常住十方一切世界之三十五佛。佛說決定毗尼經說犯了五無間業的人，應在三十五佛之前至心懺悔。三十五佛者，即釋迦牟尼佛、金剛不壞佛、寶光佛、龍尊王佛、精進軍佛、精進喜佛、寶火佛、寶月光佛、現無愚佛、寶月佛、無垢佛、離垢佛、勇施佛、清淨佛、清淨施佛、婆留那佛、水天佛、堅德佛、旃檀功德佛、無量掬光佛、光德佛、無憂德佛、那羅延佛、功德華佛、蓮華光遊戲神通佛、財功德佛、德念佛、善名稱功德佛、紅炎幢王佛、善遊步功德佛、鬥戰勝佛、善遊步佛、周匝莊嚴功德佛、寶華遊步佛、寶蓮華善住婆羅樹王佛。
從普光佛到一切法常滿王佛，這五十三尊佛號，出在《觀藥王藥上二菩薩經》 中。經云：「若人聞此五十三佛功德名號，百千萬億阿僧祇劫，不墮惡道；若能稱誦，世世見佛；若複有人，恭敬禮拜五十三佛，彼之所有五逆十惡、四重八棄，種種重罪，一齊消滅。過去千佛，現在千佛，未來千佛，皆因稱誦，恭敬禮拜五十三佛，而早成佛。」從釋迦牟尼佛到寶蓮華善住婆羅樹王佛，三十五佛功德名號，出自《決定毗尼經》，《寶積經》云：「一切眾生，若有身具五逆十惡重罪之者，萬劫千生不通懺悔，應當禮拜，三十五佛，至心懺悔，一切罪障，皆得除滅。」
臺灣慧律法師說他每天都要拜八十八佛，因為作用殊勝，能消業除障！如果轉告他人，一傳二，二傳四，傳到第五十個人，就能消五逆十惡重罪！如果不方便拜，則念誦亦可。實在是非常殊勝，歡迎各位師兄互相轉告，福德無量，功德殊勝！慧律法師說想要往生淨土的同學一定要拜八十八佛！

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感恩唷

太慈悲了

我愛八十八佛~~~

佛說三十五佛名禮懺文

(出烏波離所問經)

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶

賜紫贈司空諡大鑒正號大廣智

大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

娜謨釋迦牟尼佛　娜謨金剛堅固能摧佛　娜謨寶焰佛　娜謨龍自在王佛　娜謨勤勇軍佛　娜謨勤勇喜佛　娜謨寶火佛　娜謨寶月光佛　娜謨不空見佛　娜謨寶月佛　娜謨無垢佛　娜謨離垢佛　娜謨勇施佛  娜謨淨行佛　娜謨梵施佛　娜謨水王佛　娜謨水天佛　娜謨賢吉祥佛　娜謨無量威德佛　娜謨栴檀吉祥佛　娜謨光吉祥佛　娜謨無憂吉祥佛　娜謨那羅延吉祥佛　娜謨花吉祥佛　娜謨蓮花光遊戲神通佛　娜謨財吉祥佛　娜謨念吉祥佛　娜謨善稱名號吉祥佛　娜謨帝幢幡王佛　娜謨鬪戰勝佛　娜謨勇健吉祥佛　娜謨勇健進佛　娜謨普遍照曜莊嚴吉祥佛　娜謨寶蓮花遊步佛　娜謨寶蓮花妙住山王佛

如是等十方一切世界中諸佛世尊。出現世間住持遊行。願皆觀察哀愍於我。我或今生或於餘生。無始時來廣作眾罪。或自作或隨喜作或教他作。或偷盜佛物四方僧物。或自作或隨喜作或教他作。或造五無間罪十不善業道。或自作或隨喜作或教他作。由此業障覆蔽身心生於八難。或墮地獄傍生鬼趣。或生邊地及彌戾車。或生長壽天。設得人身諸根不具。或起邪見撥無因果。或厭諸佛出興于世。如是一切業障。我今對一切諸佛世尊。具一切智者具五眼者。證實際者稱量者。知者見者前。我今誠心悉皆懺悔不敢覆藏。願我尸羅律儀復得如故。復願諸佛世尊攝受護念證明於我若我今生或復餘生。無始時來於流轉生死。或曾捨施傍生一團之食。或曾持一淨戒。或曾修梵行善根。或曾修少分無上智善根。悉皆合集計校籌量。如三世一切諸佛於最勝無上迴向願中。願皆迴向無上正等菩提。

一切罪懺悔  諸福皆隨喜

及勸請諸佛  願證無上智

過去及未來  現在人中尊

無量功德海  我今稽首禮

 (右此三十五佛名并懺悔法。出烏波離所問經。能淨業障重罪。現生所求禪定解脫。及諸地位皆能滿足。五天竺國修行大乘人。常於六時禮懺不闕。功德廣多文煩不能盡錄。但依天竺所行者略記之。餘如本經所述也)。

