隨喜一切眾生功德, 這個法門,非常殊勝,修者具有無量無邊福德,改變現世命運!
一、隨喜功德重要說明：
· 一般的佈施、放生之類，果報雖然大，但是福德也有用盡的時候
· 隨喜一切眾生功德的福報，是沒有極限的，真正的無窮無盡的福報
·供養如來的福報有用完的時候，但是隨喜功德的功德福報是無限的
·每次我們隨喜自己的功德，它便會增長
·在做完禮拜88佛一百拜之後，在它支供養文中做隨喜的話，每一拜所積集的難以思量的功德都會加倍
·自己做了善事之後，讓他人知道並隨喜功德，則自己的功德會更增長
·每當我們隨喜他人的功德，如果那人的境界高過我們，我們積集的功德便是那人的一半
·如果他們的境界低於我們，我們積集的功德則是他們的兩倍
·隨喜是清淨的修行法門，純粹牽涉到內心活動，多多隨喜，功德無量！
二、佛經記載佛陀所說的隨喜文：
曾經佛經記載，我佛如來在極久遠之前，做大國王，供養過一位如來整整七年,，所得的大福報，到現在已經清光了，但是隨喜功德的功德福報，是無限的、用不完的!
隨喜，即便不修行大乘也能修。這個法門，路子很廣，不管你有沒有發菩提心，都可以修，一樣可以修得無量功德之聚！
現在，讓我們大家都來恭敬的念這些紅色的隨喜文吧~
爾時，天帝釋白佛言：世尊！世間所有男子女人，于大乘行，有能行者，有不行者。雲何能得隨喜一切眾生功德善根？
佛言：善男子！若有眾生，雖于大乘未能修習，然于晝夜六時，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心專念，作隨喜時，得福無量，應作是言：
十方世界一切眾生，現在修行施戒心慧，我今皆悉深生隨喜。由作如是隨喜福故，必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果。
如是過去、未來一切眾生，所有善根，皆悉隨喜。
又于現在初行菩薩發菩提心，所有功德，過百大劫，行菩薩行，有大功德，獲無生忍，至不退轉一生補處。如是一切功德之蘊，皆悉至心隨喜讚歎。
過去未來一切菩薩，所有功德，隨喜讚歎，亦複如是。
複於現在十方世界，一切諸佛、應、正遍知，證妙菩提，為度無邊諸眾生故，轉無上法輪，行無礙法施，擊法鼓，吹法螺，建法幢，雨法雨，哀湣勸化一切眾生，鹹令信受，皆蒙法施，悉得充足無盡安樂。又複所有菩薩、聲聞、獨覺功德，積集善根，若有眾生，未具如是諸功德者，悉令具足，我皆隨喜。
如是過去、未來諸佛、菩薩、聲聞、獨覺所有功德，亦皆至心隨喜讚歎！
善男子！如是隨喜，當得無量功德之聚。如恒河沙三千大千世界，所有眾生，皆斷煩惱，成阿羅漢。若有善男子、善女人，盡其形壽，常以上妙衣服、飲食、臥具、醫藥，而為供養。如是功德，不及如前隨喜功德千分之一。
何以故？供養功德，有數有量，不攝一切諸功德故。隨喜功德，無量無數，能攝三世一切功德。是故，若人欲求增長勝善根者，應修如是隨喜功德。
若有女人，願轉女身為男子者，亦應修習隨喜功德，必得隨心現成男子。
四、善巧的隨喜功德方法
·在日常生活中，每當見到其他人好事臨頭，我們應當隨喜。
·看見一部好車，隨喜車主的一切功德。
·看到一棟漂亮的高樓，隨喜高樓房主的所有功德。
·每當見到莊嚴的寺院，甚至是一張寺院的照片，也應當隨喜，隨喜施主、住持及建寺的僧眾所積集的功德。這樣一來，雖然你沒有任何工夫籌款或建寺，也可以積集他們所造下的功德的一半或一半以上。
·還有隨喜別人事業成功，造下自己成功的因。
·當別人好事臨頭或高興的時候，隨喜他們是菩薩行。菩薩致力於有情的安樂，所以每當有情安樂時，菩薩就非常歡喜。
·每當需要朋友的人找到朋友，需要房子、車子或其他東西的人如願以償時，都應當隨喜。例如，見到有人坐在賓士或其他昂貴的車子裏時，應當隨喜。這樣，我們會積集大量的功德，而且一直都很快樂，因為免除掉嫉妒的惡業，那只會妨礙自己現在及未來的成功，包括成佛在內。
·見到有人高興，或有好事臨頭，或在修行佛法，我們應當感到歡喜。應當像母親見到鍾愛的獨子找到一百萬元般高興。
·教法中提到一個隨喜的方法。思惟：「我實際上已經受了菩薩戒，幷承諾要解除眾生的苦，帶給他們安樂，令他們修行佛法幷積集功德。現在有情自己那一方面主動這麼做，真是太妙了！」當我們見到別人修行佛法、成就證量，或僅僅是快樂的體驗，都應當到高興，就像找到如意寶或寶藏一樣。在《證道歌》中，宗喀巴大師解釋道，隨喜是最好的善行，下一點點功夫就能夠積集大功德。還有，一位證量很高的安多喇嘛說，當我們躺在床上（或海邊）時，如果想要積集大功德應該修隨喜。
五、多多隨喜，重視回向方法
為了在解脫道上獲得更多的功德，我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大，是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說：一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業，不如以清淨之心，隨喜他人所作善業並回向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說：「三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。」佛世時波斯匿王發心供佛，有一貧女見後連續三天誠心隨喜，故佛在這三天中都以貧女為首回向功德，因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說：「聞他人行善法時，當斷嫉妒不善心，至心欣樂隨喜者，當得福德與彼等。」彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。我們每次在回向善根之前，應消除嫉妒與傲慢，對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜，以此殊勝方便迅速積累福報。
回向是在完成善事之後，願善事的功德如何成熟的一種發願（與發願的區別在於發願是在作善事之前，回向則是在作善事之後），回向與不回向有很大的區別，比如為父母健康而誦咒後，若作回向，父母能得到這一功德，否則，父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的嗔心和邪見之時，這些善根都會因此而長時不能感果，另外，回向的物件不同，所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等回向，則所感的果極小，而且也只會成熟一次，要想所作的善根能恒久不滅，也有個殊勝的方法，即把功德回向無上菩提，這樣所作的善根能恒久不滅，而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想：我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後，何愁還得不到這些世間小利呢？諸佛菩薩的福報即已極好地說明了這一點。因此回向時發心應儘量廣大。佛陀與祖師們關於回向的開示極多，如在小乘的戒律中，經常遇到佛陀親口宣說的這個回向偈：「此佈施善根，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身，得生善樂趣。」佛在《慧海請問經》中說：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡。」至尊彌拉日巴也說：「山林禪修大修士，與彼給養功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向。」即山林中閉關的修行人，與為其供養的施主，只要他們誠心回向，都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說：「二種資糧猶如摩尼珠，若不發願亦即不拭淨，所求之果最終不得成，故于回向當勵力修持。」意即摩尼（如意）寶珠若不擦拭清淨，人們便不可能從中求到財物，同樣在積累福慧二種資糧時若不發願回向，則佛果也不可能得到，因此應勵力修持回向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了回向的重要性，在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中，貧女因沒有將隨喜的功德回向，而在以後生起了瞋心而失壞了善根。
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