊上，由此唱起一串未經分別念造作而自然流露的悟道之歌。
此頌中，大恩上師是以上師安住心間的方式，頂禮全知米滂仁波切，亦即以自心與全知米滂仁波切的智慧無二一味之方式頂禮。
大恩上師又是如何立誓宣唱此道歌呢？即法王全知米滂仁波切融入自心後，觀照被常執束縛而遠離正法妙道的可憐眾生，為喚醒彼等迷夢，故以大悲為等起，自然唱起顯示壽命無常的悅耳道歌。
此頌也是告訴我們：若以信心融入上師的加持，自然能生起大悲，緣眾生而宣演法音。由此可知，禮敬上師乃度生事業的源泉。
二、道歌正體：
首先，大恩上師以大自然的譬喻來顯示壽命無常的真相。
夏日清涼樹林鮮花園，
美境宛如歡樂之天境，
一旦秋霜冬雪狂風時，
導致悲傷心中起厭離。
夏季茂密的樹林中清涼宜人，大地上盛開五顏六色的鮮花，姹紫嫣紅，如此美麗的境界彷彿歡樂的天境般，處處生機盎然，悅意非常。如此美景若能永恆安住，那確實無由對此世界產生厭離，但事實卻表明，有漏的輪迴世界並不存在永恆的美麗與興盛。隨著時間的推移，大自然顯露出衰敗與滅亡的一面，它告訴我們，暫時的美麗與興盛不可信賴，因為它只是因緣假合的虛偽之相。一旦秋霜降臨，衰相即會顯現，大地變得堅硬，秋風蕭瑟，一片冷清。時至嚴冬，大雪紛飛，連綿的群山被大雪覆蓋，蒼茫的天地間點綠不存，狂風將樹木摧殘得只剩骨架，此即輪迴萬法難逃毀滅的悲劇。《紅樓夢》中有一首詞叫《飛鳥各投林》，即描寫無常的結局：「當官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裡逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥倖。看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨。」因此，輪迴的一切法最終都是毀滅的結局，見此普遍性的悲劇後，深知在這虛誑的現象中無絲毫安樂的自性，導致悲傷、心生厭離。
點綴絢麗多彩花叢中，
蜜蜂歡唱勝似妙音天，
雖欲享受長久之歡悅，
無奈業惑顯現花凋零。
點綴在絢麗多彩花叢中的蜜蜂，上下盤旋飛舞，嗡嗡地歡唱，如同妙音天女一般。雖然它想享受長久不變的歡悅，無奈好花不常開、好景不常在，一旦秋末寒冷來臨時，朵朵鮮花皆從枝頭萎敗而凋落，昔日鮮花叢中得意的歡唱，也成了無有寄託的孤獨哀愁。
年少時的我們，即如同花叢中的蜜蜂一般，有唱不完的歌、跳不完的舞，感覺生活絢麗多彩，好似整個天地都充滿歡樂，對未來也是充滿美好的幻想。但此有漏世界畢竟皆以有為法所組成，任何一法決定都是壞滅的本性。所以，在出生中即隱藏著死亡，在興盛中即隱藏著衰敗，在歡樂中即隱藏著感傷，在團聚中即隱藏著離別，在美麗中即隱藏著醜陋，在笑聲中即隱藏著哭泣，在崇高中即隱藏著墮落，在享福中即隱藏著災禍。因此，由常執引起的幻想，決定終歸破滅。
