《警 世 鐘》
末 世 歧 途
堪布益西彭措仁波切 開示
在星光隱沒的暗夜，通往極樂城的光明坦途已被煙霧遮障，四周都是各種崎嶇的險道，有種種蠱惑之音召喚著人們：請你踏入此道，它會給你帶來快樂！於是人們不假思索地順應煩惱徑直趣入，結果紛紛墜入不淨深坑、虛無空谷、熾燃火聚，痛苦的號叫聲遍於四野。
誘導有情步入歧途險道的蠱惑之聲是邪見，而引導眾生步入光明坦途的指南是佛法正見。在十種惡業中，以殺生和邪見的惡果尤其嚴重，因為前者斷眾生的身命，而後者則斷眾生的慧命。
沒有正見的指引，生命的旅途如同沒有眼目，其中的危險可想而知，邪見使人生的道路偏離了正軌，如何能到達生命的圓滿呢？當今時代可謂思想紛紜，各種分別念製造的理論如同空中的塵埃一般雜亂，依這些世間的言論見解究竟能將人帶往何方？
對於邪見的危害，巴楚仁波切在《普賢上師言教》中說：「即使在相續中生起一刹那的邪見，也將失毀一切戒律，不能列入佛教徒的群體中，也不算是閒暇的人身了。」
邪見種類繁多，在十惡業中邪見主要指否定善惡因果的斷見、常見，宗喀巴大師《菩提道次第廣論》云：「由此種邪見能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。」以下我們分述這幾種嚴重的邪見。
一、斷見和常見的危害
1、斷 見
早在兩千多年前，印度就已經出現了一種名為「現世美」的宗派（也稱為順世派），今天大多數人所持的觀點與之相似。這種觀點往往局限於今生，認為自己感官所見所聞的才是真實，此外全是虛妄。
由於心智的局限，不能照見貫穿過去、現在、未來的無盡生命之流，又固執不肯接受聖者的言教，於是他們所見的生命歷程僅僅是今生一段，既無前世之因，亦無後世之果，此生死後就歸於斷滅。這種觀點的錯誤性我們在前面《深信因果》一章已經作了闡述。
如果這種邪見占據了人們的思想，那麼依此而生的各種觀念和行為也就接踵而來了。持斷滅論的人認為人生只有一世，就要好好利用，怎麼利用呢？就是要盡情享用感官的愉悅，享受這一世人生時光。仔細觀察當今世界享樂主義的風氣橫掃全球，溯其根源，大多是由這種斷見引發的。
享樂主義者的目光緊緊盯著現世，尤其是青春時期的黃金時代，人生如此短暫，應該全力以赴極享人生的欲樂，否則不享受就等於白活了一世，必將成為一生的遺憾。自古就有秉燭夜遊、乘興狂歡的作法，今天享樂的方式更是名目繁多，人們挖空心思縱情聲色、大肆消費，來滿足感官上的享受。這些享樂主義者的人生目的唯一是盡情享受，他們要過最現實的生活。
佛經上說：「不見後世，無惡不造。」既然不承認有後世，認為生命只有這一次，那麼就有許多人認為這一世不管幹什麼都將歸於死寂，而行善如逆水行舟，作惡如順流而下，不如盡情享受人生吧。那麼這一世就會為所欲為，肆意放縱。即使造惡，只要僥倖逃過世間法律的追究，也不會有什麼後果。以這種斷見派生出許多惡劣的觀念和行為，致使社會動盪不安，道德衰敗。今天流行的「有權不用，過期作廢」就是這種斷見的衍生物，它助長了貪官污吏的產生，於是上行下效，以權謀私的利己主義風行，這都是撥無因果的觀念所帶來的結果。
2、常 見
在古印度常見有很多宗派，常見派認為神我常有或者認為世間的作者是大自在天或遍入天等。
對於今天一般的人來說，常見的主要體現在於人們以為自己可以一直活下去。雖然人人都知道這一生的生命會有終止的時候，一個人即使活一百歲，也只不過三萬六千多天，但由於死亡的具體時刻並不清楚，人們對於死亡的期限不是感到越來越逼近，而是在心裡把這個死期推向無窮遠。
