樓主
心情放輕鬆！生病是好事，可以清淨很多業障！本文重點選摘——
佛經裡面講過，釋迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五濁，眾生的煩惱很粗大，環境各方面相對來說都非常惡劣，是一個充滿痛苦的世界，不像阿彌陀佛的極樂世界那麼幸福。
正因為如此，當時釋迦牟尼佛發心到這個世界來度化眾生的時候說道：他所調化的世界中的眾生，不論是精神上或肉體上受到任何痛苦，比如說，在這個娑婆世界中生一場病，即使是小至頭痛的病，也比在其它清淨佛剎中修持很長時間的功德還要大。
頭痛會有什麼功德呢？
雖然頭痛本身沒有什麼功德，但仰仗佛陀的這種發心，而使娑婆世界中的任何一個人生病，都能依靠病痛清淨很多很多的罪業，不僅如此，而且清淨罪業的程度也比在其它清淨剎土當中修行的程度還高。
比如說，像阿彌陀佛的極樂世界等等，因為它本身就沒有痛苦，所以在清淨罪業方面的效果自然也沒有那麼好。
慈誠羅珠堪布：如何轉病苦為道用
今天要講的內容，是生病時的修法。
一、轉病苦為道用的重要性
如何將病苦轉為道用，是一個很重要的修法。作為佛教徒，如果能有比較高的證悟境界，則疾病、痛苦等等都能妥善地對待；但如果修行的層次沒有那麼高，則遇到生病或其它的痛苦時，大多數的人都會感到手忙腳亂、無可奈何。
所以，我們今天就講講這個專門針對病痛的修法。
這個修法是麥彭仁波切為了利益眾生，使他們能在生病的時候，把疾病變成積累資糧和遣除障礙的方法而撰寫的。
在正式講解之前，首先我們要特別強調的一點就是——當我們生病的時候，是不是只需要修這些法，而不用去看病呢？
當然不是，看病是肯定要看的。不要說是我們，連釋迦牟尼佛在成佛以後，也會示現生病，生病的時候也會去看醫生，醫生還配藥給佛陀吃。
佛經上就有這麼一則故事：有一次，釋迦牟尼佛示現生病，然後去找醫生給他配藥。那個醫生自恃醫術高明，所以非常傲慢。他告訴釋迦牟尼佛說：這個世界上只有兩個人可以解決人的痛苦，一個是你釋迦牟尼佛，你可以解決人類精神上的痛苦；另外一個就是我，我可以解決人類肉體上的痛苦。
佛陀為了斷除他的慢心，就把他帶到喜瑪拉雅山的一個地方，讓他指認出那裡的每一種草藥的作用、味道等等，但他卻只能辨認出其中的幾種草藥，其它都一概不知。
於是，釋迦牟尼佛就從頭到尾，把那兒所有的草藥的作用、副作用、味道，以及配製的方法等等一一跟他說明。醫生聽後，深感自愧不如，從此再也不敢說這種大話了。
釋迦牟尼佛生病、吃藥等等，當然是一種示現，是做給後人看的。實際上，釋迦牟尼佛已經圓滿了一切功德，早就脫離了生老病死；不用說釋迦牟尼佛，就是一地以上的菩薩，也不會真正生病。
佛陀為什麼要這樣示現呢？就是為了令以後的佛弟子在生病的時候，不要拒絕看病、治療、吃藥等等。
既然生病的時候要去看病、吃藥，那我們為什麼還需要這個修法呢？
這是為了讓我們在肉體接受醫學治療的同時，在精神上，也有一種轉疾病為道用的修法。
一般說來，沒有學佛、沒有修行的人在生病的時候，哪怕肉體還沒有太大問題，精神就已經先崩潰了；由於精神上的崩潰，才導致了很多身體上的疾病。
此外，作為不學佛的普通人，在生病的時候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能早日康復以外，在其它方面完全束手無策，從來沒有想過把疾病當作修行的法門，從來不知道可以利用病來積累資糧、清淨罪業，只能想盡一切辦法去治療當前的病，但就算是能治癒，也只是解決了一次的病痛，卻不能徹底解決病痛之苦。
但是，作為佛教徒，可以在接受醫學治療的同時，把疾病當作一種修行法門。
通過一場病，讓自己產生一些新的認識、新的感受；通過這些認識與感受，就可以積累資糧、清淨罪業。
也就是說，我們不僅可以通過這個修法，來解決當時的病痛，同時還可以把疾病轉為積累資糧、清淨罪業的方法，從而進一步徹底解決病痛之苦，所以，這個修法是非常實用的。
