《警 世 鐘》

光  明  之  路

堪布益西彭措仁波切 開示

一、現代人很少考慮了生脫死

在世間上，雖然有的人擁有大量的財富和極高的權位，在輿論和他人面前也盡顯風光，然而其內心深處仍然對生死疑惑迷茫，人們可能在享受物欲和感官愉悅的時候，將這個問題掩蓋，然而這個困惑卻始終埋藏在心，無法揮之而去。因為生命中最本質的問題，並不會因人的高低貴賤而改變，煩惱的火焰並不是世間的財富、權勢、學問所能熄滅的。

對於生死這個問題，世間人大多採取駝鳥的方法，把頭埋在沙裡，偽裝視而不見，悠悠一世最後步入死亡，終身都是一大困惑。世上的人可以為錢財奔忙勞碌一世，卻不願理會生死的奧秘，對現代人來說，恐怕連思考幾分鐘的耐心都沒有。對於生死和解脫，人們認為太玄虛、太不切實際了（世人所謂的實際就是利益），根本不肯向這方面展開思考，甚至連帶著懷疑來問一問都不願意，一直到死亡降臨都不肯超越物質世界一步。

現今時代，大家普遍只關心改善現世的生存狀況，只追求現世的物質享受，對於個人的升遷和利益念念不忘。至於生死問題，至於有沒有解脫之道，則統統置之不顧，而且誰要提這些問題，十有八九會被別人笑話。關心口袋裡的鈔票，關心電器、樓房，對生死和解脫毫無興趣，這是這個時代荒唐透頂的事情。

作為有靈知的人，身遭酷刑還不算真正的痛苦，真正的痛苦是不知道輪迴和解脫的道理。現代人目前所處的這樣一種狀態，可以說是完全處在迷夢之中。在陽光照耀的人世間，內心卻一片漆黑，這是一件多麼悲涼的事。在今天這個時代，一個學佛者能讓一個世間人了知解脫的道理，那真是了不起的功德。

物質文明的繁華僅僅是表象的熱鬧而已，在內心世界中依然是空落無依，如同無邊曠野中一人孑然而行，在漫無邊際的輪迴路上上下顛簸翻轉，怎麼不疲勞呢？問一問心性疲勞的現代人，可曾知道何處才是我們真正的家鄉？

二、為什麼要皈依三寶

1、了知輪迴苦患，生起強烈怖畏之心

所謂皈依就是面臨怖畏時，需要依止一方免除這種恐怖，那麼可以反問自己，是否以一種怖畏之心皈依三寶？

這裡所謂的怖畏之心是什麼呢？就是對輪迴苦患的怖畏，整個六道輪迴的情形如同一個上下封閉的瓶子，我們就像一隻蜜蜂一樣在裡面上下亂飛，或者像古代的水車一樣，一直不停地轉動，不能止歇。這個六道輪迴中遍滿了痛苦，地獄有寒熱之苦，餓鬼有飢餓之苦，旁生有愚癡之苦，人有生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛的八苦，阿修羅有鬥爭之苦，天人有懈怠之苦，在這六道中眾生以自己往昔所造的善惡業不停地轉生，生生死死，始終都跳不出這個封閉的圈子。無始劫來，我們都是這樣轉生的，到現在還無法解脫。

也許有些人覺得現在在世上生活還算快樂，但我們這個人身實際如同大海中的泡沫一樣，一下子就會破滅的。一旦死亡降臨，死後會流落到哪一道，那是一個未知數。無有窮盡的輪迴旅途是世間至為可怕的事情，這比世間患不治之症嚴重不知多少倍，患絕症也只不過是一世之苦，但是輪迴之苦卻無有盡頭。所以這個生生死死無有窮盡的輪迴苦患，才是我們最嚴重的問題，我們要反覆思考這個問題該如何解決。相對這個問題來說，在世上發財也好，不發財也好，有名聲也好，沒名聲也好，這些都顯得微不足道。這就像陷入一個無有窮盡無法醒來的噩夢一樣。對生活在這一世的人來說，那些人間的痛苦已經受夠了，何況還有無窮無盡的更可怕的三惡趣苦在後面等著？

現在有許多人說六道輪迴中的痛苦都是宗教家用來嚇唬底層群眾的，對這種說法可以像破斥無有前後世一樣來駁斥。

平時一個火星落在皮膚上也會痛苦難忍，何況地獄之火？那麼我們就應當思考：到底有沒有辦法擺脫輪迴這個無窮盡的惡夢？到底誰有辦法能擺脫？到底依靠什麼樣的辦法來擺脫？例如輪迴就像一株不斷增長的毒樹，到底有沒有辦法將它斬斷？到底誰有斬斷它的辦法？這些都是我們務必要認真思考的問題。

2．依止三寶才能走出輪迴惡夢

下面我們來分析一下到底誰有辦法截斷輪迴之根。

陳那菩薩說：「安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰？」

在生死苦海中掙扎的眾生，被狂暴的業風吹颳得沒有少許自在，他們在尋覓有誰能救護自己。這是一個迫在眉睫、不容迴避的問題。每一個追求解脫的人都應該好好思維，自己應該以誰作為導師，應該如何走自己的路，以誰作為可靠的友伴。