世間人內心害怕提「死」字而採取諱疾忌醫的態度，在享受物質生活的同時，極少有人會去認真思維死亡，即便目睹親友的亡故也只是傷心片刻，馬上又返回到世間的享樂中去，不會認真思維其實死亡在不遠的將來就會降臨到自己的頭上。
對於今世人來說，思維死亡好像是垂暮老年的專利，一個青壯年人思維死亡，會被人認為消極悲觀，整個社會都在極力掩飾死亡的真實面目，只知生之樂，不知死之痛。對於現代人來說，不要說自己不願意勵力思維死亡，就是別人提到死字，內心也會感到不高興，要盡力避開，好像最好一輩子都不要聽到「死」字。
實際上，在人世間以疾病、衰老和意外事故等導致死亡的因素非常多。世間人一方面害怕死亡的到來，另一方面內心的意念好像自己可以一直活下去，永遠不會死，對於未來有各種各樣的想法和打算，即使老年人也樂於作未來計畫。
對於現代人來說，無比珍貴的人生時光不用在成辦解脫的聞思修上，每天都是忙賺錢忙消費打發時光，寶貴的人身就這樣無意義地荒廢了。自以為離死期還很遙遠，但死亡日日逼近，到了老年臨死的時候覺得一生空空蕩蕩的，什麼要緊的事情都沒有辦，就這樣虛度一生，至於因疾病或意外事故橫死者更是來不及反思，猝然之間就會喪卻性命。
世人在生時對死亡持躲避的態度，而當死期真的來臨時就只能束手無策，在沒有依止三寶時，世間人誰有方法應付死魔呢？只能是依隨自身的業力，繼續在輪迴中飄泊。
作為一個修行人，如果沒有以壽命無常的正念不斷鞭策自己，修行時很容易產生懈怠，總以為自己還有很多時間可以修行，但是死亡隨時可能出現，誰又能把握得住呢。人一死亡，就是悠然二世了，未來世能得人身嗎？還能遇到佛法嗎？即使遇到，自己能起信心嗎？這些都是不定的，所以乘著今生的時光，有一天就修一天佛法，不能鬆懈，不能去浪費比黃金珍貴無數倍的光陰。
二、否定善惡因果的危害
在這個世間，情器萬法都是以業感緣起而顯現的，如是因如是緣，方產生如是果，對於有情眾生來說，一切苦樂的根據即是其自身身、語、意三門造作的善惡業。以智慧認識世間萬法的規律──因果律，就叫生起世間正見。依靠這種正見，才能遠離世間苦因、創造世間樂因，進而趨入解脫之道。
在古印度，外道派認為太陽從東方升起不是誰引生的，孔雀羽毛五彩斑斕也不是誰繪製的，河水向下流淌不是誰引下去的，它們的本性就是這樣，自然界的現象沒有什麼因與果的關係，同樣，世間的各種苦樂善惡雖然有種種顯視，但是其本性就是如此，也沒有什麼因與果的關係，以往的業力不存在，前生後世也不存在。
今天由於科學知識的廣泛傳播和普及，對於外境（自然界）的規律，大部分人都不會否認，對於各種苦樂、善惡的顯現，現代人也不會否認，但對善惡的因果律和前後世存在這些方面則多持否定態度，不予理睬。
如果認識不到善惡因果律，自己所持的見解不符合世間本來存在的規律，那麼其所認為的安樂之因只是非因、邪因，由此引發的追求安樂的行為，統統成了背道而馳，不僅得不到絲毫安樂，反而需要感受相應的苦果。
1、否定因果，不知如何創造快樂
了知善惡因果的法則，我們知道安樂來源於行持善法，並非是物質財富的占有和感官的刺激，可是當今世界又有多少人能了知苦樂之源就是自己所造的善惡業呢？當代人大多認為物質的豐富與貧乏是人生苦樂的原因，所以才拼命追求物質發展。
