此主題相關圖片如下：
本文轉自慈誠羅珠堪布的部落格 http://blog.sina.com.cn/cichengluozhu
==================================================================
一直很喜歡與動物有關的各種故事，
特別是以擬人的手法從動物的立場編寫的故事，我家裏也收集了很多此類的書籍和光碟。
不久前，一位與我們一起參加了放生（泥鰍）活動的道友寫的一篇文章正屬此類，
我看了十分歡喜，特奉予諸位一同分享：
我愛仙仙，很愛。作為家鄉最醜陋的泥鰍，我連接近她
我們那裏，和這裏是不同的。我出生在一個池塘裏，我們出生，長肥，專供出售。泥鰍的美味，你嘗過嗎？有一道菜，叫泥鰍鑽豆腐，就是把活泥鰍放入鍋裏煮，鍋裏加入白豆腐，因為水太燙，我們在鍋裏拼命蹦，或者使勁往豆腐裏鑽。所以，蓋上最好壓上磚頭。是誰這麼有創意？人類啊。地球上智商最高是人類。做人類多好，可像我這麼笨，死十遍也變不成人。當然，這道菜不是所有的人都喜歡這麼做的。人們大多買宰好的泥鰍。賣泥鰍的人一天到晚都在忙，忙著用腥腥的大剪刀把我們的頭剪下來，肚子劃開，腥腥的擺著賣。晚上則用腥腥的手指數著腥腥的錢。——錢有什麼好啊，又不能吃。
你別怕，更別哭。你要怕我就不講這個事了。你問我哪一種死法更可怕？我沒法告訴你。就像問我挖掉左眼痛苦還是挖掉右眼更痛苦，我沒法說。
好吧，我儘量講得溫和。
其實這些事，我也是那一天以後才知道的。在那之前，我只有一個苦惱。人間有個維特，泥巴裏有個我。我是個憂鬱少年，只為愛情苦惱。我想作一首詩傾訴一生的苦惱，可是搜索枯腸，也沒有一個字可以表達。我只是漫無目的地游著，遊著，整天追隨仙仙靈動的身影，對四周的奚落已經麻木。
哎，我的生活有什麼意思？我的生命有什麼意義？
啊，愛情，關關泥鰍，在水之洲，窈窕淑女，君子好逑……
那一天，屬於我們的災難來了。我自以為看慣了生離死別，直到災難真正輪到自己才發現沒法平淡。大網將我們撈上了岸，大家慌亂做一團，擠在一起，不知道怎麼辦。這是無法抗衡的。這一定就是傳說中的世界末日。可是當看到仙仙就在身旁邊時，我驚喜得忘記了死亡的恐懼。她也看到我了。她的眼神充滿恐懼和無助，擁擠中，身體扭曲成一團，她把目光注視向我，似乎在說：如果愛我，就救救我！
我心如刀割。連自己心愛的人兒都不能保護，我算什麼東西？我可以為她赴湯蹈火，可以代她死千百次，騎士精神在心中抖擻而起，可是，我還是無能為力。再深的愛，也無法抵擋死亡，無法抵擋即將到來的殺戮。我甚至不能擠開她身邊的泥鰍們，好讓她可以呑一口新鮮一點的空氣，我只能呆在她身邊，想方設法給她安慰。仙仙難受得拼命掙扎，尾巴一次次掃過我的腦門。我覺得身體快要碎了，更痛更痛的是心。
這就是我們死的地方了。穿著水鞋，戴著袖套，圍著塑膠圍裙的男男女女來來去去，髒髒的衣服上血跡斑斑，大大的木板上血跡斑斑，冰冰的長刀上血跡斑斑。人類的笑容，最獰猙。
看到泥鰍被宰殺的場景，仙仙嚇得暈過去。我也怕，只是我得堅強，就算偽裝，也要撐著。想到她將遭受的死亡種種細節，我心的痛沒有什麼可以相比，沒有任何語言可以形容這痛苦和絕望，心仿佛真的碎成了一億片。我要用最後的力量，最後的機會，最後的時間對仙仙說愛，給她溫柔，給她勸慰。用愛的美麗來中和不可挽回的終了，用愛來淡化將要來臨的殘殺，用愛粘合她已被恐慌撕碎的心。
是第一次和仙仙面對面啊！也竟是最後一次。我們擠在一起，我居然還升起了一絲絲幸福。我說仙仙，我們吃的都是淤泥雜草，我們從不吃小蟲子啊，我們這麼善良，就是要死，也會美美的死去，那些血腥的情節不屬於我們。我還說，傳說中有很好很好的人，他們都是觀音菩薩的徒弟，你知道觀世音嗎？中國的泥鰍都知道啊。他們會來相救的。他們會穿著長長的衣服，有著圓圓的光亮的頭。他們會把我們送到一個很大很大的池塘，讓我們擁有最美麗的新世界。她睜大眼睛，孩子一般信任地點頭。我說，我們會活下去，我要娶你，我娶你好嗎。哈，我真勇敢，我什麼都說了。慢慢地，仙仙安靜了。她閉著眼睛，似乎快要入睡，臉上還掛著淚。也許她就知道我是在哄她，卻選擇了相信。也許她只是太害怕，太疲憊，不再在意我是這般醜陋。總之命運把我們推到了一起，共赴死亡之旅。
也就是在那時，我明白了早早離開的母親的謊言，那是一個流傳很久的謊言，讓我以為他們只是搬了一次家而已，讓我有一個愚昧的快樂童年……
我從沒有恨過誰。可是這一次，我恨自己。我恨人類，渴望復仇的烈火燒盡複生。可我們的力量根本無法相比，天地懸殊，我連像蚊子一樣咬他們一口都做不到。
空氣污濁，有的泥鰍已經死去，屍體和我們纏繞在一起，分不清誰死誰活。抬抬頭，看著廣闊的青天，我卻發不出任何呐喊。
過了好久好久，一筐筐的泥鰍被裝到貨車裏。仙仙從昏沉中醒來，我們擠在一起，她哭了起來，緊緊地靠著我。我想哭，真想哭。可是我還是微笑著哄她：不要哭，我們會得救的，會得救的，會的……，她的眼中多了企盼，而我卻陣陣虛脫，陣陣絕望。
路很平坦，對我們來說卻很顛簸，好幾次我被顛到筐蓋的竹條上，碰得很疼。可是這沒有什麼，最可憐的是壓在最底下的兄弟，窒息到哭不出來，只是拼命掙扎，想往上透一口氣。誰也顧不得斯文了，頭尾相疊。
淚一直流，男人的淚不會輕易流的，尤其和仙仙在一起時。可是還是流著，流著。
一路上，我們聞到菜場的腥味，聽到魚販的叫賣，可車沒有停。經過那個大酒店，隨風傳來薑蒜麻辣的味道。車只慢了一些，還是開過去了。那邊，一片燒烤的糊味飄了過來，透過竹筐的縫隙，我好像看到很多哥們在紅木炭上繾綣著身體……
車，繼續著，往前開去。好靜，還有很好的空氣。車在這裏停下了。
我們被一筐筐搬下車，小小心心地，最後蓋蓋打開了。
我看到了什麼？你猜我看到了什麼啊？
天，我們看到一個人，他有長長的衣服，他有長長的念珠，他還有圓圓的光頭。我還看到很大很大的池塘，很大，很大啊，看不到邊啊！……我們抱著，我們看著，我們緊抱，我們一起看著……
說到這裏，你已經知道是怎麼回事了，是啊，很幸運，我們遇到了放生。
按照他們佛教的話說，這也是因緣。不然，我就不會在這裏和你講這個故事了。
那天清晨，天還沒亮，我們得救了。幾十箱泥鰍被汽車拉到了湖邊，聚集在一起，有幾十個人，參加了放生法會。一位穿紅衣服的人，他長得胖胖的，走路慢悠悠的，很和藹，他帶領著好多人唱起了很好聽的歌。天啊，我從沒有聽過那種語言，它們似乎通曉我心路的秘密，直接到我的心底，令我驚奇。他們把甘露灑在我們的頭上，我覺得自己一下子很清涼，一下子聰明起來。歌聲如海潮一般淹沒了我，我再一次的哭了。泥鰍的眼淚和人的是一樣的麼，是鹹的麼？我希望從此之後是甜的。
我們被送上了船。聽到久違的水聲，所有的泥鰍都在流淚，包括仙仙。她仿佛忘記了我，忘記了一切，只是流淚。
人們一直在地念著，仿佛告訴我們，不要怕，不要怕，要放下，要歡喜，我癡癡地聽著，聽著，聽得癡癡。我喜歡聽啊。仙仙依偎著我。一瞬間，她不一樣了，我不懂這是為什麼。她在我的心中，還是那麼美麗，只是感覺已和從前不一樣了。
船在水中靜靜滑著，我倆所在的筐子被兩個人抬了起來，我的心歡快啊，跳躍啊，來不及多想，一大堆泥鰍嘩啦啦的回到了家，啊，這麼大這麼大的家啊！
沒有誰再奚落我的醜，沒有誰再嘲笑我的沒出息。絕處逢生，仙仙真正的相信了我，信賴了我！
許多記憶，都會隨著時間的流逝而淡化的，但是在眼淚和湖水相接的刹那，有一種心願，生生世世，足以銘記：我想穿上那長長的衣服，數著長長的珠子，唱著長長的歌，讓好多好多的泥鰍，回歸這好大好大的家園。
也許，是因為我聽懂了他們唱的這幾句話吧。我記得，好，念給你聽：
願諸眾生永具安樂及安樂因
願諸眾生永離眾苦及眾苦因
願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅
願諸眾生遠離貪嗔之心，住平等舍
（後記：緣起緣滅，我沒有再遇見仙仙，也沒再刻意去尋找她，追隨她。在水底的石洞中，我獨自安了一個小小的家，常常重複那天的唱誦：南無咕魯貝，南無布達亞，南無達爾嘛亞，南無僧嘎亞……。終於有一天，我發現洞口的水草對我輕輕地微笑了，水波也在微笑，月亮的光啊，充滿著石洞和我的心身。這光如水，滿滿的是喜悅和寧靜，無邊無際。小小的我與大大的法界渾然一體，晶然如洗。我微笑著，把心灑向這如家一般、遍一切處的月光。）
明居
堪布慈誠羅珠仁波切簡介
慈誠羅珠仁波切，一九六二年生於四川甘孜藏族自治州爐霍縣，自幼即展現悲智之宿性。成年後，毅然放下俗緣羈絆，於當今多康地區之佛法重鎮──色達喇榮五明佛學院出家。二十多年來隨侍法王如意寶 晉美彭措上師座下，潛心深入經藏，以宿慧故，於短時間內即無礙地融貫顯密經教，成就聞思修三慧。其於戒定慧三學方面，亦成為年輕一輩堪布中之佼佼者，為承續法王晉美彭措佛行事業之主要法嗣，現任五明佛學院的監院兼羯磨師。
堪仁波切自入學院，二十年如一日，始終精進於聞思修，過著極其簡樸，少欲知足的生活。平時一直於學院中擔任教學重任，培養出為數眾多的僧才。近幾年來，每於夏天抽空前往各處放生，藏地牧區的牛、羊，漢地各城市待宰的水族類，廣行無畏施，發願令一切眾生往生極樂淨土，並極力宣導殺生的罪業及放生之功德，同時勸導世人戒殺放生。又利用放生期間，隨機給予信徒開示。
堪仁波切雖持戒嚴謹，然其行止卻灑脫自在，大比丘風範自然流露。稟性溫和，凡事謙沖自牧，甘處卑下，不居高位。其心極其寂靜，不喜言說，然於傳法時卻旁徵博引，侃侃而談，隨順聽者根基，深入淺出地開演，不時展現如海般的智慧。無論來者身份地位之高下，一律平等看待；無論來者如何剛強難調，始終維持一貫的溫厚。他就這樣靜靜地，間或點綴以發人深省的幽默，諄諄善誘著每一個具緣眾生。誠屬此末法時代，悲智圓滿堪為依止的大善知識。
堪布慈誠羅珠仁波切開示集：
http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm
http://211.72.163.194/pdf/21.pdf
正 見
三個差別
三殊勝 ─ 行善修心的究竟方法
淺談因果關係
素食的意義
放生的意義
四諦 ─ 脫離生死的出路
十二緣起支 ─ 生命輪迴的次序
菩提心略修法
菩薩的見修行果
怎樣抉擇外境是心的現象
二諦 ─ 開啟中觀門扉之鑰匙
中觀的基本觀點
無我的修法 (上)
無我的修法 (下)
淺談「如來藏」
顯宗與密宗之異同
金剛上師與灌頂
如何學密
http://211.72.163.194/pdf/22.pdf
五 加 行 開 示 錄
入座與出座
外加行：
人身難得
壽命無常
輪迴過患
因果不虛
解脫利益與依止上師
內加行：
皈依
菩提心的修法
金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道
曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便
上師瑜伽
附錄：
薩迦派三十七堆曼茶羅修法
大圓滿龍欽心髓內加行修法
前行念誦儀軌•開顯解脫道
http://211.72.163.194/pdf/25.pdf
佛 教 的 世 界 觀
居士五戒
戒殺放生的功德
如何自受菩薩戒
自他平等的修法
自他相換的修法
自輕他重的修法
世界和平共處的訣竅 ─ 平等生存
佛教的物種起源說
佛教的世界觀
阿彌陀佛修法
附錄：
(一) 受戒行善的殊勝日
(二) 法王如意寶的遺教
犯失密乘戒的界線與懺悔清淨的方法
中陰的訣竅
http://211.72.163.194/pdf/33.pdf
菩 提 道 金 鑰
佛教的定義
生存的方式和生存的意義
如何做一個標準居士 (一)
如何做一個標準居士 (二)
如何轉病苦為道用
《三主要道論》講記
四法印的見解與修法
《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》
若佛子。故食肉一切肉不得食
斷大慈悲性種子。一切眾生見而捨去
是故一切菩薩不得食一切眾生肉
食肉得無量罪
若故食者。犯輕垢罪
《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》
若佛子。以慈心故行放生業
一切男子是我父。一切女人是我母
我生生無不從之受生
故六道眾生皆是我父母
而殺而食者。即殺我父母亦殺我故身
一切地水是我先身。一切火風是我本體
故常行放生
生生受生常住之法。教人放生
若見世人殺畜生時
應方便救護解其苦難
戒殺放生的功德
堪布慈誠羅珠仁波切 開示
關於戒殺放生的功德，想必大家多多少少都知道一些。在以前關於放生的開示中，也講過一些戒殺放生的功德，所以一聽到這個題目，也許很多人會認為這已經是老生常談，不值重提的話題，將寶貴的時間浪費在此，顯得有點多此一舉。
但今天要講的，也有一些異於往常的新鮮內容。這些內容，就是釋迦牟尼佛親口所講的一些戒殺放生的概念以及戒殺放生的功德。一旦知道這些教證，它們就會成為一種動力，對我們奉令承教、勵力戒殺放生起到鼓勵、鞭策的作用，所以在這裡還是有必要再講一講。
戒殺放生雖然是佛陀對佛弟子的最低要求，可是做起來卻並非易事，若能無懼艱困，難行亦行，其功德也遠遠超越了守持盜、淫、妄戒的功德。
一、關 於 戒 殺
（一）戒殺的必要性
在十不善中，有兩種不善的罪業是最為嚴重的，一個是殺生，另一個是邪見。
為什麼殺生的罪業有那麼嚴重呢？首先，因為殺生對其他生命構成了極大的傷害；其次，從自己的角度而言，殺生的嚴重果報是慘墮地獄。所以將殺生的罪業排在第一。
為什麼邪見的罪業有那麼嚴重呢？唯識宗認為，在眾生的阿賴耶識中，儲藏了許多善惡的種子。一旦我們的心裡生起了邪見，這些邪見就會摧毀所有善法種子的力量，從此以後，相續中的所有善種或者善根都會因此而間斷。
平時所說的邪見，不一定屬於十不善中的邪見。十不善中的邪見是什麼呢？《俱舍論》中講過，就是認為不存在善惡因果，不存在前後世之類的觀點。因此，從破壞善根的角度來說，十不善中最可怕的就是邪見。
今天在這裡，我們暫時不強調邪見，而只以戒殺放生為主題。
為什麼要戒殺呢？要想意識到戒殺的重要性，就需要從將心比心的角度來進行易位思考。
首先我們應當這樣思維：每個人在來到世上以後，隨著年齡的增長，會逐漸地去尋找自己的理想、追求與愛好。比如說，有些人因為貪圖錢財，而願將體力、青春，以及千載難逢的人間歲月等所有的一切，都花費在追逐金錢的「事業」之中；有些人因為崇尚地位，為了贏得高官厚爵，寧可捨棄包括辛苦換來的錢財在內的所有一切；另有一些人卻垂青於名聲，為了名滿天下、流芳百世，又置錢財、地位於不顧。儘管每種人都各有圖謀，但願意為了金錢、地位與名聲而付出生命的情況卻異常罕見。由此可見，對於所有人來說，生命的價值都是極其珍貴的，一切世間萬法均無法與之比肩。
但很奇怪的是，雖然人類萬分珍惜自己的生命，卻將其他眾生的生命視若草芥。為了自己的蠅頭小利，會親自動手去殺害這些眾生；即使自己不動手，也會在為了滿足自己的口腹之欲，或者在為了獲取利潤的情況下，眼見他人滅絕人性地殘殺這些無辜生命，卻視若無睹、冷眼旁觀，不願盡己所能地規勸阻攔。
我們自以為人類文明在不斷地發展進步，但由人類發明的殘酷殺害、虐待其他生命的方法，卻在現代社會的各個角落層出不窮。這些現象除了能證明人類的愚蠢、無知、貪婪與野蠻之外，又能說明什麼呢？難道這就是所謂的文明嗎？既然人類都不願意放棄自己的生命，又怎能隨意剝奪他眾的生命呢？
人類不僅肆無忌憚地屠殺無辜生靈，還為自己的惡劣行徑尋找了一些所謂的正當「理由」與「依據」。
基督教以及釋迦佛住世時的一些婆羅門的宗教認為：動物是上帝等神靈賜給人類的食物，以動物為食是天經地義、理所當然的事情。
另外，很多人都知道，二元論的締造者笛卡兒甚至認為：動物只不過是一種自動的機器，是沒有任何感覺的物體。自從他創立了這種學說之後，西方醫學界就開始在沒有麻醉的情況下，殘忍地對動物進行活體解剖，使無數生命遭受了慘無人道的淩虐。
本來依照常規，在各個宗教、各種學術之間，大家都應當互相尊重、和平共處，而不應該以嚴厲的態度去駁斥對方。但上述觀點不但導致了自己觀念上的錯誤，而且還對其他眾生造成了極大的傷害，因此我們就必須毫不留情地予以破斥。
首先，認為上帝等神靈將動物賜給人類為食的觀點，是絕對無法證明的。時至今日，上帝存在之說已經成為令西方人深感頭痛的一種尷尬，雖然無數人都在絞盡腦汁地去證明上帝的存在，但至今尚一無所獲。
當然，我們並不是想否認上帝的存在，但既然上帝存在之說尚是一個懸案，那麼所謂「上帝」將動物賜給人類為食的觀點又如何以理服人呢？
至於笛卡兒的觀點就更是不堪一擊，包括小孩子都知道，像黑猩猩之類的很多動物，其智力、情感都跟人類不相上下。如果認為動物沒有苦樂感受，就真是可笑荒唐了。因此，這兩種說法都是沒有任何根據的荒謬之說。
既然動物也跟人類一樣具有知性與感受，不願意承受痛苦的折磨，那麼人類究竟該如何對待動物呢？關於這個問題，世間人以前並沒有拿出明確的答案，後來在近幾百年間，西方才開始制定了一些善待動物的法律條文，以約束世人日益瘋狂的殘暴行為，但這些條例所規定的範圍，卻是極其狹窄的。哲學與其他宗教，也沒有在此問題上拿出完整的答案。而世人奉為圭臬的科學，又根本無法以自己的結論喚醒人們的良知，建立起倫理道德的觀念。唯一能夠全面回答這個問題的，只有釋迦牟尼佛的經典。
（二）戒殺的三種層次
佛在小乘的經典當中，提出了戒殺的三種層次：
第一種，是最低的要求。就是如果做不到發誓不殺害所有生命，就可以在動物當中進行選擇，比如不殺豬、鳥、魚、羊或者牛等等；或者發誓除了魚類之外，不殺害其他的所有生命；或者發誓除了在生病的時候，為了治療疾病，而殺死體內的寄生蟲之外，絕不殺害其他的所有生命；或者發誓不殺害現在不太可能殺害的老虎、大象、熊貓等等珍稀動物，包括發誓不殺害現在根本不存在的恐龍，也有一定功德。雖然這是一種不完整的戒殺，也比完全不戒殺要略勝一籌；
第二種，是中等的要求。就是只有當遇到命難時才殺生，比如在肺、肝等器官中發現了寄生蟲，如果不打死，自己就會死亡，為了保住性命，才不得已而殺之；或者在僅剩的少量食物中發現了蟲子，如果自己不吃完這些食物，就肯定會餓死，在萬不得已的情況下，只有趕走小蟲，獨吞該食，除此之外，絕不殺害任何生命；
第三種，是上等的要求。就是無論遇到何等的困難，也絕不殺死任何生命。仍以前面所說的情況為例。
如果在身體內發現了蛔蟲之類的寄生蟲，要治療疾病，就必須將其打死，不然自己就會付出生命的代價。有一點需要說明的是，關於細菌是否屬於眾生，至今還沒有一個非常確切的答案，所以這裡暫時將細菌排除在外。
另外，在僅剩的食物中發現了蟲子，如果將這些蟲放到其他地方，牠們就會因為失去了賴以生存的食物而必死無疑；若將僅有的食物布施給蟲子，自己又將命喪黃泉。在不是將蟲子扔到一邊，就是要放棄自己生命，二者不可兩全之際，若有縱然犧牲自己的生命，也絕不故意傷害其他眾生的決心，就算是最崇高的發誓。
疾風知勁草，歲寒知松柏。在西藏動亂期間，曾湧現過很多這方面的公案：
有一位上師，在有人將四肢被捆綁的牛、羊等動物放在他的面前，又將屠刀交給他，強迫他去殺害這些生命的時候，曾大義凜然地將屠刀對準了自己的脖子，甘願以死來捍衛自己的誓言，也絕不向殘害眾生的邪惡勢力低頭；
在「除四害」的年代，一位在監獄服刑的出家人，從管教幹部處得知了第二天將要捕殺麻雀的計劃後，就偷偷去廁所，用小刀割斷了自己的血管。旁人費了九牛二虎之力，才將他從死亡的邊緣搶救過來；
前幾年有一個小出家人，他因為病得苦不堪言而到醫院去治療，結果發現折磨他的病因，是腹腔內的大腸已經腐爛壞死。只有殺死一條狗，並用狗的大腸來替換他自己的大腸，才能把病治好。當他知道後，便急切地告訴周圍的人：千萬不能為了自己的病，而殺死狗的性命，寧死也不肯接受這種治療方案。他的上師聽到這個消息後非常開心，並讚不絕口地說道：「學佛的人就是應該這樣！學佛的人就是應該這樣！！」
這些都是真實的事例，前面兩個公案中的其中一個當事人至今還在，另一個是否在世我不太清楚，按年齡推算，應該已經去世了。不僅在藏地，包括在漢地等其他地方，也發生過很多類似的公案。這種為了維護其他眾生的生命，而將自己的生命置之度外的精神和行為，就是最上等的戒殺。
事到如今，有多少人願意為了「低賤」的動物而捨棄自己的生命呢？我們在遇到這些情況的時候，又會如何選擇呢？也許很多平時將佛理講得頭頭是道的人，在面對這個問題的時候，卻只能閃爍其辭，顧左右而言他了。
很多人都自詡為了不起的大乘佛教徒，但在生死存亡的關鍵時刻，內心深處的軟弱就會暴露無遺。請大家衡量一下，自己是否有堪稱大乘佛子的資格？如果沒有，就應坦然承認，而不要自命不凡。如果現在能有為了眾生而捨棄自己生命的決心與勇氣，不論將來是否能夠做到，也算得上是守持上等戒殺之人。
對於每個人而言，從無始以來心相續中所積累的殺生罪業是非常嚴重的。而殺生的果報，就是慘墮地獄，這是非常可怕的。如果這一世養成了濃厚的殺生習氣，下一世也會因串習而酷愛殺生，並在以後的生生世世都酷愛殺生，也因此而積累更多的殺業，如果不設法讓它中斷，就只能在地獄中永世不得超升了。
（三）佛經中的戒殺定義
佛陀在佛經中說道：如果在房間內發現有螞蟻、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹之類的小生命，縱使牠們沒有太大的罪過，其存在也會讓人感覺不舒服；或者因為老鼠會吃掉衣服、食物等東西；或者在睡眠的時候，一些小生命從天花板上掉下來，將自己從美夢中吵醒，在這種日常生活被打擾的情況下，即使感覺不方便，也盡力忍受而不殺害這些眾生，就是一種戒殺；