此處通過金剛句指點後，我們應有清醒的理智，了知幻想與現實之間的距離。我們雖如頌詞中的蜜蜂一般，幻想好花常開、好景常在，希望享受長久的歡愉，但這畢竟只是一種與現實相違的非理作意，以此常顛倒、樂顛倒的非理作意，並不可能改變諸有無常的壞苦本性。倘若癡迷地將安樂寄託在如是曇花一現的虛誑美景上，最終必定陷入失落的痛苦中而無法排遣。了知此理後，即須以理智觀照三有無常的自性，通過如理作意來破除常執與樂執。佛在《涅槃經》中說：「一切諸世間，生者皆歸死，壽命雖無量，要必當有盡。夫盛必有衰，合會有別離，無有法常者，一切皆遷動。流轉無休息，三界皆無常，諸有無有樂，故我不貪著。」此外，《紅樓夢》中警幻仙姑亦如是唱道：「春夢隨雲散，飛花逐水流，寄言眾兒女，何必覓閒愁？」所以，唯有以智慧觀見春夢的消散、飛花的流逝，才有可能放下情執，免去無意義的歡喜與哀愁。
茂密林中杜鵑之歡唱，
婉轉悅耳優美如獻歌，
寒秋來臨情景又如何，
細想即是無常之善師。
此頌含義非常深刻，以下將層層解釋：
在初夏茂密的森林中，杜鵑常常日夜不斷地歡唱，它鳴叫的聲音如同獻歌般，婉轉悅耳、優美動聽。癡迷的杜鵑只知執著眼前的歡樂，如何能知今日的獻歌將成來日的悲歌。當寒冷的秋天來臨時，情景又將如何呢？森林中再也找不到杜鵑的影子，杜鵑與它優美的獻歌早已煙消雲散，寂靜的森林中一片死寂，到處是枯枝落葉。轉眼間一切已成「樂極悲生，事過境遷」，細細思維，此即顯示無常的善知識。
明代蓮池大師在《竹窗隨筆》中有一則故事，可與此頌對照發明。故事中說：某年秋季考試的榜文公布後，慶賀新科舉子的樂隊，經過某寺院的山門。寺中有兩位僧人聽到鼓樂聲便出來觀看，甲十分羡慕地說：「善哉！不亦樂乎！」乙則感歎地說：「善哉！不亦悲乎！」甲聽後甚感奇怪，便問乙何出此言，乙說：「你只知今日的鼓樂，不知還有後日的鼓樂。」甲不解其義，仍羡慕不已。對於同一件事，為何心態竟有如此大的差別？原因即是著眼點不同。故事中的兩位僧人，分別代表愚者與智者，愚者目光短淺，只知眼前而看不到未來，所以一見現法的圓滿便生羡慕之心；而智者眼光長遠，能見到未來的毀滅，由見未來的壞苦而心生悲哀。因此由於觀念不同，便會導致兩種截然不同的心態。若按甲的看法，必會墮入常執與樂執中，以顛倒心障蔽而不見無常的面目，如此便會導致緣現法而耽著，無緣趣入解脫道。相反，若能將眼光放長遠，心緣毀滅的一面思維，無常的面目便會迅速顯現。所以，大恩上師在此頌關要處指點我們，應當細想「寒秋來臨情景又如何」，如是諸行無常的本質即能迅速顯示，故從作用上說「細想即是無常之善師」。
此處應當廣大理解譬喻的內涵：「寒秋來臨的情景」實際是指一切有漏法衰敗、滅亡的景象；「細想」是指須與世間人的觀念相反，即應時時處處念死念衰、念苦念滅。若能如是細想，則三有諸法無一不是開示壽命無常的善知識。舉例來說，今日如花似玉之時，即應思及他日人老珠黃的情景如何？今日團圓歡聚之時，即應思及他日家破人亡的情景如何？今日生意興隆之時，即應思及他日倒閉破產的情景如何？今日年少健康之時，即應思及他日衰殘老病的情景如何？若能在各種事相上，覺察到由生至滅的全部過程，三有壞滅無常的本質便可清晰顯現，由此心態便會產生極大的轉變。比如原先看見鮮花盛開時，只會耽著暫時的美景而歡喜，但若能思及鮮花未來的凋零，即會心生悲哀；又如原先欣賞日出的絢麗，但若思及日落黃昏的景象，便會覺得淒涼。所以只要換另一種眼光，朝諸法的結局上細想，一旦見到未來的衰敗毀滅，即能了解現法毫無實義。