受世俗思想的影響，人們認為外部物質的豐裕、精良是產生安樂的因。但物質本來是無情物，在它上面怎麼會有苦樂的本性呢？而且追求外物只會助長貪欲，給自己帶來今生和後世的痛苦，所以認為占有外物能帶來真正的安樂，只是一種愚癡的邪見。
這種邪見如同一根指揮棒，牽引著人心奔逐外境，為了獲取財富、創造優越物質生活而殫精竭慮、虛耗光陰（追求外物給自身帶來的痛苦在《貪欲世界》一章中已經作了闡述），如此耗費一生的人在當今時代該有多少？這一點在社會上生活的人心裡都清楚，由此可見邪見的危害有多大，因為它能主導人一生的行為方向。
由於漠視善惡因果的法則，使得真正的安樂之源──行持善法不能開啟，而外在的物質又不能提供真實的安樂，沉溺於物欲的人們不知自返，終究只有無可奈何地飽受心靈之苦。了知善惡因果的法則，我們就知道行善才能獲得安樂，在外境上尋求安樂，實有南轅北轍之歎。
2、否定善惡因果，不知如何解除痛苦
人們常常會感到身心痛苦，這些痛苦是前世今生所造的惡業成熟之果，它不會因為外在物質條件的增上而消失，因為那根本不是對治煩惱的正因，人心的痛苦絕不會因此而減少絲毫。由於否認、漠視善惡因果，人們在痛苦來臨的時候，不知如何對治，這樣只能深陷在痛苦中苦苦煎熬。
看看現代人是怎樣去解除痛苦的，他們往往以為依靠感官享受，能減輕身心的痛苦，有人想靠紙醉金迷、燈紅酒綠來緩解生存的壓抑。當痛苦實在難以忍受時，有人就會尋求刺激，以求麻痹神經，暫時忘記現實的生活，或者放浪形骸沉醉聲色，或者服用煙酒毒品。各種麻醉品、興奮劑古已有之，於今尤烈。有些人很想擺脫痛苦，又不知如何解脫，就只能以酒澆愁，以煙解悶，極端者則依靠吸毒進入迷幻世界，讓身心得到現實中難以得到的虛幻快感。有些人甚至走上自殺的絕路，以為從此可以告別痛苦的人生，但是我執心沒有斷除，新的輪迴之途仍然顯在心前。另有一類人認為內心的煩惱如果能發洩就可以解脫，但是隨順煩惱的宣洩，不但不能息苦，反而痛苦愈演愈烈。從這裡我們可以看到對於如何解除痛苦這樣的大問題，現代人走錯了方向，而且因為不注意戒除惡習，行持善法，致使痛苦煩惱日益加劇。
如何才能消除痛苦呢？世尊云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，依照佛的教言只有斷惡行善，依四力猛勵懺悔罪業，才能遮止以往的惡業，淨除未來的苦果。可惜的是，現代人對此不是茫然無知，就是雖然聽說過，也不放在心上，置若罔聞。
3、否認因果致使行為顛倒
否定善惡因果會使人的行為產生錯亂，人們對不應行的惡行無所畏懼，而應力行的善行卻不去行持，拋置一邊。今天社會上已經出現了顛倒善惡的現象，對惡行進行欣賞，比如即使用非法手段積聚財富，有些人內心也非常羨慕，認為這樣的人有本事；而對善行則進行嘲諷，視善良為懦弱，堅持操守、捨己為人被認為迂腐過時。當今時代持這種觀念的人如麻似粟。
否認善惡因果的規律，世人就難以主動去行善斷惡，因為行持善業如逆水行舟，在當今時代更是舉步艱難，如果否認善惡因果，認為行善不會有好結果，那麼世人還有誰願意去傾其畢生精力行持善法呢？而造惡業如同江河下流，既放縱又自由（當今很多人就喜歡這樣，這股風氣尤其對年輕一代影響嚴重），如果還不會帶來什麼惡果，誰不樂於造惡業呢。
看看當今世人對善惡業的態度，能不痛心疾首嗎？在當今社會上還能聽到多少強調善惡因果的聲音呢？這種顛倒的狀況真是令人掩面泣淚。