但一般人的行為卻並非如此。一旦某種生命的存在對自己稍有不利的影響，就會千方百計地去消滅它，只是礙於法律、輿論的制約，才不敢去殺害同類，否則也不會手下留情的。
佛陀又說道：如果在青稞、大麥、小麥等糧食中發現有小蟲，便考慮到：「如果將這些糧食送到磨坊去推成麵粉，就會碾死這些小蟲；而將這些明知不能食用的糧食銷售出去，不但不能轉嫁罪過，反而會有偷盜的過失。」為了避免這些情況，於是自己不食用，也不賣給別人，則也是一種戒殺；
當牛、馬、駱駝等牲口因為馱運貨物過久、過重，而引起背部潰爛生瘡，瘡口裡面繁殖了很多小蟲的時候，就不再讓這些牲口去馱東西，而且還用柔軟的鳥翅羽毛，將這些微小柔弱的生命從瘡口中取出，並放到安全的地方；或者在發現肉食中孳生小蟲的時候，就不食用、不銷售，也不用來餵養豬狗等家畜，並想盡一切辦法保護小生命安全；如果發現被褥下面存在啃食、損壞墊褥等東西的小生命，也不去傷害；或者在走路的時候，雖然知道無意間踩死螞蟻等小生靈不是罪業，但也小心翼翼，盡可能地不傷害牠們。以上這些善待生命的態度，都是戒殺；
上等的戒殺，就是在內臟器官中寄生了蟲類，如果不殺死牠們，自己不但會疼痛，還會有生命危險；如果打死牠們，就可以結束痛苦，獲得健康。在面對這種重大抉擇時，也寧可犧牲自己的性命，而不傷害其他生命的行為。
佛陀又說道：什麼是戒殺呢？如果在僅剩的食物中發現了蟲子，若將這些蟲子放到其他地方，牠們就只有死路一條，如果不吃這些食物，自己又會餓死。於此緊要關頭，寧可自己餓死，也絕不傷害眾生，就是戒殺。
以上內容，就是佛陀在經書中所宣講的戒殺概念。這些要求不是佛陀對大乘菩薩特有的要求，而是對大、小乘佛弟子的共同要求。
我們以前總以為，自己不去飯店中點殺雞、鴨、魚、兔，也不親自去宰殺豬、馬、牛、羊等，就算是戒殺。這雖然是戒殺的一部分，但戒殺還有很多細微的要求。在了知這些要求之後，我們也應該盡力去做到。
以上簡單地介紹了三種不同層次的戒殺，以及佛陀所宣說的戒殺概念。
（四）綜 述
有人會認為佛教的這種要求太過分、太不近人情，簡直是匪夷所思，但不論是否理解，佛就是這樣以身作則、言行一致地珍愛生命。現在滿世界都在提倡珍愛生命，但他們所珍愛的對象，只是人類自己的生命。而佛陀所指的生命，卻不僅是指人類的生命，而是包括蛔蟲在內的所有生命。只有佛陀，才是珍愛生命的典範，將博愛的意義發揮到了極致；也只有在佛陀的博愛世界裡，才沒有任何片面、偏袒、狹窄、自私的成分。由此可見，佛不但在宣說如來藏、空性等勝義諦方面是無與倫比的，在勸誡後人善待生命方面也是如此。
既然我們自稱為學佛的人，就應當按照釋迦牟尼佛的要求去做。比如說，遭遇疾病的時候，不但自己不去服用殺滅寄生蟲的藥物，而且也力勸他人放棄這一念頭。生死關頭能否嚴格履行佛陀言教，堪稱檢驗是否為佛教徒的試金石。如果僅僅在平時精進地磕頭、念經，外表看起來非常虔誠，但遇到具體情況的時候，卻仍然怙惡不悛，隨意違背佛陀教言，就不配進入佛教徒的行列。
如果根本沒有善待動物的心，只是一味地去接受各種灌頂，拜見很多上師、活佛，修持所謂的「大圓滿」等等，都是沒有用的。連佛陀的最低要求都做不到，又怎能修高層次的法呢？
我目前對自己的要求，就是從這些方面入手。高層次的要求做不到，是可以原諒自己，理解自己的。比如說，如果不能證悟大圓滿，生起次第的本尊觀想得不清楚，或圓滿次第的氣脈明點修得差勁，我也不會傷心失望，不會對自己失去信心。因為大圓滿、生圓次第等等不是像我這樣的人可以證悟的，我離證悟這些高深之法的境界還有一定的差距，所以沒有必要勉為其難。但如果我發現自己連佛陀的最低要求都達不到，居然在小的基礎方面停滯不前，就會傷心失望，甚至萬念俱灰。
不知道你們是怎樣要求自己的？是往高處著手，還是從低處落腳？如果選擇的是前者，我就不得不告訴你們，這種眼高手低的選擇是錯誤的，我們只能從最低處起步，先奠定好堅實的基礎，才能一步步地往高處走。
在座的人當中，很多人的歲數已經不小了。在幾十年人生歷程中，你們也耳聞目睹了很多令人動容的事情，但是否看到世間有哪一本書有這種善待生命的要求？或者聽到世間有什麼人是嚴格遵循這種要求去做的呢？雖然西方也有一些動物保護協會，我們也非常讚歎、隨喜、敬佩他們的行為，但在有人申請做動物試驗的時候，他們還是會批准。而佛卻不會開許這種做法，絕不允許任何人為了任何目的，去剝奪其他生命生存的權力。
按理來說，任何生命都有生存權和自由權，雖然殺戮行為也不時地在自然界中發生，但除了人類以外，沒有哪個生命會自認握有對他眾的生殺大權。人類的蠻橫無知常使其變得禽獸不如，往往僅為了自己的私欲而兇殘地侵犯其他生命，直至物種滅絕的地步仍不為所動。
希望大家不要再對這一切充耳不聞，也不要僅僅將這些要求停留在口頭上，而應該付出實際的行動。今天講完之後，我們每個人都應該在客觀評價自己的基礎上，盡己所能地在以上三種層次中，作出符合自己的選擇，並在以後的生活中嚴格遵照執行，儘量以自己的行動交出令人滿意的答卷。
（五）戒 殺 的 功 德
1、現世的功德
佛經中說過：諸佛菩薩、世間神靈都會對戒殺行為感到滿意、高興，並竭力讚揚戒殺之人。
也許有人會想：諸佛菩薩是否會了知我的戒殺之願呢？關於這一點，相信很多對佛教常識有稍許瞭解的人，都會輕而易舉地作出解答。我們也有無數的例證可以證明，佛陀是全知的正量夫。
另外，戒殺之人還可以獲得健康。當然，如果前世的殺業重於今世的戒殺功德，或因為其他原因，就仍有可能會生病。但發誓戒殺之人即使偶感小恙，卻可以代替墮入地獄的巨大痛苦。
戒殺之人縱使到了晚年也是耳聰目明、五根敏銳。
戒殺還可以消除壽障，延年益壽。有很多人在遭遇壽障之際，會驚恐不安地延請僧眾念誦很多儀軌。其實，念誦儀軌雖有作用，但最奏效的方法，無疑是戒殺。通過戒殺，就可以遣除所有的壽障。
戒殺之人不僅可以得到佛菩薩的庇護，就連世間的羅刹、魔鬼等非人，也會保護此人。護法以及其他世間神靈，也會晝夜圍繞，嚴加守護。
很多居士都在堅持供護法，並念誦格薩爾王等各種護法儀軌，但如果不吃素戒殺，其作用是微乎其微的；如果能戒殺吃素，則儀軌可念可不念。即使不念，護法等鬼神也會履行保護、照看戒殺之人的責任。
以上這些戒殺的現世功德，都是佛陀親口所說的。
2、後世的功德
經書中講了很多戒殺的後世功德，歸納而言就是：在沒有出離心、菩提心以及特別迴向的情況下，戒殺之人來世可以投生為天人。
戒殺、放生還有一個重要功德，就是可以成就戒殺之人的任何一個心願。
比如說，如果在戒殺放生時發願：願我能以此功德，而成就阿羅漢的果位，將來就會成為阿羅漢；如果發願：願我能以此功德，而成就緣覺的果位，將來就會成為緣覺；如果發願：願我能以此功德，而成就佛的果位，將來便會成就佛的果位。其他願望也可依此類推。願力本身就是不可思議的，在有了戒殺放生功德的配合之後，更會如虎添翼，成就所願。
因此，在我們每次放生結束，念誦《普賢行願品》作迴向時，大家一定要珍惜這個難得的特殊機會，盡力地強調自己的心願。要知道，這時的迴向之力與平時是迥然不同的。
二、關 於 放 生
（一）放生的概念
佛陀對放生所下的定義是：在市場上看到有魚販、鳥販為了宰殺而銷售魚類、飛禽（包括雞鴨等家禽以及其他動物在內）時，以錢買下這些眾生剩餘的壽命，並用自己的手將其放回原處。所謂原處，是指如果是水生動物，就放回湖泊、河流或者海洋當中；如果是森林動物，就放歸森林等等。不但自己作，而且心生歡喜，並動員他人參與且隨喜此事。當自己做完之後，又滿心歡喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，將來我還要繼續堅持下去。
總而言之，真正意義的放生包括三個必不可少的程序：前期加行、中期正行以及後期結行。
前期加行：就是拿錢去購買生命的過程。此時的每一個步伐、每一次呼吸，都是為了放生而作的預備工作；
中期正行：就是在購買之後，用自己的雙手將所買眾生放回原處的過程；
後期結行：包括隨喜，竭力勸勉他人放生，並發誓再接再厲等所有的行為。
毫無疑問，我們一向的放生完全符合佛陀的要求。
（二）放生的功德
在不少的《放生功德文》及以前的放生開示中，已經講了很多的放生功德。在這裡，我們只補充性地講一下，其他書中沒有收集的，小乘佛經中佛陀親口宣說的教言。
經中云：「萬法之根本乃為生命。」對於包括人類在內的任何生命而言，沒有任何東西可以比生命更重要、更寶貴。如果有人賜予他眾生命，也就賜予了對方所有的幸福。
比如說，在我們買下一頭牛用於放生之後，假如這頭牛以後可以活五年，那麼就說明，我們這次不僅給予了牠重生的機會，在直至牠臨死為止的五年當中，牠所享受到的，就牠自己而言的所有幸福，也都是我們給予的。因為萬法的根本就是生命，如果這頭牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命能夠延續的情況下，才能享受到所謂的幸福。
同樣，在一個人即將死亡之際，如果讓他在自己的生命與全世界的所有財產之間進行選擇，他肯定會選擇自己的生命。因為如果保不住生命，全世界的財產都毫無價值可言。
因此，佛陀才諄諄地教導後人：「諸布施中，放生第一。」
如同戒殺的功德一樣，如果作了無畏布施（放生），在沒有出離心、菩提心的情況下，死後立即可以投生為天人。若希望能享用輪迴世間的圓滿，並有針對性地進行迴向，便可以隨己所願，轉世為天界的梵天、帝釋天，人世間的轉輪王，或者非天界的阿修羅之王。當然，如果能具備出離心與菩提心，則效果更是不可估量。
經書中還講過：如同金匠可以將金銀加工製作成各種各樣的首飾、容器與佛像等等一樣，戒殺放生的功德可以幫助自己實現各種各樣的心願。因為戒殺放生的功德是不可思議的，不管怎麼迴向發願，都必定可以成就。
戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續中生起慈心和悲心，因為生起慈心與悲心的主要因素，就是戒殺、放生和吃素。
佛陀還說道：大悲心是一切正法的種子！戒殺放生的人是輪迴眾生的怙主、救星，是輪迴黑暗中的一盞明燈！
佛陀又說道：「諸持戒中，戒殺第一。」
因為，小乘所有戒律的基礎，就是不傷害眾生。而對他眾最嚴重的傷害，非殺生莫屬。如果能守持這條戒，就斷除了對眾生的嚴重傷害，所以是最殊勝的持戒。
平心而論，作為一名佛教徒，雖然在其他的高標準方面我們不能做到，但在殺生以及跟殺生直接有關的吃葷方面，我們必須嚴格要求自己，千萬不要出爾反爾，作出草菅他命的傷天害理之事。