佛說觀藥王藥上二菩薩經

宋西域三藏畺良耶舍(宋言時稱)譯

如是我聞。一時佛在毘耶離國獼猴林中青蓮池精舍。與大比丘眾千二百五十人俱。尊者摩訶迦葉。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者摩訶迦旃延。如是等眾所知識。復有菩薩摩訶薩一萬人俱。其名曰妙(丹藏有德字)臂菩薩。善音菩薩。寂音菩薩。寶德菩薩。慧德菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。如是等上首者也。復有十億菩薩摩訶薩從十方來。賢首菩薩。千(丹本作才字)首菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。普賢菩薩。賢護菩薩。梵天菩薩。梵幢菩薩等。復有毘耶離諸離車子五百人俱。長者主月蓋。長者子寶積等皆悉集會。爾時世尊入普光三昧。身諸毛孔放雜色光。照獼猴林作七寶色。光出林上化成寶蓋。十方世界諸希有事悉現蓋中。爾時長者子寶積。即從座起詣阿難所。白言大德世尊今日入于三昧。舉身放光。必說妙法。唯願大德宜知此時。阿難答曰。長者子佛入三昧。吾不敢請。說是語時佛眼放光。照藥王藥上二菩薩頂。住其頂上如金剛山。十方一切無量諸佛映現此山。是諸世尊亦放眼光。普照一切諸菩薩頂。在其頂上如琉璃山。十方世界諸得首楞嚴三昧菩薩摩訶薩。映現此光山。此相現時獼猴池中生寶蓮華。作白寶色。其色鮮白不可為譬。有諸化佛坐蓮華上。身相微妙亦入三昧。各放眼光照藥王藥上二菩薩頂。及照一切諸菩薩頂。爾時世尊從三昧起。熙怡微笑。有五色光從佛口出。照滿月面。時佛面相倍更光顯。勝於常儀百千萬倍。長者子寶積覩佛威相歎未曾有。即從坐起整衣服。偏袒右肩繞佛七匝。長跪合掌瞻仰尊顏。目不暫捨白佛言。世尊如來今日放大光明。照十方諸佛及諸菩薩。皆已雲集。我於佛法海中欲少諮問。唯願世尊為我說之。佛告寶積恣汝所問。爾時寶積白佛言。世尊如來今者雙目放光。如金剛山。住藥王藥上二菩薩頂。十方諸佛及諸菩薩映現光山。此二菩薩威德光明。猶如意珠倍更明顯。勝餘菩薩百千萬倍。佛滅度後正法滅時。若有眾生聞此二菩薩名者得幾所福。若善男子善女人。欲斷罪障業者。當云何觀藥王藥上身相光明。佛告寶積。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。說是語時五百長者子。同時俱起為佛作禮。各以青蓮華供散佛上。願樂欲聞。時會大眾及諸菩薩。異口同音讚歎寶積。而唱是言善哉善哉寶積。乃能為於未來世中盲瞑眾生。問於如來甘露妙藥灌頂之法。說是語已咸皆默然。佛語寶積。未來眾生具五因緣。得聞藥王藥上二菩薩名。何謂為五。一者慈心不殺。具佛禁戒。威儀不缺。二者孝養父母。行世十善。三者身心安寂。繫念不亂。四者聞方等經。心不驚疑。不沒不退。五者信佛不滅。於第一義心如流水念念不絕。佛告寶積。若有眾生。具此五緣。生生之處常得聞此二菩薩名。及聞十方諸佛菩薩名。聞方等經心無疑慮。以得聞此二菩薩名。威神力故。生生之處五百阿僧祇劫不墮惡道。佛說是語時。藥王菩薩承佛威神即說呪曰。

阿目佉(一)摩訶目佉(二)痤隷(三)摩訶痤隷(四)柁翅(五)摩訶柁翅(六)甞求利(七)摩訶甞求利(八)烏摩致(九)摩訶烏摩致(十)柁翅柁翅(十一)摩訶柁翅(十二)兜帝兜帝(十三)摩訶兜帝(十四)阿偷阿偷(十五)摩訶阿偷(十六)樓遮迦(十七)摩訶樓遮迦(十八)陀賒寐(十九)摩訶陀賒寐(二十)多兜多兜(二十一)摩訶多兜(二十二)迦留尼迦(二十三)陀奢羅莎呵(二十四)阿竹丘阿竹丘(二十五)摩瞪祇(二十六)波登雌(二十七)遮挮(二十八)遮樓迦挮(二十九)佛馱遮犁(三十)迦留尼迦(三十一)莎呵