所有先進的科技產品，它們能解決我們的痛苦嗎？顯然不能，這些科技產品只能滿足我們感官上的享受。關愛我們的親友，他們雖然對我們慈愛，但是除了能在生活上作一點幫助之外，也不可能給我們指明解脫的方法。世間的老師只能教授一些世間知識，對於出世間的道也是一無所知。

在這個世界上有多如星辰般的世間智者，他們是各種世間學問的行家裡手，通過他們的智慧打造了如今這個繁華的物質世界，那他們有沒有辦法斷除輪迴呢？實際上，他們面對死亡時，承受的痛苦和一般人沒有兩樣。

這個世界也流行著無數認為可以救度人們的思想和學說，但終究只是分別念製造的戲論，和最切近的離苦得樂並沒有多大關係。

一個自己還在生死海中沉溺的人，怎麼可能救護我們？一個自己尚在輪迴曠野中迷路的人，怎麼能為我們指明道路？一個尚不懂得如何利益自己的人，怎麼可能真實地利益我們？……

如果世間沒有出現超越生死的聖者，我們真不知道該怎麼才能走出痛苦的輪迴，斷除難盡的輪迴噩夢。即使是有出世的聖者，如果他的智慧、慈悲、方便還沒有究竟，我們也不可能得到最圓滿最徹底最直捷的救度。

幸運的是，諸佛已經成就，是三界導師、眾生慈父，是我們最理想的皈依處。

因為佛經歷了成佛的所有過程，所以完全明白應該如何斷惡行善，才能擺脫惡趣，走向善趣，知道應當如何斷絕生死的根本，才能得到寂滅；如何顯現智慧，遠離無明，最終回歸法界，得到永恆大樂。

在本性中自然現前的無緣大慈、同體大悲，使得諸佛不可能安住於涅槃中，置苦海眾生於不顧，諸佛唯一所行即是利益眾生。

佛陀慈悲地為眾生宣說了無數種超離痛苦、獲得安樂的方便。佛陀所說的浩如煙海的教法，沒有一句欺惑語和虛誑語，《金剛經》云：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」

歷史上，印、藏、漢各地有無數人以佛法為依成就了菩提，證實了佛法的真實不虛。我們應當皈依三寶，發誓生生世世修持佛的妙法。

「心、佛、眾生，三無差別」，宇宙的法則普遍存在於每個眾生心中。如果以佛所指示的佛法為皈依處，那麼在未來世，我們必將現證佛所成就的一切。

菩提道上，如果一人孤獨而行，肯定難以到達目的地，所以我們還要皈依僧，作為修行路中的伴侶。

三、皈依的學處

皈依就是生生世世以佛、法、僧三寶為依止處的誓言，不管出現任何狀況乃至有生命危險也不捨棄三寶，為什麼這樣說呢？因為人終有一死，如果為了活命而捨棄三寶，就好像狂風惡浪中已經依止了平穩行駛的大船，然後又從船上跳進波濤洶湧的大海一樣。所以皈依比生命還重要原因就在於此。

1、皈依的學處

（一）不允許做的三條

1．皈依佛陀之後，不能皈依世間的諸天神、鬼神和其他外道、邪師。

2．皈依法之後，不能損害有情眾生，應當遠離損害眾生的念頭和行為。佛法以慈悲為本，是為了救度眾生，使眾生得到解脫，而損害眾生與佛法慈悲的本懷相違。

3．皈依僧之後，不能同外道共住。不能與不信仰佛教及佛陀的外道交往。

（二）應當遵守的三條

1．應當對佛陀有發自內心的恭敬心。如今佛陀已經圓寂，在人間只有佛像，因此乃至佛像的碎片也應恭敬頂戴。平時我們見到佛像不論造型如何，都應恭敬不能譏毀，佛像應放置於清淨之處，不能把佛像當商品一樣販賣、抵押、典當等。

2．應當恭敬經書等法寶，乃至四句以上的正法都應遠離不恭敬的念頭和行為。

3．應當恭敬出家僧眾，無論大乘、小乘，對於佛教各派的出家僧眾都應恭敬頂戴，乃至僧衣上的補丁也應作真實僧寶想。

現在有些人雖然皈依了三寶，但是對外道的一些書籍非常迷戀，認為外道講的內容和佛法沒有什麼區別。外道的書雖然也有關於行善斷惡方面的一些內容，但依賴外道的教法無法斷除輪迴，只有釋迦牟尼佛宣講的緣起性空的道理，只有佛陀開示的空性法門才能真正從根本上斷除輪迴。所以真正了知皈依三寶的意義，真正從內心發起對三寶的清淨皈依，是非常重要的。