要受持殺戒，只需要自己私下發願即可，不需要外在的儀軌、儀式。
如果我們能心繫眾生，將戒殺放生作為迫在眉睫的頭等大事，就是名符其實的佛弟子。能竭力倡導這種精神，可使佛法進一步發揚光大，使佛之慧燈更長久地照亮世間！
普 勸 戒 殺 放 生
蓮 池 大 師
人人愛命，物物貪生，何得殺彼形軀，充己口食？或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剝皮刮鱗，或斷喉劈殼，或滾湯活煮鼈鱔，或鹽酒生醃蟹蝦，可憐大痛無伸，極苦難忍，造此彌天惡業，結成萬世深讎。一日無常，即墮地獄，鑊湯爐炭，劍樹刀山，受罪畢時，仍作畜類。冤冤對報，命命填還。還畢為人，多病壽夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也！我今泣血稽顙，哀告世人：不敢逼你喫齋，且先勸你戒殺！戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算緜長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更能隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地！諸仁者！有緣遇此，便請回心，決志受持，莫生疑悔！如不能行，即以轉施他人，亦復功德無量。
人既愛其壽 生物愛其命
放生合天心 放生順佛令
放生免三災 放生離九橫
放生壽命長 放生官祿盛
放生子孫昌 放生家門慶
放生無憂惱 放生少疾病
放生解冤結 放生罪垢淨
放生觀音慈 放生普賢行
放生與殺生 果報明如鏡
放生又念佛 萬修萬人證
─ 憨山大師 ─
放生與殺生之果報
弘一大師 開示
癸酉
今日與諸君相見。先問諸君（一）欲延壽否？（二）欲癒病否？（三）欲免難否？（四）欲得子否？（五）欲生西否？
倘願者。今有一最簡便易行之法奉告。即是放生也。
古今來，關於放生能延壽等之果報事跡甚多。今每門各舉一事，為諸君言之。
一、延壽 張從善，幼年，嘗持活魚，刺指痛甚。自念我傷一指，痛楚如是。群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其痛如何？特不能言耳。遂盡放之溪中，自此不復傷一物，享年九十有八。
二、癒病 杭州葉洪五，九歲時，得惡夢，驚寤，嘔血滿床，久治不癒。先是彼甚聰穎，家人皆愛之，多與之錢，已積數千緡。至是，其祖母指錢曰：「病至不起，欲此何為？」盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂全癒矣。
三、免難 嘉興孔某，至一親戚家。留午餐，將殺雞供饌。孔力止之，繼以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵於朽梁之上。孔臥其下。更餘、已眠。忽有雞來啄其頭，驅去復來，如是者三。孔不勝其擾，遂起覓火逐之。甫離席，而杵墜，正在其首臥處。孔遂悟雞報恩也。每舉以告人，勸勿殺生。
四、得子 杭州、楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。願得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰，汝欲生子，乃立殺願何耶？倪叩首乞示。神曰：爾欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如魚蝦螺等，爾盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。後果連產五子。
五、生西 湖南張居士，舊業屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準。一日忽無聲。張問之，僧云：夜夢十一人乞命，謂不鳴鐘可免也。張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業，皈依佛法。勤修十餘年，已得神通，知去來事。預告命終之日，端坐而逝。經謂上品往生，須慈心不殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。
以上所言，且據放生之人今生所得之果報。若據究竟而言，當來決定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。
放生之功德如此。則殺生所應得之惡報，可想而知，無須再舉。因殺生之人，現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之後，先墮地獄、餓鬼、畜生，經無量劫、備受眾苦。地獄、餓鬼之苦，人皆知之。至生於畜生中，即常常有怨仇返報之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變為牛羊雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變為人，而返殺害之。此是因果報應之理，決定無疑，而不能倖免者也。
既經無量劫，生三惡道，受報漸畢。再生人中，依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。以後須再經過多劫，漸種善根，能行放生戒殺諸善事，又能勇猛精勤懺悔往業，乃能漸離一切苦難也。
抑余又有為諸君言者。上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦，乃舉其大者而言。下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等，亦決不可害損。倘故意殺一蚊蟲，亦決定獲得如上所述之種種苦報。斷不可以其物微細而輕忽之也。
今日與諸君相見，余已述放生與殺生之果報如此苦樂不同。惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。余嘗聞人云：泉州近來放生之法會甚多，但殺生之家猶復不少。或有一人茹素，而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。願諸君於此事多多注意。自己既不殺生，亦應勸一切人皆不殺生。況家中男女等，皆自己所親愛之人，豈忍見其故造殺業，行將備受大苦，而不加以勸告阻止耶？諸君勉旃，願悉聽受余之忠言也。
欲卽人心證佛心。轉劫濁成淨土。術莫過於放生。放生一法。唯擴與久。一杯水不救車薪火。設人各一杯焉。一杯不已。再一杯焉。杯水多。車火未有不滅者。今殺運紛紛。並同分惡業招感。非慈悲三昧水。孰能熄之。
─ 蕅益大師 ─
勸 友 放 生 書
— 新世紀的生命妙藥
堪布索達吉仁波切 著
頂禮大慈大悲救苦救難觀世音菩薩！
全球鐘聲的宏鳴，宣告悠悠歲月的長河，告別了二十世紀；千年之交的殊榮，推動每個人的生命時輪，進入二十一世紀。此時此刻，在世界屋脊上，我以自己的誠心，爲所有珍惜生命的有情，獻上延命長壽的妙藥，作爲新世紀的禮物，願生命之花在美好的家園裡開得更加璀璨奪目！
道友們，在時針跳過新舊紀元的界限之際，你的心靈是否有刹那震慄？回想往昔，你用何種色彩譜寫了自己的人生；展望未來，你又將如何描繪生命的歷程。想想我們無常的生命，在新世紀的百年之內，一一將如同鐘聲以前的時間長河消逝無迹。在無常吞噬自己之前，我們都有一段可以自主掌握的時光，在這一段尚是空白的時陰之始，都應籌劃爲自己、爲親友、爲所有的有情，如何創造幸福與安寧。安寧、幸福是人類永恆的夢，然而在往昔的二十世紀，戰爭、瘟疫、車禍、地震、空難，還有核恐懼的煙塵，彌漫著人類的家園，也擾亂了每個生命的美夢。
這一切痛苦都是人類自召，在新世紀開端，應當警醒啊，千萬不要重溫惡夢！我們祈求所有追求幸福的人，奉獻你的愛心、悲心，奉獻你最大的力量，以救護生命來淨化這個熱惱不安的世間，盡掃生命前途的恐怖陰霾。
我們都希冀自己與親友能一生平安，共享天倫，而世上的一切有情，亦莫不如是。「畜牲也有母子情，犬知護兒牛舐犢。」如果它們慘遭無辜殺害，怨憤之情，實是刻骨銘心，以此世世輾轉相報，世上豈有安寧！「世上多殺生，遂有刀兵劫」，追溯二十世紀兩次世界大戰及數不清的衝突戰禍，人們忽如瘋狂地拼殺，難道這都是無因無緣而起的嗎？現在每時每刻，世人所殺害的衆生，其數量實是無法統計，而世人之間的爭鬥災禍也日益增盛。業感之下，人類明日境遇如何，誰也不敢想像。大乘佛弟子們，快快行動起來，自救救他，自利利人，動員所有的人來愛護生命，救護生靈。世間少一個有情的殺害怨仇，也就會少一份爭鬥不平；誰能救護一個瀕死的生命，誰就能得到多生無禍無殃的安寧之福。本師釋迦牟尼佛在世時，一位年輕人因父母阻攔他出家，而傷心求自絕，結果投河水倒流，赴火火不燒，跳崖無傷損，故意去犯罪求死，處決時劊子手連連放箭，利箭卻化爲朵朵鮮花。這都是因他前世解救過一個瀕死者而感召的福報，不但如此，他在五百世之中都享受著無任何橫死災禍的安樂。欲得亂世享太平，還請放生施無畏！
大慈大悲佛陀在《梵網經》中說：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，也殺我故身，……生生受生，常住之法，教人放生。」無始無終的漫漫輪迴中，我們在業網繫縛之中，與每個人之間都曾多少度的相怨相親；曾上演過多少幕如「孫子娶祖母，六畜炕上坐，六親鍋裡煮」的輪迴慘劇；也曾遭受過多少次，如迦旃延尊者說：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨」的輪迴之法。你身邊那一切正在遭受殺害的有情，都與你今世的父母一樣，曾以愛憐的手養育過、關懷過你，快快喚醒你心中的惻隱天性，救護將要被殺害的父母吧！
世人終日辛勤，以求養家糊口的資財受用，怎奈許多人往昔沒有積聚福德，縱日夜勞作不息仍貧窮困頓，飽受窮困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山，不如積福如火星。在積福的有爲善法中，世尊說過，救護有情生命功德極大。據《金光明經》記載，在寶積如來出世時，流水長者子（釋迦牟尼佛前世）以大象往一即將乾涸之池內運水，救護了池中的一萬條魚，並念誦佛號加持迴向給魚群。那一萬條魚以此在死後轉生爲天子，爲報恩德而在流水長者家中撒下四萬顆寶珠，並降下天花爲長者祝福。放生而積福德，現世即可成熟，諸多公案，昭乎耳目。正信諸友，當精進於放生護生，則積善之家，必有餘慶！