雖然我們現在沒有生什麼病，但由於我們還沒有徹底脫離生老病死，所以隨時都有可能面臨病、死之苦。
以前我們講過十二緣起，在十二緣起當中，老、死二者沒有分開，屬於同一緣起支。
為什麼呢？
因為，人不一定老了以後才會死，有些人還沒有老就死了，有些人老了以後才死，死亡是隨時隨刻都有可能降臨的。
同樣，雖然現在我們沒有生病，但疾病卻隨時都有可能找上門來，所以最好能提早作好修行上與心理上的準備。
只有這樣，在日後生病的時候，我們才能利用疾病來作一些解脫方面的事情，因此，生病的時候，一定要修持這個法。
二、具體修法
具體的修法包括三個部分：
（一）視病痛為功德，從而清淨罪業；
（二）視病痛為善知識，認真取捨因果；
（三）視病痛為修行順緣，促進六種波羅蜜多的修習。
（一）視病痛為功德，從而清淨罪業的方法包括三種思維方式：
1、當我們生病的時候，要這樣去思維：從無始以來到今天，每個眾生都在充滿痛苦的輪回中不由自主地流轉不止。
我在前幾天也講過，不論是從宏觀的角度而言，或是從輪回的每一個階段、每一個細節的角度而言，輪回都是充滿痛苦的。
在這種痛苦的環境下，如果是佛教徒，還要好一點，雖然我們現在還沒有徹底地解脫，但畢竟已經開始思維輪回的痛苦，並開始為擺脫痛苦而努力了。
然而，對於不學佛的普通眾生來說，雖然不情願輪回，但在輪回的當下，又不會去思維輪回的痛苦，一直都認為在這個輪回當中有什麼幸福、快樂可以追求。如此一來，就會將全身心都投入其中，拼命地追求輪回當中的幸福和快樂，但是，由於輪回本身就不存在什麼幸福和快樂，所以，想從中獲得幸福和快樂，純粹是緣木求魚。
要知道，所有為了在輪回當中獲得幸福所做的一切努力，最終都是沒有結果的，我們應該做一些真正有意義的事情。
那麼，什麼是真正有意義的事情呢？那就是修行。除了修行，再沒有什麼真正有意義的事情了。這個道理，是很多人不瞭解，同時也不以為然的。
當然，每個人看問題的角度都不一樣，每個人都有各自不同的主觀認識，所以不可能所有人的看法都一致，但是，無論這麼認為也好，不這麼認為也好，輪回本身的真相就充滿了痛苦，它的本性就是這樣。它的真相不會隨著人的主觀意志而改變，除非是通過修行從輪回當中解脫，否則它永遠都是痛苦的，因為它的本性永遠不會有什麼改變。
但是，有很多人卻並不這麼認為，他們認為：輪回當中有幸福、有快樂，充滿了可以追求的目標，因此，他們就會把所有的精力、所有的時間，都花在努力獲得輪回當中的幸福上面，其它諸如解脫、修行等等的事情，卻一點都不去想。
我們前面也分析了，輪回本身就不存在什麼幸福，既然如此，又怎麼可能從中獲得幸福呢？這是根本不可能的！
我們從無始以來到今天，所有花在這上面的時間和精力都白費了，只有依靠修行而令自他脫離輪回，才是我們的當務之急。
那麼，現在我們應該怎麼辦呢？
就是利用一切機會，哪怕是在生病的時候，也要抓住時機精進修行。
生病的時候怎麼修行呢？
首先，就是要了知病痛的功德。
病痛是大家都不願意接受的，它還有什麼功德可言呢？它還是有功德的。對於一個修行人，一個希求解脫的人來說，病痛也有很大的功德，而且是世間所謂的幸福、快樂所無法取代的功德。
這個功德是什麼呢？
第一個功德是：
雖然我生了病，在肉體上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是這場比較嚴重的病來警告我，也許我永遠都不會去思維人生的痛苦。
以前我也知道有生老病死，卻沒有這麼深刻的印象和體會，以致於把病痛、輪回的痛苦都忘了，一直不斷地往外追求，從來也沒有為了解決自己的生老病死而修行過。
第二個功德是：
如果我一生都沒有病痛，一直都很健康的話，那我根本就不會認識到輪回是這麼痛苦；如果我不認為輪回是這麼痛苦的話，則修行最根本、最基礎的出離心就絕對沒有辦法培養起來。
通過這次生病，讓我親身經歷了生老病死的其中之一，我終於深深地體會到：原來人生是如此的痛苦！如果不能徹底獲得解脫，在以後漫長的輪回過程中，像這樣的痛苦還會經歷無數次！