《紅樓夢》中有一首詞描寫道：「家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心。好一似，蕩悠悠三更夢。忽喇喇，似大廈傾。昏慘慘，似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。歎人世，終難定。」此處我們須悟入壞苦的自性，一切人世間的法，終歸有如是三更夢醒、大廈傾倒、油燈滅盡之時。所以暫時安住時不應歡樂，須知唯一能利益我們的，只有正法，唯有依止佛陀的教言精進修持，才能獲得真實的安樂。
以上三頌是從觀察毀滅的角度顯示壽命無常，下面兩頌是以變化迅速的比喻來顯示。
在現象界中，有些法以凡夫的根識很難覺察到無常，因其變化異常微細，幾乎覺察不出其前後差別。以這樣的相似相續，會令我們產生堅固不變的錯覺，比如高山、鋼鐵之類的法，即不易令人生起無常的感覺。另外有些法，比如瀑布、流水、夕陽、閃電、彩虹、白雲等，即明顯地在對我們顯示生滅無常之相，而且由於變化迅速之故，容易引起無常之想。因此，下面大恩上師借彩虹與白雲來顯示壽命無常。若能以此作為所緣來觀修無常，則為善巧，因從此處容易悟入諸行無常、毫無實義的道理。
濛濛細雨氤氳五彩虹，
赤橙黃綠絢爛浮雲間，
瞬間不知消失於何處，
如理思察無常現量顯。
彩虹，是雨後天空中的小水珠經日光照射後，發生折射與反射作用而形成的弧形彩色光帶，呈現赤、橙、黃、綠、藍、靛、紫七種顏色。
在濛濛細雨的煙氣彌漫之中，忽然顯現五彩絢爛的彩虹，依次有赤、橙、黃、綠等顏色，如同一條彩帶現在浮雲中間，但轉眼間，彩虹已不知消失於何處。對此若能如理觀察，無常的面目便會在眼前現量顯現。
彩虹美麗光耀的假相，代表我們暫時的青春美貌、輝煌成就，也可代表我們暫時的富足圓滿、美名讚譽。這一切都如彩虹般，因緣積聚時忽然顯現，但隨著因緣消散，也在轉瞬之間了無蹤跡。在此天地間，曾有多少人如絢麗的彩虹般，出現在人類歷史的上空，光耀顯赫，但最終皆無影無蹤，連一微塵也未留下。當了知滅的無有蹤跡，便知生是虛妄；了知生是虛妄，即知顯現無有實義；了知顯現無有實義，便知無可執著。
秋日白雲堆積如雪山，
刹那無跡消失虛空中，
現世如是無有可靠處，
此喻堪為厭世良教言。
秋季天空中的白雲團團堆積，猶如潔白的雪山一般，浮在天邊，但刹那間便在虛空中消失無蹤，此大自然的譬喻極為生動，確實是厭離世間的善妙教言。它告訴我們：一切現世諸法最終必定消失無跡，畢竟無有可靠之處。若被它所誑惑，所付出的一切努力，都將落得毫無意義，《中阿含經》說：「一切行無常，不久住法，速變易法，不可猗法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。」
下面結合白雲的比喻來觀察：
首先，從此刻往前觀察，此生以來曾經顯現的一切法，皆已消失無蹤、絲毫無存。再往觀前世，曾無數次轉生為大梵天王、帝釋、轉輪王等，擁有崇高的地位，但此時連名字也未留下。所以，過往的一切確實如雲煙般，皆消失於虛空中。
接著觀察未來，在命終時，一切現世的顯現悉皆隱沒，將要進入的是後世完全陌生的世界。
再觀察現前這一念心，也如空中浮雲般，因緣積聚時忽然閃出一念，卻無法覓得來處；刹那消失之際，也無有去處。當處出生，當處寂滅。