爾時藥王菩薩摩訶薩。說是呪已白佛言。世尊如此神呪。過去八十億佛之所宣說。於今現在釋迦牟尼佛。及未來賢劫千佛亦說是呪。佛滅度後若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞此呪者誦此呪者持此呪者。淨諸業障報障煩惱障。速得除滅。於現在身修諸三昧。念念之中見佛色身。終不忘失阿耨多羅三藐三菩提心。若夜叉若富單那。若羅剎若鳩槃茶。若吉遮若毘舍闍。噉人精氣一切惡鬼。能侵害者無有是處。命欲終時。十方諸佛皆悉來迎。隨意往生他方淨國。爾時世尊讚藥王菩薩言。善哉善哉善男子快說此呪。三世諸佛亦說此呪。我於此呪深生隨喜。爾時藥上菩薩亦於佛前而說呪曰。

難那牟(一)浮(音孚)[口*致]浮(二)留浮丘留浮丘(三)迦留尼迦(四)蠡牟蠡牟迦留尼迦(五)鞞挮鞞挮(六)迦留尼迦(七)阿毘挮他(八)阿便他阿便他(九)迦留尼迦(十)珊遮羅莎呵(十一)

藥上菩薩說是呪已。白佛言世尊我今於如來前。說是降煩惱海灌頂陀羅尼。此陀羅尼呪。三世諸佛之所宣說。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞此呪者誦此呪者持此呪者。得十功德利。何等為十。一者此呪威神力故。殺生之罪疾得清淨。二者毀禁惡名皆悉除滅。三者人若非人不得其便。四者凡所誦念憶持不忘。猶如阿難。五者釋梵護世諸天所敬。六者國王大臣之所敬重。七者九十五種諸邪論師不能屈伏。八者心遊禪定不樂世樂。九者十方諸佛及諸菩薩之所護念。及諸聲聞皆來諮受。十者臨命終時淨除業障。十方諸佛放金色光。皆來迎接為說妙法。隨意往生清淨佛國。藥上菩薩說是呪已。合掌恭敬頂禮佛足却住一面。

爾時世尊讚藥上菩薩言。善哉善哉善男子。快說此呪。十方三世諸佛亦說是呪。我今深心隨汝歡喜。時二菩薩說是呪已。各脫寶瓔以供養佛。藥王菩薩所散瓔珞。如須彌山住佛右肩上。藥上菩薩所散瓔珞。如須彌山住佛左肩上。二山頂上有梵王宮。百千萬億諸梵天王。恭敬合掌侍立。宮內有寶蓮華。如摩尼珠遍覆三千大千世界。在宮牆上忽然來下。合而為一如千葉金華。住宮牆內有十方佛坐金華上。東方佛名須彌燈光明。東南方佛名寶藏莊嚴。南方佛名栴檀摩尼光。西南方佛名金海自在王。西方佛名大悲光明王。西北方佛名優鉢羅蓮華勝。北方佛名蓮華鬚莊嚴王。東北方佛名金剛堅強自在王上方佛名殊勝月王。下方佛名日月光王。如是十方諸佛異口同音。讚歎藥王藥上二菩薩言。汝等所說呪。十方三世諸佛之所宣說。我等往昔行菩薩道時。得聞此呪深心隨喜。以是隨喜善根因緣力故。即得超越五百九十六億劫生死之罪。於今現在得成為佛。若有眾生得聞汝等二菩薩名。及聞我等十方佛名。即得除滅百千萬劫生死之罪。何況受持讀誦禮拜供養。

爾時十方諸佛說是語已。如入禪定默然而坐。爾時釋迦牟尼佛告大眾言。汝等今者見是藥王藥上二菩薩。寶瓔供養合掌住立在我前不。是時大眾彌勒為首。白佛言世尊唯然已見。佛告彌勒阿逸多是藥王菩薩。久修梵行諸願已滿。於未來世過算數劫。當得作佛號淨眼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。國名常安樂光。劫名勝滿。彼佛出時其地金剛色如白寶至金剛際。空中自然雨白寶華。團圓正等五十由旬遍滿其國。彼土眾生無身心病天獻甘露不以為食。純服無上大乘法味。彼佛壽命五百萬億阿僧祇劫。正法住世四百萬阿僧祇劫。像法住世百千萬億阿僧祇劫。生彼國者皆悉住於陀羅尼門。念定不忘。藥王菩薩得受記已。即從座起踊身虛空作十八變。從上來下華散佛上。所散之華如金花林列住空中。爾時世尊復告彌勒。是藥上菩薩次藥王後。當得作佛。號曰淨藏如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。淨藏如來出現世時。此白寶地變為金色。金華金光充遍世界。其國眾生悉皆具足無生法忍。淨藏如來壽命六十二小劫。正法住世百二十小劫。像法住世五百六十小劫。爾時藥上菩薩聞授記已。即入三昧化身為華。如瞻蔔林七寶莊嚴。化成華雲。以此華雲持供養佛。時華雲中放金色光。金色光中出琉璃雲琉璃雲中說偈頌曰。