弘一大師說：「先問諸君：一欲延壽否？二欲癒病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。」人們如希求眷屬團聚、壽命延長、身心安樂、諸緣如意，應發大悲心，行放生業，則顯感冥通，自己所希求的願望，當下即可得到實現。晉美彭措法王如意寶說：「哪怕救一生命也有無量的功德，望諸位精勤戒殺放生，爲今生來世造福。」
人們在世間求學有益的知識技藝，都會遵循智者們的教導；在追求世間幸福安寧時，也當遵崇智者的教導，去以簡便易行之放生善行，求得生生世世健康、長壽、富裕、事事順心。
放生在世間可增福增壽，消除疾病違緣，在出世方面，則如《普賢行願品》中所說：「衆生至愛者身命，諸佛至愛者衆生，能救衆生身命，則能成就諸佛心願。」蓮宗九祖蕅益大師也說：「欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫過於放生。」放生的功德千經共指，萬論同證。一切有爲善法中，功德最大、最易行之法莫過於放生。我們不幸生於末法時代，自己善根淺、煩惱重，在修習其他法門時，困難重重、魔障紛紛，而以放生之法去積資懺罪，輔助自己念佛求生淨土，如果能盡心盡力於此，則如憨山大師所言：「放生解冤結，放生罪垢輕，……放生又念佛，萬修萬人證。」印光大師在《放生十大功德》中說：「戒殺放生者，來世得生於四王天，享無極之福，若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。」
過去數年中，全國各地的道友們在法王如意寶倡導下，救護過數十億的生命。這些無比的善德，都會成熟在我們每一個參與放生的道友們身上，爲道友們的今生後世定會帶來無邊的利益！
作爲大乘佛弟子，讓我們在此新世紀開端，爲新世紀的衆生，以最大的努力去舉行放生善行，以此功德祈求此世紀中，所有的衆生和平共處，恒享太平安樂！
千年之交刻，世紀之初時，
賴我世尊教，作此乞命書，
願諸有緣人，聽勸勤放生。
持之厚福壽，亦圓出世功，
願此同諸人，生西登蓮品。
索達吉於色達喇榮
2000年元月一日
最可貴的是什麼？
堪布索達吉仁波切 著
尊敬的佛友們：
在我們生活的廣大世界中，什麼是最可貴的東西呢？您也許會認為是自己的金銀財寶或珍貴的物品等等，但我不這麼認為。對我來說，自己的生命才是最可貴的，如果在我遭到生命危險時，我願捨棄自己的一切財產來換取生命的延續。其實每個眾生都會像我一樣如是地珍惜自己的生命，我等大師──大慈大悲的釋迦牟尼佛曾在《龍王請問經》中這樣勸告我們：「朋友們！你們千萬不要為了自他的生存而去殺害眾生的生命！這是因為每個眾生都珍視自己的生命。」所以有智慧的朋友們應該為了自他的利益而不要損害任何一個眾生的生命。佛陀又在《布施波羅蜜多經》中勸誡道：「生命是最可貴的，甚至連螻蟻以上的動物都喜愛自己的生命，不願被殺、教殺和隨喜殺，故我也是不願被殺、教殺和隨喜殺。」由此看來，生命是何等的可貴！從生命的價值來看，我們即便是用一萬元去救護一條魚的生命也是值得的。當然，世尊所宣說的八萬四千法門，我們修學任何一門，都是非常殊勝的，但是其他法在修學時若是發心不清淨或是無記的發心，功德顯然不是太大的。而您無論發什麼心，哪怕只是救護一個生命，功德也是無量的，因為您直接利益了眾生。龍樹菩薩在《大智度論》中云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」我等大師釋迦牟尼佛在因地曾多次用自己的血肉來救護其他眾生。現在我們作為佛弟子又是如何對待眾生的呢？是否在實際行為中學過佛的所行呢？在此，我們應當了知：成佛之根本是菩提心，而菩提心是從饒益有情生起的。為了解除自他輪迴的痛苦，我希望各位虔誠的佛弟子多多放生！
索達吉於色達喇榮五明佛學院
一九九九年二月十日
藏傳佛教放生文
•動物歡喜園
丹增嘉措活佛 著
一、引 子
諸佛無緣大悲體，無邊有情之至親，
慈愛眸目永不閑，恆視苦難諸眾生。
殊勝本尊觀世音，加持無死甘露水。
無邊群生得無畏，願使寰宇泰安寧！
有為善根之極頂，諸佛讚歎無畏施，
死裡得生殊勝法，略言放生功德文。
《百業經》云：「諸般有情之苦樂，佛說皆由業所致。業種之因廣無數，由此眾生種類多。」依據經中所說，諸有情之一切善惡苦樂不是無緣無故生成的，也並非是如其它教派所承認的那樣，由造物主創造而成的；而是無一例外，絕對是業──即由業力而生。所以業力確實是不可思議的。尤其南贍部洲是業的世界，無論做什麼善惡業，都與其他世界的業不同，力量極強。由此，謹慎思維業果，是必不可缺的。善因產生與其相應的安樂之果，而其中產生苦果的機緣是沒有的；惡因產生與其相應的痛苦之果，而其中產生樂果的機緣也是沒有的。這就是因果規律。這種無欺因果的原理，是佛教所特有的觀點，也就是佛教教法的總攝及根本所在(指一切法皆源於此因果論)。
那麼，又怎樣趨入善惡業呢？趨入之門有三種：心的造作活動(思維)即產生意業，由身門和語門中產生的，即是身業和語業。上述三種中，隨便依靠哪一個，都產生業。因此，在經論中，稱身、語、意為「三門」。這三門所造之業，從總類劃分歸納的話，有許多種。然而，大的惡業和捨棄惡業的大的善業，大致歸納有十種業。對這十種業深細如法取捨，不僅是趨入人天乘道之津梁，而且是三乘(聲聞、緣覺、菩薩)所要修習的，甚至是獲得三菩提果所必須的。這些道理，在《地藏十輪經》中有廣述。
二、殺 生 之 過 患
十種業之中，於此想專門敍述第一種業即殺生和捨此殺業之益處，及其相關之功德。首先，從認識殺生之業的本質著手，建立所述之適時正文。
1、認識殺生之本質
殺生之業的本質是：對於對境──旁生(動物)中的任何一個，產生了想殺死的念頭，而且從事殺的行為，最後斷除其生命。在此結合理論而言，其整個完整的殺生過程，包括基、意趣、行為和究竟四個部分。
例如，為了設宴招待客人而想獻上魚肉，由此，吩咐飯店中的服務人員說：要準備新鮮的魚肉。這時，「基」即有情魚；思維殺掉那條魚，認為需要食用之時，就產生了殺的「意趣」；那位宰殺者，在對殺生沒有任何恐懼和羞恥的情況下，用刀剖開來回翻滾的魚的腹部，用手取出內臟，活生生地在爐灶上煎烤──從事殺的「行為」；此時，魚在懼怕的慘狀中，經受著撕心裂腹的劇痛以及肢體分離的苦難，在奄奄一息中斷了氣，血肉被端到客人面前，徹底地被斷絕了生命，即「究竟」。具足了上述四個部分，就正式地形成了殺生之業。
然而，對於想殺某個有情，產生了殺的心念，或者口中說出語言，但並沒有從事殺的行為的話，不會產生正式的殺業的。不過，知道這是基即有情，思維中產生了殺的意趣，具備了這兩個條件，那麼其罪業是與此二條件之量相應的。即如是而說。
2、殺生種類之劃分
一般而言，一切不善之業都要依靠貪瞋癡三毒中的任何一個而形成的。同樣，殺生之業也是與這三毒的心念相聯繫的，因而有三種。
例如，有了想吃肉、想賣動物皮等的貪圖之心和因私欲而起心動念的想法，就使用那可怕的武器，掠奪在幽寂山林中，從未傷害過其他生靈，僅享受著清淨水草的，而且沒有絲毫罪過的動物們的生命；或者，有些人為了謀取利益，一點愛憐心和悲憫心都沒有，連對自己有恩的(草原上，畜類是對人們有恩惠的動物)犛牛和其他家畜，都用繩子捆住其身體，裝進汽車裡，強迫牠們離開了家鄉的草原。牠們連吃一口食物的權利也沒有，饑渴煎熬，冷熱交加，忍受著許多痛苦，身體也越來越瘦弱。
據說，動物回嚼(牛類等動物回嚼以消化食物，即反芻)的話，會很快瘦骨嶙峋的。為了避免這種情況，殘忍的人們，就用刀割斷其舌頭，用鐵釘將上下顎釘住......當牠們被帶到屠宰場時，知道自己要被殺死，會悲哀地從眼中撲簌簌地流下淚水來。但是，那些對此毫不動心早已神經麻木的人，僅僅為了幾個錢，就將牠們無價的生命給交換掉了......如此等等，即是三毒中因貪毒而殺生。
懷有瞋恨的人，被煩惱所左右，就會以憤怒之心、粗暴的行為去傷害許多有情的生命。特別是有些人，對某些動物施以殘酷野蠻的折磨。例如，自己因受到老鼠的打擾，或被其偷走了食物、東西，就心懷憎恨，如果有朝一日落到了自己手中，僅僅是隨便殺死，是難解心頭之恨的。所以，要在老鼠身上倒上煤油，火燒牠的身體，讓牠「吱吱」地慘叫著，上下亂跳亂跑......這種兇殘的虐殺，就是三毒中因瞋毒而殺生。
有些外道認為，成為旁生的有情，是神特意賜給人的食品，殺了也沒有罪過，由此即使是對自己毫無益處，也隨意殺害；另有些人認為，不僅殺生無罪，而且，拿有情供養布施，是有大功德的。從而為了祭祀死者、為了造福生者、為了治病驅鬼等等，而殺死雞等家禽，以其鮮血行血供。這些迷信的做法所積的罪業特別嚴重。
還有，少數自認為是佛教徒的人，為會供和僧眾獻上專門宰殺的牛羊肉，造下了惡業。殊不知迎請智慧本尊，卻以所殺眾生的血肉作供養，即如同在母親面前殺死其子一樣。如用在僧人們的生活上，對於施主來講，是不淨供養；對於福田(僧人)來講，成了邪命資活。另外，發起慈悲心，對因自然死亡而得到的肉和三淨肉(不見殺、不聞殺和不疑殺)，依照密咒儀軌，誦咒加持，迴向發願後食用，這是例外。因此那些毫無顧忌地享用專門殺死的動物血肉的人，則會斷絕慈悲根，自心與正法相違背，會飄泊在邪途之中。而不懂因果利害的愚者，不僅不相信那樣的過患，還自以為有大益處，不斷地造著殺生之業。這就是三毒中因癡毒而殺生。
3、殺生的過患
(1) 所殺有情當成為慈悲對象──不可以殺生
殺生的罪過是很大的，其理由是，任何一個眾生，除了自己的生命以外，是沒有更加可愛惜的，而不怕死的眾生是很稀少的。一切眾生都具有生命，有著苦樂的感受。對於這些相同的原因，自己是如此，其他生靈也是如此。
在佛陀的大悲心中，對於有情沒有親疏之分，一切都是平等的；既不會偏袒人，也不會偏袒動物──佛陀始終處在平等自性之中。包括小動物在內，凡是具有生命的，對於它們，我們根據自己的感受，是不可以傷害的，這是佛對弟子們的教誨。
《大乘聖布施波羅蜜多經》中講：「所謂生命，即是甚至對於螻蟻在內的有情，都是可愛的、珍惜的和悅意的。對於自己，生命也是可愛的、珍惜的、喜愛的和悅意的。因此，誰也不願意別人殺害自己、或指使他人殺害自己、以及隨喜別人殺害自己。自己也不殺誰、不指使人去殺誰、不隨喜殺誰。所以，大菩薩是捨棄殺生的。在懷胎之中，皆愛自之命，珍惜自家命，亦應不殺生。」
《章節經》中云：「一切有情生命皆可愛，遭受懲罰自然生恐懼，由此揣思自己之感受，不可鞭撻亦勿要殺生。」現在，我們到處都能看到那些雞、魚、兔子和豬等有情，被送到屠宰場的情景。此時，如果將它們觀想成真實的自己，先想一想，過一會兒後，我們肯定會毛骨悚然的。逃也逃不脫，反抗也不能，又沒有保護拯救者，在毫無辦法的情況下，會感受到極大的恐怖和撕心裂腹的痛苦。可愛的和可珍惜的生命，現在就要失去了，就要去另一個世界了......由此對比我們人的身體，其忍耐度是很小的，連被針扎一下的疼痛也不能忍受，馬上會喊「哎喲、痛喲」，會躲避的。那麼又怎麼能忍受那用刀割斷脖子，從胸膛中取出跳動的心臟等的痛苦呢？！這樣仔細地思考，我們肯定會不由自主地生起慈悲心的。