如是即知，所謂白雲實際是指迷亂心前無而妄現的客塵法，是本來無有實義的幻化相。白雲比喻現法不會久住，無任何可靠之處。所以，若將幻想建立在如浮雲般虛誑的法上，且為能實現夢想而付出很大的努力，但最終決定如水中撈月般，不得任何實義。了知事實後，即應厭離世間八法，唯一攝取佛法心要。
下面幾頌是以對比的方式來顯示人的壽命與受用無常。
廣闊堅固三千大千界，
終被火水風災所毀壞，
遑論所居房屋及牆院，
此等更是無有可信處。
即使是廣闊、堅固的三千大千世界，最終也會被火災、水災與風災所毀壞，則不必說我們所居住的房屋與牆院，當更是無可信賴之處。
劫末之時，首先是初禪以下的有情逐漸滅盡，爾後天空中依次出現七個太陽。當第一個太陽出現時，一切樹木園林皆被燒毀；第二個太陽出現時，一切池沼的水都被燒乾；第三個太陽出現時，一切江河之水全部乾涸；第四個太陽出現時，無熱惱大海亦被燒乾；第五個太陽出現時，從一百由旬、二百由旬、七百由旬、一千由旬乃至八萬由旬深的海水，悉皆逐漸乾涸，最後連牛蹄跡般尠少的水也不存在；第六個太陽出現時，大山、雪山皆被燒毀；第七個太陽出現時，須彌山、四大洲、八小洲、七金山與鐵圍山全被燒成一團火焰。火焰向下燒盡地獄，向上燃燒梵天所有的空無量宮。如是經過七次火災之後，二禪天以下開始遭遇水災，如軛木大的暴雨，像箭一樣從天而降，整個光明天以下皆如鹽溶入水般地毀滅。經過七次水災之後，下基的金剛風向上衝起，三禪天以下皆被風災毀滅。如是，包括十億個四大洲、須彌山與天界在內的三千大千世界全部同時毀滅，最後一切皆變成如虛空般一無所有。龍樹菩薩在《大智度論》中說：「大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，諸天住處皆燒盡，爾時世界何物常。」
下面以對比的方式來分析：
比如在天人眼中，人間的住宅即如同人類眼中的蟻穴般，渺小脆弱。以人類的角度觀看蟻穴，即知其脆弱無比，稍以水淹、腳踩便毀壞無餘。如是，天人看人間的住宅也是如此，以小小的地震、洪水、火災便可將其毀壞。既然連廣大、堅固的大千世界最後都會變成虛空而無任何實義，則相比之下，人類如芝麻般大的房舍庭院又有何保障可言呢？一般人的身軀尚不足兩米，每日所食亦不過三餐，本來在此人間一切皆應隨緣度過，但世人反以久住現法的執著，為衣食房舍等費盡心思。如世上有許多人為了買房、修房、裝璜，以及其他生活享受，耗盡一生寶貴時光。如是為了如蟻穴般的住所、受用，徒然浪費寶貴的暇滿人身是否值得呢？畢竟此唯是壞滅法的本性，無有任何實義，所以為此而起惑造業實不值得。
昔日楊歧方會禪師初於楊歧居住時，房屋僅能遮蔽風雨，甚是破爛。時至冬季，雪子布滿床榻，但禪師亦未因此分心。當時有弟子誠心願為師化緣修造房舍，但禪師推辭說：「我佛有言，時至減劫，即使極峻的高岸與最深的山谷皆是遷變無常，如何能事事圓滿如意、自求稱足呢？汝等出家學道，作手腳尚未穩當，哪裡還有閒工夫化緣，追求住處的華美呢？」最後禪師亦未應允。
經由如上解釋，即應了知自己的住處與受用等，無有任何恆常堅固之義，唯學道、修行方有真實的受用，此外任何外在之法皆不可作為依靠。
具有神變通靈壽長劫，