即使我這次生病能夠痊癒，但也並不代表我以後就不會再生病，就永遠解脫了，在以後的生生世世中，我還會再生病，還可能會生更嚴重的病。此時此刻，我們就會開始感覺到，輪回不是那麼完美，人生也不是那麼完美。於是，我們才會開始尋求解決生老病死的方法。
在整個世界上，唯一可以解決生老病死的方法，就是佛法。其他世間的任何學問——哲學、科學等等，都沒有辦法徹底解決這些病痛。
眾所周知，科學家們也會生病，最後也都會死去，甚至有些科學家最後會死於精神分裂症，或者是科學至今無法攻克的癌症，因為他們也是普通凡夫，所以在生病的時候，也不會有什麼解決辦法。
通過這樣的思維，我們的眼光自然而然地就轉到尋求解脫、解決生老病死的問題上面來了，因此，生病正是培養出離心的一個大好機會。這些都是病痛的功德，病痛確實也有這樣的功德。
我們都知道米拉日巴尊者的故事，大家可以設想一下：
假設他的叔叔等親屬沒有欺負他們的話，他會有這麼好的修行嗎？決不可能！
如果沒有叔叔等親屬的欺負，米拉日巴尊者的母親不會有那麼大的痛苦；如果他的母親沒有那麼大的痛苦，她也不會慫恿米拉日巴尊者去學咒術；
如果她不慫恿米拉日巴尊者去學咒術，他也不至於殺害那麼多的人；
如果他沒有殺害那麼多的人，也不會有這麼強烈的修行動力；
正因為他通過咒術降下好幾次的冰雹，殺死了三十六個人以及很多的動物，他的心裡才會產生很大的恐懼及壓力；
正是這些恐懼及壓力，才促成他最後的成就。
所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大功德的。
2、我們還可以從另外一個角度去思維：如果一個人一生當中都不生病的話，自然而然就會生起傲慢心。
什麼樣的傲慢心呢？因為身體健康，便會輕視有病痛的人，以致什麼都不放在眼裡，包括修行，解決生老病死，從輪回的痛苦當中獲得解脫等等的事情。
自從生了病，才深深地體會到人生的痛苦，故而改變態度，開始去注意這些、在乎這些，所以病痛具有這樣的功德，《入行論》中也是這樣講的
佛經裡面講過，釋迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五濁，眾生的煩惱很粗大，環境各方面相對來說都非常惡劣，是一個充滿痛苦的世界，不像阿彌陀佛的極樂世界那麼幸福。
正因為如此，當時釋迦牟尼佛發心到這個世界來度化眾生的時候說道：他所調化的世界中的眾生，不論是精神上或肉體上受到任何痛苦，比如說，在這個娑婆世界中生一場病，即使是小至頭痛的病，也比在其它清淨佛剎中修持很長時間的功德還要大。
頭痛會有什麼功德呢？
雖然頭痛本身沒有什麼功德，但仰仗佛陀的這種發心，而使娑婆世界中的任何一個人生病，都能依靠病痛清淨很多很多的罪業，不僅如此，而且清淨罪業的程度也比在其它清淨剎土當中修行的程度還高。
比如說，像阿彌陀佛的極樂世界等等，因為它本身就沒有痛苦，所以在清淨罪業方面的效果自然也沒有那麼好。
慈誠羅珠堪布：如何轉病苦為道用
今天要講的內容，是生病時的修法。
一、轉病苦為道用的重要性
如何將病苦轉為道用，是一個很重要的修法。作為佛教徒，如果能有比較高的證悟境界，則疾病、痛苦等等都能妥善地對待；但如果修行的層次沒有那麼高，則遇到生病或其它的痛苦時，大多數的人都會感到手忙腳亂、無可奈何。
所以，我們今天就講講這個專門針對病痛的修法。
這個修法是麥彭仁波切為了利益眾生，使他們能在生病的時候，把疾病變成積累資糧和遣除障礙的方法而撰寫的。
在正式講解之前，首先我們要特別強調的一點就是——當我們生病的時候，是不是只需要修這些法，而不用去看病呢？
當然不是，看病是肯定要看的。不要說是我們，連釋迦牟尼佛在成佛以後，也會示現生病，生病的時候也會去看醫生，醫生還配藥給佛陀吃。
佛經上就有這麼一則故事：有一次，釋迦牟尼佛示現生病，然後去找醫生給他配藥。那個醫生自恃醫術高明，所以非常傲慢。他告訴釋迦牟尼佛說：這個世界上只有兩個人可以解決人的痛苦，一個是你釋迦牟尼佛，你可以解決人類精神上的痛苦；另外一個就是我，我可以解決人類肉體上的痛苦。