動物除了不會講人話外，其痛苦的感受與人是明顯一樣的。在宰殺那些動物時，能叫出聲音的動物，牠們會發出淒慘的叫聲；不能叫的動物，因不能忍受劇痛而心驚肉跳，極力掙扎──這些都是能親眼看到的。
我在和一位漢地居士閒談時，她說，她在末入佛門以前，曾經宰殺了一些魚。 我就問：「你在宰殺那些魚時，牠們難以忍受被宰殺的痛苦而翻跳顫慄，妳見了心裡感覺如何？對魚不能忍受如此劇痛，妳心裡曾考慮過嗎？」
她說：「牠們不能忍受劇痛，我也想到了，但是，為了食物的原因，便照父母的話，不得不殺呀。雖覺得很對不起，但一邊想就一邊殺了。」這說明，她是稍有考慮的。如果細加考慮的話，至少那類似「對不起」的感受誰都會產生的。可是，一般人是連考慮都不會考慮的。愚者們除了自己以外，對其他生命的苦樂是想都不想的。
以前，在「文化大革命」時期，我們家鄉有一位喜歡經常毆打折磨他人的幹部，後來很不幸運他也被定了罪，成了被他人毆打的對象。他這才如夢初醒地說：「根本沒想到，以前在毆打他人時會給人造成這樣的痛苦。現在，落到了自己身上，才發現有這麼大的猛烈的痛苦啊！」確實如此，那些喜歡殺生的人們，除了自己以外，對其他生靈的痛苦，一點也不考慮不關心，滿不在乎，肆行屠殺。可憐呀！許多沒有依怙的、弱小的動物，毫無罪過，就受到如此殘酷的懲罰，真是太可悲憫了！這個社會對那些動物太不公正、太不平等了。
我們人類比起那些動物來，有著崇高的智慧，但因為錯誤地應用，想出各種不同的屠殺手段，過份地宰殺動物，從而使得某些動物已從根本上滅絕，虎和犀牛等許多珍貴動物也快要滅絕了。有情共業所成的這個世界，是人類的，也是動物的。在一個大家庭裡一起生活的人和非人的眾生，應當要千方百計相依並存。如果一類的生存有賴於另一類滅絕的話，對於人類一定是沒有長遠前途的，這也是與文明思想所不相稱的。
我們人類，對大自然中所有的動物當以慈悲的眼光，加以適當的保護和飼養。這樣做，不僅可以使得那些動物們從生死畏懼中解脫出來，而且有些環境保護組織也宣布對動物適當的養護，間接的對於人類也有著不小的益處，確實從各方面都是有巨大的利益。不過，遺憾的是，隨著那些幹惡劣行徑的人的增多，這個時代的動物們出現了新的危機。不論什麼動物，人類都對之不加區分地亂殺，由此食血肉的弊習如燃林之火蔓延各地。天上飛的、地上行的、水中游的，總的來說，現在幾乎找也找不到不被食用的動物了。
在以前，習慣中是不食用狗、馬等肉，以及蜘蛛、蠍子、青蛙和蟲子等的肉。而今，這已成為「上等食品」被隨意享用了。特別是小的生命，如蟲類，身體很小，為了填飽一次肚子而吃牠們，就需要殺死成百上千的生命，會造下很大的惡業。
還有比這更恐怖的，那就是活吃動物的習俗。聽人講，有打開活猴的頭顱，一口一口地吸吮其腦漿的；有從活蛇的尾部開始，逐漸分割，一段段食用，並且，對吃剩的蛇，將其被切斷處放到油中炸一下，不使其死去，等到第二天接著吃的......我自己曾親眼目睹，在漢地一些大飯店，有很多像蝴蝶的動物被裝在一個盤子裡，往上面倒上滾燙的油，過一會兒，那些小生命如同恢復知覺一般，蠕動起來，有些掉到了盤子外面......這時，食客們用筷子挾著活生生地吃了。我見了，很是驚愕！為什麼要幹那些生吃活吞的羅刹勾當？！為什麼要殘害無辜的生靈？！為什麼要無視那些動物的生命價值？！就這樣沒有絲毫恐懼、沒有絲毫羞恥地，如野鷹圍搶撕肉般，蜂擁爭奪地狂食──看著他們的「吃法」，真像一群兇惡的猛獸，我心中十分難過。
對於老虎吃人，人們稱牠是兇惡的動物，但是人吃了活著的動物，卻不稱人是兇惡的。仔細想一下的話，在所有的動物中，最殘忍的不就是幹那些惡劣行徑的人嗎？！那些人的行為太野蠻了！一般來說，女人自然比男人膽量小，性情溫柔。所以我想看看，她們敢不敢吃活生生的動物。有一位女性，看上去知書達禮，品行賢淑，而且稟性纖柔還輕聲細語的。就是這樣一位女性，我卻清楚地看到，她也無所躊躇，叭噠著嘴巴，有滋有味地大嚼起來，令我很失望。
另外，某些動物展覽上，在觀眾面前，將「咩、咩」慘叫著的山羊扔到獅子面前，讓牠們吃；賭博鬥雞，讓兩隻雞相互瘋啄身上的羽毛，直到毛被啄光，啄出粉紅的肉體，最後其中一隻將另一隻活活啄死──這些難以忍受的無量折磨，真是讓動物們承受著地獄之苦啊！然而，又有誰來同情牠們？又有誰來救護牠們？假如換人去遭受這些痛苦，然後殺掉，那麼，所有的人都會感到震驚。第二次世界大戰期間，是有過以活人做醫學實驗的歷史──現在，人們對此又有如何的評論呢？
人和動物同樣具有如來藏，而且苦樂的感受也是相同的，但為何一類是「寶貴的生命」而另一類卻是無任何價值的呢？對二者劃分的差別如此之大，根據因果，是十分不合情不合理的。僅僅不會說話，沒有能力，以此為理由，就可以隨意折磨的話，那麼，對於嬰兒也應當隨意虐殺了。然而，嬰兒一生下來，因為是有生命的有情，就完全擁有了生存的權利，不可以隨便殺害。如是，所有的動物也是一樣的呀！
蒼蠅和蚊子對人們稍有打擾，在衛生上有所影響，以及給身體帶來很小的痛癢，便人人喊打，甚至在戲耍時，也去殺死牠們。不僅一般人這樣，而且有些居士也殺蚊蠅，卻還認為「不算殺生」。還有口念「阿彌陀佛」聖號，拍死蒼蠅的。那些遠離佛法教導的一般人不懂是不奇怪的，而少數居士也這樣做，這就太不應該了。
如果將自己觀想成蚊蠅，蚊蠅觀想成自己的話，就會知道，惡報所轉生的蚊子，因愚癡愚昧，將人的血肉當作自己的食物。牠們用嘴刺吮時，根本不知道人會有痛苦，因此牠們不是故意傷害人。被蚊子叮了的疼痛，對人來說是微小的，而對如此微小的痛苦也不能忍受，去故意斷除其生命，這對於蚊子來說，一生中再也沒有比這更大的災難和更大的打擊了。如果公平合理地分析比較這兩件事，你就會知道所做的是否應該了。
從另一個角度來說，如果是真正相信佛法的話，這蚊子也是過去世的父母，對於牠們的一點過失，就施以如此大的懲罰，這怎麼可以呢？因此，對於受到惡業果報的那些眾生，應當發起慈悲心。為了使其從惡趣中解脫，向牠們念誦「阿彌陀佛」是很恰當的。相反，以念「阿彌陀佛」作為殺生的咒語，這是十分荒謬的！
又有些人說，被蚊子叮了，會使人染上傳染病，因此應該將牠們殺死。儘管如此，但人們更應看到肺癌等很難治癒的很多疾病中，百分之八十至八十五是因吸煙所致。染上這些病後，其治療的方法主要是手術，而能夠治好的，只有百分之十多一些。僅在中國，每年因吸煙而導致死亡的人數就超過五十萬。如果自己不吸煙，但旁邊的人吸煙，那麼罹患肺癌等疾病的危險也特別大──這是美國醫學專家對一千九百多對夫婦進行的調查的結果。這與蚊子相比，染上病毒的危險是一樣的。所以，為何殺死蚊子而不殺死旁邊的吸煙者呢？！原因僅僅是一個(人)有救助同情者，而另一個(指蚊子)沒有，並且也是對於因果沒有如理思維的結果，除此之外沒有任何其他理由可言。所以我們對待弱小的生命，要寬恕忍讓。以前，西藏的許多高僧大德在夏季，每天都脫掉上衣，特別對蚊子進行血肉布施。雖然我們不能仿效這樣的善行，但也應該儘量隨喜(不殺害蚊蠅)才是！
(2) 殺生者成熟不善果報──不應殺生
對於在燥濕環境中生存的弱小生命，不僅因為牠們是悲憫的對象而不能傷害，而且，若真正相信因果，自己在現世和後世，因殺生而要經受成熟的惡報，所以也不可以殺生。那些殺生的果報，也許是現世報，即現世成熟使自己此生短壽；假如此世因緣未成熟，那個業果沒形成，那就成為來世報，或者是將來某一生之果報。所謂「來世或將來某一生之果報」是必然要經受的。
就所受果報而言，有幾種：因「異熟果」而在地獄惡趣中，經受長期的劇烈痛苦；若萬一由此解脫，得生善趣，那也會成熟其「增上果」而生在不適意且恐怖的環境之中；此時，還有「等流果」要經受：其中的「受等流果」使其短壽；即便是在那短暫的一生，也因「行等流果」使自己樂於從事殺生之業；由此，所行惡業不斷積增，因「士用果」而積累趨入不善之業的種子，成為自己生生世世不得安樂的根基。要仔細瞭解殺生的十種過患的話，請參閱《聖者歡喜經》。
殺害動物，會墮在惡趣中受苦。以前，尊者目犍連來到地獄，看到一個形色如黑木炭棒的眾生，被許多不同頭形的鬼卒用各種利器砍成一段一段的，並且有幾隻兇惡的巨狗在撕咬他──這就是以前殺害許多動物所受的報應。這樣的事有很多。另外，還有現世立刻成熟殺生果報的。最近，在薩伊，有一個殘暴的獵人，名叫「洛培科洛科」，他在現世中就變成了猛獸。他的身上遍佈了許多黃色的斑紋和黑色的圓圈，口中長出了很長的猛獸獠牙，而且還發出兇狠的吼聲，臉也變成了豹子的形狀。他吃生肉，性情十分暴戾，簡直就是一隻「人豹」。與此相同的事情還有許多。
(3) 遣 除 疑 惑
在此，初學者們會有些疑惑。如果因殺生而短壽是真實的，那麼，漁夫和屠夫等經常幹殺生業的人中，也看到有些長壽的；而不殺生且經常做善業的人，也有許多短壽的。這是為什麼？
答案是：一般來說，殺生之果報是短壽等等，此是必然無欺的。但是，惡業之果一概於此生成熟與否，那要看它是否是「活報應」之業和曾經是否予以對治(懺悔)，以及要看在此人相續中，其前生和此生所造的善惡業，在現世中肯定成熟的有何業等，對這些多方面的原因深入分析，才能得出結論。否則，僅從善惡業單方面來推斷眾生的命運，是不恰當的。
在屠夫和漁夫等人的相續中，也會有此生和前生積累的善業；在努力行善之人的相續中，也會有此生和前生所造的惡業。如是，有著各種各樣的情形。假如只有純粹的善業和純粹的惡業，其結果是直接上升(解脫)和直接下墮(惡趣)，除此之外，別無去處。
然而，正如大善知識博朵瓦所說：「我們這個世界是由各種業力所成，具有各種種子。因此，由於在過去所作相互混雜的善惡業成熟而經受著苦樂混雜的果報，所行之業也會是等流果善惡混雜之業。」明白此中之理，惡劣之人亦可能會暫時快樂幸福，即其曾所造微少善業已提前成熟；而行善者若今世不吉祥，是其以後生往惡趣之業現生已成隨眠之業，以發起之對治力，則在此生成熟等因果中的要點(規律)就會得到定解。
雖然眾生的業力是如此的不可思議，不過，細微的善惡業也是一定不會失壞的，乃至於在能取所取之相存在時，因果永遠是絲毫不爽的。所以，細加取捨因果是十分重要的。目光短淺之人，會有這種想法：既然善惡業報在此生不一定能成熟，那麼又不一定有所謂的後世；若有，也在那個時候成熟與否，無關緊要。因此，不必行善斷惡。這種想法是愚蠢的。對於來生的存在有著許多有力的教證和理證，在此，不必多饒舌。