2、皈依的注意點

有些人是因為在這個唯重物質的世界中，備感壓抑精神空虛而皈依，有些人因身患疾病而皈依，有些人是希望生意興旺事業順利而皈依。有些地方春節或者初一、十五時燒香拜佛的人人山人海，許多都是抱著世間法能夠順利的目的去的，以世間法的目的去皈依三寶，是沒有真正理解皈依三寶真實義的表現。

許多信眾並不清楚佛法的真義，這也反映了聞思的重要性，只有通過聞思才能明白什麼是佛法。而明白道理的人，也應該主動耐心細緻地去給別人講解。

有些人對皈依的修法不是很重視，認為皈依就是到寺院參加皈依儀式，再領一個皈依證。參加正式的儀式固然很重要，但是自己內心有沒有真正想過六道輪迴這種生了又死，死了又生，難以窮盡的迷亂痛苦？對此自己內心有沒有一種強烈的怖畏？有沒有要擺脫這個無盡迷夢痛苦的決心？有沒有想過唯有皈依佛、法、僧，才能打破這個痛苦的輪迴迷夢？實際上對這些內容一一如理地思維，就會發現皈依是極為深邃的法門。有些人連皈依都沒修好就想馬上修大法，馬上得證悟，這怎麼可能呢？

了知了皈依的學處就可以避免許多過失。例如皈依法一條，是指皈依佛陀所宣說的所有八萬四千法門，並非只皈依其中一部分，而捨棄另一部分。了知這點就可以避免捨法、謗法的過失。現在有的人執著自己所修持的宗派，誹謗其他宗派，這完全是錯誤的。大家修持的都是佛陀宣講的法門，佛陀之所以宣講這麼多的法門，是因為眾生多生累劫流轉所形成的根機、意樂有千差萬別。因此佛陀宣講的佛法，不管大乘、小乘、顯宗密宗，都是我們的皈依處。

皈依僧是指皈依釋迦牟尼佛教法之下的整個僧團。有些人依自己的分別念認為自己僅皈依某一部分的僧伽團體，而排斥其他部分；或者有些人將皈依僧理解為皈依給自己傳皈依戒的師父。這些都是不了解皈依僧的內涵所形成的誤解。

3、皈依的分類

皈依按三士道共分三種：

（一）心裡畏懼地獄、餓鬼、旁生三惡趣的痛苦，希求善趣人天的安樂，以這種動機而皈依是下士道皈依。

（二）了知無論是受生在輪迴的何處，都是痛苦的自性，為了解脫輪迴的一切痛苦獲得寂靜涅槃的果位而皈依，是中士道皈依。

（三）觀察到一切諸母有情都沉溺在輪迴的大苦海中，感受著無法想像的痛苦逼迫，心中想著為了把他們從苦海中救拔出來，安置在無上正等覺的果位而決心皈依，是上士道皈依。

在這三種發心之中，我們應當以最崇高的動機按第三種上士道發心而皈依，功德最殊勝。

四、皈依的利益

比如一個重病患者，已經找到大醫王，而且也服用了大醫王給予的妙藥，那麼這個病人的疾病就會漸漸緩解最後康復。同樣的道理，我們依止了三寶，已經找到了斷盡生死苦海的大醫王佛陀，而且如理如法地信受奉行佛陀開示的甘露妙法，而且身旁還有幫助護理我們的聖僧，那麼噩夢一般的生死大病就即將要治癒了。

如果我們按照尚在迷妄中的凡夫導師所指示的路來走，就會在自己身上依舊顯現誤入歧途導致的痛苦，也就是說，輪迴之途一點都沒有改變。兩者的差別竟如此驚人！

有西方智者之稱的薩特，其存在主義哲學整整影響了一代人，西方社會視其為精神之路的導師。然而他的晚年極其淒慘，經常處在幻覺迷妄之中，臨終時更是毫無自在，在極度痛苦當中茫然死去。這樣一個舉世讚譽推崇的哲學家，對自己的死尚且毫無把握，那麼他所建立的那一套哲學思想，又怎麼能指引人們得到真正的安樂？所以，對於生命的流轉這個困惑世人的疑問，即使是世間智者也是茫然無知。

相反，一個沒有多少知識的老太太，憑著對佛法的誠信，唯持一句「阿彌陀佛」，以此作為皈依，不斷持誦，結果生時安泰，已到高齡之年，尚且耳聰目明、頭腦清醒，日常生活不需他人照料，臨命終時，身無疾苦，心不顛倒，預知時至，安詳往生。這種面對生死的坦然自在，不正表明佛法的真實不虛嗎？雖被他人認為是世間愚婦，實則不愚，因為她以佛為導師，以佛法為修行的道路，這是人生最聰明的選擇，因而她的受用遠遠超過世間一代大哲學家，這一點值得我們深思。

只有以佛為導師，以法為道路，以僧為解脫道的助伴，我們才能踏上光明之路，生命才能得到究竟的拯救。我們把生命全部寄託於佛、法、僧三寶，從此以後，生命會發生全新的改變。《無垢經》云：「皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。」因為將生命皈依佛、法、僧三寶，在我們身上必將會產生不可思議的功德，今生能遣除一切損害，後世將獲得解脫和遍知的果位！