佛陀為了斷除他的慢心，就把他帶到喜瑪拉雅山的一個地方，讓他指認出那裡的每一種草藥的作用、味道等等，但他卻只能辨認出其中的幾種草藥，其它都一概不知。
於是，釋迦牟尼佛就從頭到尾，把那兒所有的草藥的作用、副作用、味道，以及配製的方法等等一一跟他說明。醫生聽後，深感自愧不如，從此再也不敢說這種大話了。
釋迦牟尼佛生病、吃藥等等，當然是一種示現，是做給後人看的。實際上，釋迦牟尼佛已經圓滿了一切功德，早就脫離了生老病死；不用說釋迦牟尼佛，就是一地以上的菩薩，也不會真正生病。
佛陀為什麼要這樣示現呢？就是為了令以後的佛弟子在生病的時候，不要拒絕看病、治療、吃藥等等。
既然生病的時候要去看病、吃藥，那我們為什麼還需要這個修法呢？
這是為了讓我們在肉體接受醫學治療的同時，在精神上，也有一種轉疾病為道用的修法。
一般說來，沒有學佛、沒有修行的人在生病的時候，哪怕肉體還沒有太大問題，精神就已經先崩潰了；由於精神上的崩潰，才導致了很多身體上的疾病。
此外，作為不學佛的普通人，在生病的時候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能早日康復以外，在其它方面完全束手無策，從來沒有想過把疾病當作修行的法門，從來不知道可以利用病來積累資糧、清淨罪業，只能想盡一切辦法去治療當前的病，但就算是能治癒，也只是解決了一次的病痛，卻不能徹底解決病痛之苦。
但是，作為佛教徒，可以在接受醫學治療的同時，把疾病當作一種修行法門。
通過一場病，讓自己產生一些新的認識、新的感受；通過這些認識與感受，就可以積累資糧、清淨罪業。
也就是說，我們不僅可以通過這個修法，來解決當時的病痛，同時還可以把疾病轉為積累資糧、清淨罪業的方法，從而進一步徹底解決病痛之苦，所以，這個修法是非常實用的。
雖然我們現在沒有生什麼病，但由於我們還沒有徹底脫離生老病死，所以隨時都有可能面臨病、死之苦。
以前我們講過十二緣起，在十二緣起當中，老、死二者沒有分開，屬於同一緣起支。
為什麼呢？
因為，人不一定老了以後才會死，有些人還沒有老就死了，有些人老了以後才死，死亡是隨時隨刻都有可能降臨的。
同樣，雖然現在我們沒有生病，但疾病卻隨時都有可能找上門來，所以最好能提早作好修行上與心理上的準備。
只有這樣，在日後生病的時候，我們才能利用疾病來作一些解脫方面的事情，因此，生病的時候，一定要修持這個法。
二、具體修法
具體的修法包括三個部分：
（一）視病痛為功德，從而清淨罪業；
（二）視病痛為善知識，認真取捨因果；
（三）視病痛為修行順緣，促進六種波羅蜜多的修習。
（一）視病痛為功德，從而清淨罪業的方法包括三種思維方式：
1、當我們生病的時候，要這樣去思維：從無始以來到今天，每個眾生都在充滿痛苦的輪回中不由自主地流轉不止。
我在前幾天也講過，不論是從宏觀的角度而言，或是從輪回的每一個階段、每一個細節的角度而言，輪回都是充滿痛苦的。
在這種痛苦的環境下，如果是佛教徒，還要好一點，雖然我們現在還沒有徹底地解脫，但畢竟已經開始思維輪回的痛苦，並開始為擺脫痛苦而努力了。
然而，對於不學佛的普通眾生來說，雖然不情願輪回，但在輪回的當下，又不會去思維輪回的痛苦，一直都認為在這個輪回當中有什麼幸福、快樂可以追求。如此一來，就會將全身心都投入其中，拼命地追求輪回當中的幸福和快樂，但是，由於輪回本身就不存在什麼幸福和快樂，所以，想從中獲得幸福和快樂，純粹是緣木求魚。
要知道，所有為了在輪回當中獲得幸福所做的一切努力，最終都是沒有結果的，我們應該做一些真正有意義的事情。
那麼，什麼是真正有意義的事情呢？那就是修行。除了修行，再沒有什麼真正有意義的事情了。這個道理，是很多人不瞭解，同時也不以為然的。