即使是假定有無來生尚無定論，智慧的人會這樣思考：這只是「有無來生尚無定論」，而不是已知其不存在，因而沒有否定其存在的可能性。若心中產生「如存在則如何是好」這樣的疑惑，他也會自然地想到因果和取捨。這就如同一個人在行途中，有許多人對他說：「往前走，有個寒冷的地方，你如此前去不行的，要準備暖和的衣服及乾糧......」那人雖然自己不知曉有沒有所說的地方，但有頭腦的話，就會知道不管所說真實與否，只要依照他們所說的去做，只有好處，沒有壞處，便做好充分的準備。如是，在經論中說：「對於後世若懷疑，智者仍捨此惡業。如果無之即無有，有之則被斷見毀。」不過，對於因無明而愚癡的那些人，連一點懷疑也是很難產生的。他們純粹為了此生，以損人利已之心去苦苦追求，但心想事成者畢竟是極少的。
愚者鼠目寸光，僅僅考慮眼前苦樂，而不考慮長遠利害。智者們與此相反，他們著眼於長遠利害，而不考慮眼前苦樂。譬如，社會上的強盜等違法犯罪分子，一時為了得到一些財寶，不管最後結局如何，一意惡行。如果能這樣想：我做這樣的壞事，以後會不會被他人知曉？對於那件壞事的秘密，是否會被揭發，自己對此有沒有信心和把握？萬一別人知道了，定會有閑言惡語，而且家人和親戚朋友也會擔心，自己身心會遭受苦難等等，如此產生合理猶豫的話，是能避免那些罪行的。但愚者連這一點都不會考慮而會胡亂而行，等到事情的結局──因果報應，受到法律制裁時，才開始後悔。
智者們是反其道而行之的。例如，世界上偉大的、著名的政治家、科學家和宗教家們，是有肯定的方向感的。雖然每個人都有不同的理想，但他們都有著共同的特點，那就是目光遠大，克服暫時的種種困難，直至達到最終目標。因此，我們也要放遠目光，如理地取捨因果，這樣就絲毫不必懷疑能夠達到世世代代所要達到的最終目標！
我看這些很重要，就順便講了一些。
三、放 生 的 來 源 及 功 德
1、講述來源
在此，略談一下放生的歷史。以前，印度有位信奉外道的國王，名叫「車金」，他喜歡食用新鮮溫熱的血肉，從而宰殺了數以萬計的生命。後來，墮生在地獄，受到各種痛苦。長者阿難向佛陀稟告了這一情形。佛陀說那是喜食血肉而屠殺了許多生命的果報。之後，阿難專門為此放了許多生命，使此人從惡趣的苦難中解脫了。復次在過去世，我們的佛陀曾是一位商主的兒子，名叫「流水」。有一萬條魚在太陽曝曬下即將死亡時，流水發起慈悲心，給予放生，解除了牠們對死亡的恐懼，都生往善趣世界去了......這段歷史，在下文中再予敍說。
2、講述功德
在此，略講一下上段所談歷史的放生功德。
一般而言，在十善業中，每種都有相似和標準兩類，相似類是指僅僅捨棄殺生等業；標準類是指不僅捨棄殺生，而且要做保護其他生命等的善業。對此，自己內心可發誓(而做)，不一定非要在言語上發誓及在上師和佛像等前許願，但條件具備時，於上師等面前發誓是有特殊功德的。
對於自己擁有的家畜，解除牠們對死亡的畏懼，乃至於在活著期間給予養護，並且在自己力所能及的範圍內，讓牠們自由自在──這是一種放生；若不是自己所擁有的眾生，在其即將被殺害時，暫時解除其對死亡的恐懼，妥當地放生──這是另一種放生。這兩種放生行為，都是後者即標準類善業。
另外，以清淨意樂勸阻他人捨棄殺生並行放生：如有權力，可封山封水，保護環境；斷除以動物供養布施的壞習俗......這些同樣是標準類善業，是真實的無畏布施和真實的饒益有情戒，其他的波羅蜜也如應具足了。此之功德，在《正法念處經》中云：「戒律之中往生善趣的殊勝方法，即此布施生命之戒。」依此所說，即是善道善趣世界中獲得圓滿天人身和人身之因。由此，善根仍然不枯不竭，能成善果。
尊者世親曾說：「殺處所引而放生，如此惠濟諸生命，捨棄傷害諸眾生，定獲長壽之果報。」按此說法，是能圓滿獲得長壽果報的。不僅如此，慈悲心等自然生起，善神為友，所有動物體認為親而喜歡等，會得到很多功德。再者眾生恭敬，無病無危害，快樂永幸福，生生世世敬信佛陀所行，不離三寶，最終會獲得無上菩提之果......此在《地藏十輪經》中有所述。
此外，為了上師善知識們長久住世，做此善行，會成為上師禳災祈福和自己延壽的因緣；為了往生極樂世界而行此善，會成為能往生之困緣等，具有無量益處。總而言之，佛陀曾說：「一切有為之善業，放生功德為最大。」
四、如 何 放 生
怎樣做具有功德的放生呢?首先談一談在什麼時候放生。
放生的時間要選擇在善行增上的節日，比如，藏曆
如果有喇嘛僧人，應該迎請其為放生動物誦經(當然居士自己念誦也可以)。為了在那些動物的相續中播下解脫之種子，可餵以「吃解脫甘露丸」、以「繫解脫」結在其頭頂上方加持，同時將這些旁生供養三寶，觀想牠們已進入三寶的護佑處而念皈依詞，誦殊勝佛號和密咒，功德極大。因此要念誦「阿彌陀佛」等聖號，特別是下面幾個佛號和密咒，在旁生耳邊念誦，功德更為殊勝。即為下文：
1、頂禮出有壞善逝應供正等覺寶髻如來
此寶髻如來聖號，對於生到旁生等類的惡趣眾生，一聞此名，即可從苦難中解脫而生往天界。
以前，我們的佛陀曾是一個商主的兒子，名叫「流水」。有一天，他外出，在路上，突然看到食肉動物狗、狼和烏鴉趕向一個水池邊。他見此情況，就跑到那邊去看。只見在那個大水池裡，有一萬條魚在僅剩的一點水中游來游去，此時，那一萬條魚遊過來，衝著流水的方向可憐巴巴地望著。
這位大菩薩為了這些魚，以慈悲心四處找水，但沒找到，便砍下許多樹枝，為太陽曝曬下的魚兒們遮上蔭涼。最後，他來到一個叫「天自在光」的國王的處所，向國王借了二十頭大象，並向牧者借了一百個皮水袋，在口袋中裝滿水，疾速來到水池邊，從象身上卸下水，將水池充滿。
那些魚兒們又游到流水面前，菩薩流水以為這些魚肯定是向自己乞求食物，為了解除這些魚的饑餓，他吩咐自己的名叫「水衣」的兒子，到家中將許多食物用大象馱來，滿足了那些魚。
流水心中又想到寶髻如來在以前行菩薩道時曾發願：十方所有任何眾生，在臨終時聞我名號，其從此死後，即往生三十三天與天眾同緣。現在，誰聞其名號皆生善趣世界......因此，他想誦此佛號。於是他來到水池中水沒其膝之地，特意念誦了寶髻如來名號，並講了緣起甚深之法。
以後，在某一時間，那一萬條魚死後，往生到三十三天，剛一轉生，他們就探究起從旁生依靠什麼業力而生往天界的原由，得知是商生兒子流水念誦寶髻如來聖號和宣講緣起甚深法的力量。為了報答恩情，這一萬天子來到流水家中，當時流水正在睡覺。於是，天子們供養了四萬條珍珠雙股項鏈，並降下沒膝的花雨，奏起各種天樂，以作供養。與此同時，在以前的大水池邊，亦降了紛紛花雨。隨後，這些天子返回了天宮......此詳細情形，可參看《金光明經》。
2、頂禮出有壞善逝應供正等覺釋迦牟尼如來
聞此我等導師佛陀的聖號，眾生不退菩提。那些旁生一聞此名，也會播下無上菩提之種子，逐漸成佛。
3、嗡 嘛 呢 巴 美 吽
此六字大明咒，在旁生耳邊念誦，功德亦極大。從前，有座名叫「括莫積」的城市，那裡有個骯髒的沼澤地，生有成千上萬的蟲子。聖者觀世音變成一隻金色蜜蜂來到那兒，口誦六字大明咒──那些眾生因此而往生到極樂世界裡，都變成了名叫「口溢香」的菩薩──有此歷史記載。在《不空罥索經》中也講道：在旁生耳畔誦此聖者觀世音菩薩心咒，旁生從惡趣中解脫，往生極樂刹土。
4、嗡 那莫巴嘎瓦得 阿壩熱 麼大 阿耶加那 色波訥 則大得昨 Ra雜呀 達它嘎達亞 阿哈爹 薩(m)亞(k)桑波達亞 達亞它 嗡 本耶本耶 瑪哈本耶 阿壩熱 麼大本耶 阿壩熱 麼大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡 薩爾瓦 桑嘎Ra 巴熱西達 達日瑪得 嘎嘎那 薩夢嘎得 桑巴瓦波西德 馬哈那亞 巴熱瓦銳 梭哈
這個咒語是長壽咒，如果在旁生耳邊念誦，功德極大，此出自《無量壽智慧經》中。經中講道：在旁生即飛禽走獸的耳畔念誦此咒，牠們都能於阿耨多羅三藐三菩提中一一成正等覺。
此外，對魚類等水生動物放生，可在江河或湖海邊，用右手捧一把水，念誦下咒：
嗡 加那阿瓦羅給爹 那密薩曼大 薩帕Ra那 銳麼巴瓦 薩瑪呀 瑪哈瑪呢 杜汝杜汝 市達亞 左拉訥吽
誦此智慧流星咒七遍，次捧七把水放入水中，凡是野獸、鳥類和水生動物，一飲此水，就能消除一切罪業而往生善趣。此方法簡單易行，功德巨大，要經常實行。另外，顯示緣起甚深法的緣起咒，或者一切法等偈子(詳見放生儀軌)，進行念誦，以作法布施。如此而行，會使有情暫時解除生命恐懼，在相續中種下解脫的種子，把牠們從惡趣的懸崖邊解救出來，並置於究竟安樂──無上菩提果位之中，因此，對於牠們恩惠是極大的。最後，以自己所做和積聚的善果，為了使那些被放生動物為主的遍滿虛空的眾生，獲得暫時和究竟的廣大利樂，以清淨意樂發心迴向，並誦吉祥願詞，圓滿結束！
如此簡單易行、利益廣大的偉大善舉，僅做一次，功德即不可思議；若具足菩提心，哪怕只是救護一個有情的生命，其功德亦不可思議的。那麼，若經常將成千上萬的眾生從死亡畏懼中解救出來的功德更為不可思議！何須說呢？！無論怎樣度過人生，如果能利益其他眾生，那麼，這樣的人生即是有意義的，從而能實現活著的目的。
在這個世界，人的生命生存的究竟目的，不是為了自己享受財富、快樂和聲名等，去度過一個幸福的人生，更不是損害他人來謀求自己的利益，而是當以誠實的清淨意樂，無偏袒的對全部眾生，做利益其此世和來世的善事，這就是人生的究竟目的。這裡所提到的「無偏袒」是說，有些人認為，可以以善心努力惠濟人類，但對於旁生等其他動物不是如此，可以肆無忌憚地隨意殺死和折磨，這是不完全圓滿地利益其他眾生──消除此類行為，即是無偏袒。
一般來說，對於低等眾生給予特別利益，是大菩薩們的稀有善行。特別是這個世界，對於旁生來說，有所謂：「動物是造物主賜給人類做食物的，可以殺死，是無罪的......」，還有所謂「殺害動物以作供養布施，有著極大的善根」等等無慈悲的各種說法。對此類話隨意流傳之時，誰又以慈悲去消除動物的痛苦和謀求牠們的利益呢？能做此事的就是人，也可以說是偉大的人──確實是，那樣的人生是有價值的。所以要發起利他的清淨意樂，應修持緣起之見和無害之行的佛陀之道，盡力去做使人心變善的放生之類的賢善行為……對此，不僅自己努力去做，而且鼓勵他人也加入此中。逐漸地，使全部有情心向善道，在不久的將來，完全結束人們對動物施以殘暴虐待的血淚歷史，在博愛和慈悲氣氛的和平安寧的新環境中，實現包括螻蟻在內的所有動物，充分享有自由自在快樂生活的遠大理想。為此人們要堅持不懈地努力，迎接這個世界真正和平的到來。這是微不足道的雪域喇嘛──我，向全體法友寄予的衷心希望和規勸！
五、結 語
偈曰：
毫無各方類別之界限，對眾生以慈愛之大悲，
賜予無畏生命之布施，心中憶念慈悲之佛陀！
嗚呼世間虛幻之城邑，承負難忍巨大之苦難。
此等漂泊恐懼之懸崖，不淨業相思之誠堪憫！
各自生命生存與生活，即此自然自生之權利，
具有私欲恣意之劣夫，豈可隨意踐踏而妄行！