三、遍計無明的危害
一個冷冰冰的物質世界並不能給人溫暖、安樂和終極的解脫，厭倦了物欲的人們開始尋求超塵離世的精神超脫。在人們開始回歸精神家園時，如果沒有宿世的福德因緣、明辨是非的抉擇能力和善知識的引導，同樣處處都可能誤入歧途。
眾生分別心的假想能力極強，時時充滿著幻想，它可以虛假地構想出種種世界觀、宇宙觀，各式各樣對生命的闡述和修行方法，這些遍計的觀點在《入行論智慧品》、《中觀四百論》、《入中論》等論著中有很廣泛的描述，今天與古代社會相類似的遍計邪見仍然存在。
以遍計無明為因，在這個世界上出現了種種哲學思想、修道宗派、邪門左道，他們的言說也力求順應人心。由於人生的痛苦在現實中無法解決，這個世間又如此不圓滿，對於死後的去向更是毫無著落，人們迫切需要一種精神的安慰。利用人們的這些心理特點，很多邪教推出所謂的安樂世界、便捷修法，聲稱可以把人從苦海中解救到彼岸，這些對於厭倦了煩重物質生活的現代人來說，具有很大的誘惑力。
這些所謂的「教主」，其本身還是充滿貪瞋癡處在生死流轉中的凡夫，沒有見到世界的真相，沒有真正解脫，盲從其邪說的人們將會被引向何方呢？在邪師的欺惑下，如果沒有用智慧來簡別，往往容易接受其一套神奇誘人的邪說。這些遍計的言論，一旦薰習日深，就會成牢不可破的邪見。在邪見蒙蔽下，人容易神魂顛倒，趨入一種虛妄的世界中難以知返。他們堅信「教主」賜予自己的「安樂世界」真實不虛，「教主」有著超能不可思議的主宰力，相信隨順他的言教必定能解決人生的一切問題。
被邪見染污的人們脫離正常的生活軌道，死死執著一個子虛烏有的幻想世界，內心極其虔誠地受持「教主」傳授的種種「神奇大法」，進行荒唐的苦行修煉。其所思所行沒有一點實義，完全與真理背道而馳，所苦苦追求的只是永遠不可能實現的美麗幻想，有些人的身心被邪師、邪法左右，喪失理智，甚至做出引火自焚，殘殺妻兒的惡行……這樣的現象，在當今世界時有發生，這些抱持邪見不放的人們不知何時才能迷途知返，真是可憐之極。
四、避免修學中的歧途
1．正見的重要性
憑藉往昔的善根、福德力，有一部人得以和三寶結緣，有了趨入聖教、求證聖果的機會。但修行人成千上萬，並不能保證個個都一路平穩，自己將來會有多大的成就，取決於有怎樣的見解修行。要想順利踏上菩提之路，關鍵是相續中要生起佛法正見。
世親菩薩在《俱舍論》中說：「佛正法有二，以教證為體。」所謂的佛法即是教法與證法，聞思教法是要對佛法產生確定不移的定解，依定解串習，在心中實證，這就是證法。之所以要對教法進行廣泛、深入的聞思，是因為我們相續中充滿了各種無知、邪知和疑惑，這些無明障礙了本有的智慧，而沒有生起智慧，無明也不會自動消除。所以第一步要依止善知識，長期聞思教法，審思明辨，達到確定不疑的地步。如果不廓清心中的疑惑，使觀念產生轉變，心行就不可能和法相應。內心沒有轉變，儘管外相上有種種修持，終究只是一種影像，難以得到佛法的實益。
今天，身居塵世的人會體驗到當今世界有各種各樣的人生觀、世界觀、價值觀，這些觀念見解通過報刊、書籍、音像影視在不斷散播，如果沒有對佛法生起清晰堅固的正見，內心很容易被這些世間觀念所染污、所轉移。可以想見，一個在世間長久薰習的人，如果不在正見的確立上狠下功夫，那麼以前顛倒的知見就不會轉變，即使進入佛門，仍然會做出違背佛法的事來。