當然，每個人看問題的角度都不一樣，每個人都有各自不同的主觀認識，所以不可能所有人的看法都一致，但是，無論這麼認為也好，不這麼認為也好，輪回本身的真相就充滿了痛苦，它的本性就是這樣。它的真相不會隨著人的主觀意志而改變，除非是通過修行從輪回當中解脫，否則它永遠都是痛苦的，因為它的本性永遠不會有什麼改變。
但是，有很多人卻並不這麼認為，他們認為：輪回當中有幸福、有快樂，充滿了可以追求的目標，因此，他們就會把所有的精力、所有的時間，都花在努力獲得輪回當中的幸福上面，其它諸如解脫、修行等等的事情，卻一點都不去想。
我們前面也分析了，輪回本身就不存在什麼幸福，既然如此，又怎麼可能從中獲得幸福呢？這是根本不可能的！
我們從無始以來到今天，所有花在這上面的時間和精力都白費了，只有依靠修行而令自他脫離輪回，才是我們的當務之急。
那麼，現在我們應該怎麼辦呢？
就是利用一切機會，哪怕是在生病的時候，也要抓住時機精進修行。
生病的時候怎麼修行呢？
首先，就是要了知病痛的功德。
病痛是大家都不願意接受的，它還有什麼功德可言呢？它還是有功德的。對於一個修行人，一個希求解脫的人來說，病痛也有很大的功德，而且是世間所謂的幸福、快樂所無法取代的功德。
這個功德是什麼呢？
第一個功德是：
雖然我生了病，在肉體上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是這場比較嚴重的病來警告我，也許我永遠都不會去思維人生的痛苦。
以前我也知道有生老病死，卻沒有這麼深刻的印象和體會，以致於把病痛、輪回的痛苦都忘了，一直不斷地往外追求，從來也沒有為了解決自己的生老病死而修行過。
第二個功德是：
如果我一生都沒有病痛，一直都很健康的話，那我根本就不會認識到輪回是這麼痛苦；如果我不認為輪回是這麼痛苦的話，則修行最根本、最基礎的出離心就絕對沒有辦法培養起來。
通過這次生病，讓我親身經歷了生老病死的其中之一，我終於深深地體會到：原來人生是如此的痛苦！如果不能徹底獲得解脫，在以後漫長的輪回過程中，像這樣的痛苦還會經歷無數次！
即使我這次生病能夠痊癒，但也並不代表我以後就不會再生病，就永遠解脫了，在以後的生生世世中，我還會再生病，還可能會生更嚴重的病。此時此刻，我們就會開始感覺到，輪回不是那麼完美，人生也不是那麼完美。於是，我們才會開始尋求解決生老病死的方法。
在整個世界上，唯一可以解決生老病死的方法，就是佛法。其他世間的任何學問——哲學、科學等等，都沒有辦法徹底解決這些病痛。
眾所周知，科學家們也會生病，最後也都會死去，甚至有些科學家最後會死於精神分裂症，或者是科學至今無法攻克的癌症，因為他們也是普通凡夫，所以在生病的時候，也不會有什麼解決辦法。
通過這樣的思維，我們的眼光自然而然地就轉到尋求解脫、解決生老病死的問題上面來了，因此，生病正是培養出離心的一個大好機會。這些都是病痛的功德，病痛確實也有這樣的功德。
我們都知道米拉日巴尊者的故事，大家可以設想一下：
假設他的叔叔等親屬沒有欺負他們的話，他會有這麼好的修行嗎？決不可能！
如果沒有叔叔等親屬的欺負，米拉日巴尊者的母親不會有那麼大的痛苦；如果他的母親沒有那麼大的痛苦，她也不會慫恿米拉日巴尊者去學咒術；
如果她不慫恿米拉日巴尊者去學咒術，他也不至於殺害那麼多的人；
如果他沒有殺害那麼多的人，也不會有這麼強烈的修行動力；
正因為他通過咒術降下好幾次的冰雹，殺死了三十六個人以及很多的動物，他的心裡才會產生很大的恐懼及壓力；
正是這些恐懼及壓力，才促成他最後的成就。
所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大功德的。
2、我們還可以從另外一個角度去思維：如果一個人一生當中都不生病的話，自然而然就會生起傲慢心。
什麼樣的傲慢心呢？因為身體健康，便會輕視有病痛的人，以致什麼都不放在眼裡，包括修行，解決生老病死，從輪回的痛苦當中獲得解脫等等的事情。
自從生了病，才深深地體會到人生的痛苦，故而改變態度，開始去注意這些、在乎這些，所以病痛具有這樣的功德，《入行論》中也是這樣講的