無有仁慈怙主與倚靠，此之弱小無辜之眾生，
珍惜可愛生命這細繩，對此鋒利之刃豈敢砍！
此中世間寶物多無數，較之珍貴生命豈可有，
於此誰人傷害他生命，重重罪過之邊不可測。
虛偽笑露美麗串白牙，獠牙尖銳沾染鮮紅血，
遍染之時即此羅刹母，觀之恐懼於心百叢生！
長久之時心中思輾轉，以弱慈悲激發心相續，
悲憫心對無怙之眾生，稍予觀視即為上師恩！
廣行利他即使力勢微，當此意樂予以苦難母，
略加成辦有益之侍奉，即是畢生心之所期願。
於此苦樂人世間，具足生命而存活，
恰似夜半一場夢，吾無生命永恆望。
由此短暫人生路，應知速取精華時，
無垢善心從此生，無偽憫念此善說。
從現今起直至解脫間，有情毛孔一個亦不損，
完全捨此傷害之心行，願能專行利他為己任。
為了每一弱小之含靈，犧牲可愛身命與資財，
此之眾多難行亦承擔，吾心願能永久不倦行！
在此持寶世界之懷抱，由業共同生存有情眾，
懷此無變和睦之喜宴，願能享有無害之安詳！
以此任一如法賢善行，斷除疾疫刀兵饑饉苦，
器情世間增上祥瑞相，願令有情生活樂幸福！
何日報盡命終時，共同往生極樂刹，
獲此解脫究竟樂，願作度生之導師！
為利無怙諸眾生，行此清淨意樂力，
如是所願皆成就，吉祥如意圓滿增！
懷著對身為悲憫對象的眾旁生有所助益的心思，很久以來便有寫作如此文章的心願；又因最近在北京等地，有許多居士，為了法王仁波切長久住世，以及為了微不足道的我，以清淨之心，放了許多生命，對此恩德，也想予以報答。由此，自感懈怠的丹增嘉措我在克服了疾病痛苦，以歷代上師教言為基礎，輔以自己所見所聞，為了易於翻譯成漢文，在文詞上略靠現代藏語，於藏曆火牛年
吉祥圓滿！
放生儀軌•大悲甘露水
丹增嘉措活佛 著
頂禮觀世音菩薩！
發心放生者，先作皈依：
乃至菩提間，皈依一切佛，
如是亦皈依，法及菩薩眾。
（三遍）
發菩提心：
往昔之善逝，如何發菩提，
如何次第行，菩薩之學處，
如是為利眾，吾亦誓發心，
如彼次第學，菩薩之學處。
（三遍）
己世現有果，善獲人之身，
今生佛種姓，已成佛之子。
今我務必行，合符種姓事，
所為不污於，無過聖者種。
盲者渣滓中，如獲至寶般，
如彼之幸運，我生菩提心。
我今一切怙主前，迎請眾生來做客，
賜以佛果及餘樂，天非天等請喜悅。
復次正行次第：
嗟！
無明愚癡增上力，一切輪迴旁生眾，
為引解脫聖道故，緣起儀軌勝義印，
所持彼等無欺惑。
如是念誦並思維彼等有情已得三寶之救護，並接誦：
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺寶髻佛。（三遍）
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺本師釋迦牟尼佛。（三遍）
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺怙主阿彌陀佛。（三遍）
頂禮供養皈依大慈大悲觀世音菩薩。（三遍）
而後隨力念誦阿彌陀佛心咒：
嗡 阿彌爹瓦 阿依斯地 吽舍以
及觀世音菩薩心咒：
嗡 嘛呢 巴美 吽
接誦甚深緣起偈：
南無！
諸法由因生，彼因善逝說，
何遮彼法因？佛陀如是說：
諸惡莫做，眾善奉行，
自淨其意，是諸佛教。
此後誦長壽佛心咒三遍：
嗡 那莫巴嘎瓦得 阿壩熱 麼大 阿耶加那 色波訥 則大得昨 Ra雜呀 達它嘎達亞 阿哈爹 薩(m)亞(k)桑 波達亞 達亞它 嗡 本耶本耶 瑪哈本耶 阿壩熱 麼大本耶 阿壩熱 麼大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡 薩爾瓦 桑嘎Ra 巴熱西達 達日瑪得 嘎嘎那 薩夢嘎得 桑巴瓦 波西德 馬哈那亞 巴熱瓦銳 梭哈
觀想此等有情從生命畏懼中解脫，生生世世獲得壽命悉地。施放丸子等加持品後，接誦：
嗡 梭巴瓦 修達 薩爾瓦達爾瑪 梭巴瓦 修多 杭
觀想諸法變空性，與空性中所緣眾生之身蘊界處等，悉皆變為清淨大樂自發之不可思議供雲。再以虛空藏咒作加持：
那美 薩爾瓦達它嘎達 巴尤布修 木康貝 薩爾瓦達康 烏嘎爹 薩巴Ra納 唉芒嘎嘎納康梭哈
接誦：
嗟！
所有十方諸刹土，所住佛法及僧伽，
上師本尊空行眾，如海守誓護法前。
奉獻特殊之供物，具有命氣心識者，
此等眾生解壽魔，獲得無畏之解脫！
於此一切界蘊處，自性清淨供養雲，
周遍廣大虛空界，普具妙欲大安樂，
成就無死延壽物，顯現無邊無垠故，
酬謝汝等之意願，願諸具足大歡喜！
吾與一切諸眾生，願解非時死之災，
長久住於此世間，獲得圓滿諸吉祥！
祈願恢復衰界蘊，增上動靜之精華，
壽德光華及威嚴，無病法財皆增上！
此善迴向諸有情，願得殊勝金剛身，
超離一切生死位，願獲無量光佛果！
若為祈請上師住世而放生者，則當念誦：
作此善妙緣起力，祈願具德上師尊，
住世事業遍十方，成就一切所欲義。
接誦祈願：
霍！
以捨輪迴劣三門，及播解脫種子力，
祈佛法盛眾生樂，普除一切惡趣苦。
願能無礙速現前，殊勝解脫一切智，
捨棄不淨此身時，願能化身極樂刹！
生已刹那行十地，化身饒益十方眾，
願諸眾生具安樂，願諸惡趣恆成空！
所有住地菩薩眾，願彼究竟皆成就！
普除害他習氣力，夢中亦不起惡念，
願恆不離菩提心，清淨戒律增吉祥！
如此念誦後行偈也。
此儀軌以全知米滂江措所著之《放生儀軌──賜德長壽所欲》及多珠千晉美欽列沃色所著之《對旁生眾播下解脫種子之儀軌大樂梯級》等諦實語，編成一文，並增補了具有功德加持的心咒和佛號，未加自己分別妄念，作為《藏傳佛教放生文•動物歡喜園》一文的補充。願諸增吉祥！
放生儀軌甘露妙藥
堪布索達吉仁波切 著
頂禮根本上師足！
把所放之眾生置於一處，大眾一起誦念：
1.皈依、發心（三遍）：
諸佛正法賢聖三寶尊，
從今直至菩提永皈依。
我以所修施等諸資糧，
為利有情故願大覺成！
2.發四無量心（一遍）：
願諸眾生永具安樂及安樂因
願諸眾生永離眾苦及眾苦因
願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅
願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨
3.供養偈（一遍），並觀想將此眾生供養於諸佛菩薩：
諸佛菩薩垂念我，乃至究竟菩提果，
此等眾生作供養，祈以悲愍而納受。
4.般若波羅蜜多心經（一遍）
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
5.誦佛菩薩名號（各三或七遍）：
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺本師釋迦牟尼佛
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺善名稱吉祥王如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺寶月蓮智嚴光音自在王如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺金色寶光妙行成就如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺無憂最勝吉祥如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺法海雷音如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺法海勝慧遊戲神通王如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺藥師琉璃光王如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺西方極樂世界阿彌陀佛
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺寶積佛
頂禮、供養、皈依文殊菩薩
頂禮、供養、皈依地藏王菩薩
頂禮、供養、皈依彌勒菩薩
頂禮、供養、皈依觀音菩薩
頂禮、供養、皈依除蓋障菩薩
頂禮、供養、皈依金剛手菩薩
頂禮、供養、皈依普賢菩薩
頂禮、供養、皈依虛空藏菩薩
6.誦咒（各數十遍或一百零八遍）：
釋迦牟尼佛心咒：
嗡 牟尼牟尼瑪哈牟那耶 娑哈
觀世音菩薩心咒：
嗡 嘛呢叭美吽啥
彌陀心咒：
嗡 阿彌爹瓦 阿依斯地吽啥
往生咒：
南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌利哆 毗迦蘭帝 阿彌利哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利 娑婆訶
7.迴向文（一遍）：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶湧濤，願度有海諸有情。
若時間充裕，能誦念《普賢行願品》中偈頌部分（從「所有十方世界中，三世一切人師子，......」到「普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。」終）與《大圓滿基道果無二之發願文》，則最為殊勝。
注意事項：
（1）時間：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩薩的紀念日較為殊勝，尤其在神變月（農曆正月）的功德更大。但也可以不定期放生。
（2）地點：宜在放生池、以及遠離捕殺之水域、山林等盡量能使所放眾生生存悅意且能長壽之地。
（3）類別：蟲類、魚類、飛禽、畜類等，所放眾生之軀體越大，則所獲之功德也越大。
（4）方式：動作輕柔，若有甘露丸、解脫丸等則預先化於水中，在放生前灑在所放動物上。用密宗《繫解脫》在其上方加持則更為殊勝。
（5）發心：應發利益眾生之清淨心，一心一意為其獲得暫時之安樂及究竟之解脫而祈禱。
本來各種放生儀軌頗多，且各不相同。如漢地有的為念香讚、水文、大悲咒、心經、往生文、傳皈依、誦佛號、心咒、迴向等；美國等西方放生時多數為皈依誦咒、迴向等的簡略儀軌；藏地有皈依後，在所放眾生之頂上以酥油畫月像，以供養諸佛菩薩，然後誦六度偈，以及長壽咒後迴向。此儀軌為依高僧大德之竅訣而作，簡單且又完整，適用於顯宗密宗以及藏漢各族，且具無量加持也。以此善根，迴向無邊眾生，並願諸高僧大德長久住世，常轉法輪。
丁丑年四月索達吉作於五明佛學院南方摩尼寶洲
普 賢 行 願 品
普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎
─《大方廣佛華嚴經》─
隨喜功德