一個入於佛門的人其行為要依照諸佛菩薩的言教作為所依，逐漸淡化世間的觀念。現在一些學佛者對於這點認識不夠深入，有的人每天也抽時間誦經修法，可是一旦和外境接觸，和世間人相處，對世間的那套財色名利仍然看得很重，這就是正見還沒有真正得到穩固。如果見解真正穩固，其觀念、行為必定和世人有本質的區別。
2．修學中的種種歧途
進了佛門之後，如果沒有用功調伏煩惱，輪迴中的可怕勁敵──我執、我所執依然會改頭換面地發展。或者希望自己成為佛教領袖、社會名流，貪求宗教家、慈善家的美名；或者獨占山頭，招攬徒眾，力圖壯大自己的聲勢，使自己成為一方的「大德」；或者為了滿足虛榮心，挖空心思開展各種毫無意義的儀式、慶賀、歌功頌德的活動；或者依然追求世間的物質享受；或者為利欲驅使，標新立異、自讚毀他，以各種狡詐行為騙取信眾的供養；或者雖具出家相，內心卻仍被俗情牽纏，始終處在怨、親的分別之中，難以超塵脫俗；或者以染污心執著上師是自己所有；或者以發展佛教事業為幌子，以佛經、佛法、佛像等三寶物作為商品，販賣營利……諸如此類，說明外披袈裟，心裡還是一顆貪戀世間的顛倒心。如果沒有對輪迴生起厭離，修行人當中有幾個能保證自己不墮入世間八法的歧途中呢？
本來，教法都是指月的標示，需要以法作為一面鏡子，反觀自己的內心，如果只是在文字上做概念遊戲，這也是心趨於外的表現，法和心不能融合，容易走入概念化的歧途。現在有些人把佛法當作世間學問一樣研究，就有這些遺憾。佛法並不是一般的世間知識，佛法是指引眾生步入解脫的明燈，其關鍵是要和自己的身心行為相結合，依照佛法來調整改進身心的行為。要改變以往世間法的那套，自己的人格和對人生、世界的認識要依照佛的言教來進行調整。如果只是當作世間學問一樣來研究，即使表面上的文章寫得再多再好，也有入寶山而空返的遺憾。
本來，諸佛菩薩沒有一個不是通過依止善知識而成就的，連世間簡單的謀生技藝也需要通過師父教才能精通，何況出世間的佛道，凡夫人單憑自己的力量怎麼能成就呢？如果我慢貢高，不能依止善知識虛心求教，自己一個人閉門造車，即使窮經皓首，也很難得到心要，結果會入於盲修瞎煉的歧途。所以在此勸請佛弟子，能夠依止真正的具德上師。依止上師的道理和方法，請參閱《普賢上師言教》。
一切佛的教法都是隨順眾生而安立的，眾生的根機、意樂千差萬別，佛以大悲心應機宣說了八萬四千法門，這些法門都是使眾生趨入成佛的方便，所以經中說：「佛法如蜜，中邊皆甜。」凡夫智慧有限，對於佛的教法沒有整體、全面的認識，不知道無量法門都是救度眾生的妙藥，反而以自己狹隘的心量貪執自宗、瞋毀他宗。這樣會誤入謗法、捨法的歧途。
現今時代，由於網路的便利，大家都有發言的機會，而且可以匿名發言，在各種論壇上可以不時地看到各種信佛和不信佛的人互相攻擊，爭執不休。這樣以偏袒心攻擊法門、妄評佛法，會使千千萬萬需要依靠這個法門才能趣入解脫的眾生，因為這些言論的影響而退轉。這也是謗法罪非常嚴重的地方，這一點希望再三深思。
今天，佛弟子當中很少有人能對整體的佛法深入認識，如果自己沒有通達他宗教理，最好不要先入為主，以自己的分別念，妄加評論。試問：自己還不通達他宗的意趣，怎麼去評論他的高低深淺呢？如果不懂禪卻要談禪，不知密卻要論密，一個門外漢偏偏談論他家屋裡事，極不合理。
通過以上的分析，我們就能了知正見像行路人的眼目，在解脫之路上，眾生趨入各種歧途的根本原因是心中缺少正見。由此可見正見在整個修行過程中的重要性。