禪悅為食天神與仙人，
無法躲避閻羅與怨敵，
未念己亡即是顛倒想。
具有五種神通的天神與仙人，壽命長達多劫，而且是以禪悅為飲食，儘管具有如是廣大的福德與受用，卻也無法逃避閻羅與怨敵，當引業窮盡時，仍會死亡而墮落。天人尚且如此，更遑論我們福德微薄、渺小脆弱的人身。所以不憶念自己將會死亡，即是顛倒之想。
從壽量上作比較：比如，天界最低者即欲界第一層天──四王天，四王天的一天相當於人間五十年，其壽量是五百歲，相當於人間九百萬年。如是往上越是高級的天人，其壽量越是成倍地增長，比如欲界第四層天──兜率天，彼天一日相當於人間二百年，而壽量亦增至四千歲，相當於四王天的十六倍。兜率天的一小時相當於人間八年多，所以當年無著菩薩到兜率天雖僅數小時，但返回時，人間多少青絲已成白髮。因此，僅僅欲界天一日，人間即已更換好幾代。
從六根的功能而言：天人具有天眼通、天耳通、他心通、宿命通與神足通，可於虛空中無礙飛行，能以天眼觀知下界之事。今日人類雖然借助迅速發展的高科技，令六根的功能得到極大延伸，但在天人看來，可以乘飛機上空、越洋通訊、上網交流的人類，實如小蟲擺弄高級玩具般，根本無法與天人的能力相比。
從受用食物而言：上界天人皆以禪悅為食，身心充滿喜樂，而人類的食物僅是地上生長的五穀雜糧等，故於受用食物方面亦有極大差別。此外，由於天人的境界非常清淨，故覺人間污穢不堪，在離地面一百由旬外，便已覺臭味難擋而不欲接近。所以，以帝釋天之尊貴不可能降臨人間，一般只是一些有福德的鬼神來巡視人間。至於夜摩天、兜率天以上的天人福德更大，身份更是尊貴，根本不理會人間事務。所以，即便是以三十三天的天人來看，人類就如廁所裡的小蟲，而人間上好的美味，也只是廁所中的糞便而已，受用竟是如此下劣。
從權威而言：色究竟天中的大自在天，權威至尊，是娑婆世界的主宰。他統轄的範圍是一萬億他化自在天、一萬億化樂天、一萬億兜率天，一萬億夜摩天、一萬億忉利天、一萬億四王天、一萬億日天子及一萬億月天子。乃至欲界諸天連他的名字都無從知曉，更無法見到他的情形。相比之下，人間最有權勢的總統，也只是螞蟻王國的小王而已。
以上所說壽量多劫的諸天是如此神通廣大、威光赫奕，但當死主來臨時，如是偉大尊貴的天人也會從崇高的天際直接下墮，而無任何迴遮之法。《功德藏》云：「梵帝自在轉輪王，無法擺脫死魔主。」《解憂書》云：「大仙具五通，能行於虛空，然而卻不能，詣於無死處。」與諸天相比，人類只是天地間小小的裸蟲，生存在如小泥丸般的地球上，以如是渺小的身形、下劣的受用、短暫的壽命，若仍執著自己不會死亡，則確實非常顛倒。
例如，廁所中的小蟲執著自己不會死亡、妄想在廁所中永遠存活，且為享受眼前少許的糞便而拼命追求，在如此狹小、下劣的生存空間，彼此為了少許糞便而激烈地爭鬥，得到了便興奮不已，失去了便悲傷哭泣。當我們看到這一幕時，必覺十分可笑。天人看人世間的事也是如此，本來人命已如此短暫，每個人都只是這個世界的匆匆過客，但人們卻不去憶念無常，反為貪圖眼前如糞便般的些許受用，不惜一切代價，用盡全力爭取，可見分別心十分可笑。一個人在天人眼中即如同顯微鏡下的微生物，但即便是如此微小的眾生，以強烈貪執推動，其相續中竟有無量無邊的現世理想、千年萬年的宏偉計畫。人類身形雖小，妄想卻可無窮無盡，可見分別心確實厲害。正以人類這種強烈貪執現世的顛倒心，而導致在短時間內便有如此多的鬥諍。所以真正可怕的，正是這一念執著現法的顛倒心。
通過以上比較我們便懂得，與天人相比，自己的壽命僅在須臾之間，很快將會死亡。若僅為貪圖現世微不足道的受用而空耗人身，實無半點實義。所以，唯有將自心完全轉入聞思修行中，方能獲得真正的利益。
昔日四洲權勢圓滿者，
雖有少數聞名轉輪王，
如今憶念只剩名字已，
微弱自身更無堅固性。
在往昔人類福德普遍增上的時代，雖曾出現少數權勢圓滿、統治整個四大部洲的轉輪王，然而至今，除僅能在心中憶念他們的名字外，其他一切皆已蕩然無存。權勢圓滿的轉輪聖王尚且以無常而化為烏有，何況我們如是微弱的身軀，更是無有絲毫堅固的自性。
首先對轉輪王稍作解釋。轉輪王即位時，以其福德力感得輪寶旋轉而降伏四方，故稱為轉輪王。又因他能在空中飛行，所以也叫「飛行皇帝」。在增劫時，人壽增至兩萬歲以上，便開始有轉輪王出世；而在減劫時，從人壽無量歲至八萬歲之間，才有轉輪王出世。人壽八萬歲以後，因有情的福報、壽量損減，惡業增盛，所以不能感得轉輪王出世。轉輪王有金、銀、銅、鐵四種，其中統治四大部洲的是金輪王（頌中「昔日四洲權勢圓滿者」即指金輪王）。通過金輪王所具足的七寶，便可體現其福報與權勢的異常圓滿。七寶即輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶與主兵臣寶。
在轉輪王出世時，便由其福德力而顯現千輻妙輪，此輪寶升騰至虛空後，轉輪王與其軍隊即可騰空飛行。凡是輪寶降臨之處，當地國家皆歸附於他，故轉輪王能以威力降伏一切。第二是象寶，其形相端嚴潔白，極其圓滿調柔，能伏一切敵軍。第三是馬寶，其膚色如藍色火焰般，且速度奇快，飯食之間便可繞大海一周。第四是女寶，形容端正，與其相觸便生微妙樂受。第五是珠寶，在轉輪王的宮殿中，自然出現琉璃所成的摩尼寶，色澤純青，能出生一切所欲之物。到了夜間，摩尼寶可照亮一由旬遠之處，熱時能放射清涼的光，冷時能放射溫暖的光。此外，只須觸摸摩尼寶便能遣除一切疾病，在乾旱的土地上放置摩尼寶，便可流出水來，是這樣殊勝的一種如意寶。第六主藏臣寶，亦是以轉輪王的福德力自然召感。主藏臣寶只須一伸手，便可獲得所欲的財物。第七主兵臣寶，亦是自然出現，其英勇無比、力量超群，且足智多謀，對轉輪王的意願極具成辦之力。
即使權勢、受用與眷屬皆如是圓滿的轉輪王，在面對死亡時亦顯得無奈。當業力成熟時，同樣是倒地而亡，成為一具死屍，爾後四大分解，化為微塵。所以在因緣窮盡時，轉輪王與其七寶也會消失無餘。這些曾在人類鼎盛時期出現的人物，至今除了在佛經中能見到少數幾個名字外，何者亦未留下。可見世間一切皆唯暫時的幻化而已，無有任何實義。與轉輪王相比，人們自以為美妙的豪華住宅、賓士牌小車、圓滿眷屬、豐饒資具與顯赫權勢等，其實就如同蜜蜂的蜂巢一般。因此，人們如是微弱的身軀與受用，並無絲毫堅固自性，那麼，徒耗畢生精力以求取泡沫般的身財受用是否值得？我們為何還要如此心甘情願，以自己寶貴的一生換取無甚實義的結果呢？對此必須反覆思惟，方能妥善抉擇自己一生的方向。