正遍知世尊  無染釋師子

十方無等侶  慧光照一切

普愍於一切  出現於世間

我今頭面禮  大悲三念處

爾時藥上菩薩。說是偈已還復本座。佛告大眾。佛滅度後若有眾生。繫念思惟觀藥王菩薩者。當作五想。一者繫念數息想。二者安定心想。三者不出息想。四者念實相想。五者安住三昧想。佛告彌勒。若善男子及善女人。修此五想者。於一念中即便得見藥王菩薩。是藥王菩薩身長十二由旬。隨應眾生或十八丈或現八尺。身紫金色三十二相八十隨形好如佛無異。頂上肉髻有十四摩尼珠。其一一珠有十四楞。一一楞間有十四華。以嚴天冠。其天冠內有十方佛及諸菩薩。皆悉影現如眾寶窴。眉間毫相白琉璃色。繞身七匝如白寶帳。身諸毛孔流出光明。如摩尼珠數滿八萬四千。其一一珠宛轉右旋。如七寶城優鉢羅華。一一華上有一化佛。方身丈六如釋迦牟尼。一一如來有五百菩薩以為侍者。是藥王菩薩其兩脩臂如百寶色。手十指端雨諸七寶。若有眾生觀此菩薩十指端者。四百四病自然除滅。身諸煩惱皆悉不起。其兩足下雨金剛寶。一一珠化成雲臺。其雲臺中有化菩薩。無數諸天以為侍者。時化菩薩演說四諦苦空無常無我。亦說甚深諸菩薩行。此想成時是名初觀藥王菩薩功德相貌。

第二觀者心漸廣大。得見藥王菩薩具足身相。時藥王菩薩心如栴檀摩尼珠。開敷清淨有百億光明。此諸光明繞身百匝。如百億寶山。其一一山有百億寶屈。一一屈中有十億化佛。身色相好皆悉莊嚴。是諸化佛異口同音。皆共稱說藥王菩薩本行因緣。此相現時念念之中。見十方佛為諸行者隨宜說法。時藥王菩薩一一毛孔。放百億摩尼珠光照諸行者。行者見已得淨六根。尋時即見十方世界。五百萬億那由他佛及諸菩薩。為說除罪甘露妙藥服此藥已。即時皆得五百萬億旋陀羅尼門。因此藥王菩薩本願力故。緣念藥王菩薩自莊嚴故。十方諸佛與諸菩薩。至行者前為說甚深六波羅蜜。是時行者因見諸佛故。即得百千萬億觀佛三昧海門。佛告彌勒。我滅度後若天若神若龍。若比丘比丘尼若優婆塞若優婆夷。若欲見藥王菩薩欲念藥王菩薩者。當修二種清淨之行。一者發菩提心。具菩薩戒威儀不缺。以得具足菩薩戒故。十方世界諸菩薩伴。一時來集住其人前。藥王菩薩為其和上。藥王菩薩為於行者。即說百千萬億旋陀羅尼門。以得聞此陀羅尼故。超越九十億劫生死之罪。應時即得無生法忍。二者佛滅度後一切凡夫具煩惱縛。若有欲見藥王菩薩。當修四法。一者慈心不殺不犯十惡。常念大乘心不忘失。勤修精進如救頭然。二者於師父母四事供養。蘇燈油燈須曼那華油燈。及竹木火以為照明。復以蘇燈油燈須曼那華油燈及諸照明。以供養佛及法僧寶并說法者。三者深修禪定樂遠離行。常樂塚間樹下阿練若處。獨處閑靜勤修甚深十二頭陀。四者於身命財一切放捨不生戀著。行此法者念念之中。得見藥王菩薩為其說法。或於夢中見藥王菩薩授其法藥。寤已尋自憶識過去無量百生千生宿命之事心大歡喜。即應入塔觀像禮拜。於像前得觀佛三昧海。及見無量諸菩薩眾。唯見藥王菩薩為其說法。佛告阿難。佛滅度後若有四眾。能如是觀藥王菩薩者。能持藥王菩薩名者。除却八十萬劫生死之罪。若能稱是藥王菩薩名字。一心禮拜不遇禍對。終不橫死。若有眾生於佛滅後。能如是觀者是名正觀。若異觀者名為邪觀。佛告彌勒佛滅度後若有四眾。云何觀是藥上菩薩清淨色身。若欲觀者當修七法。何等為七。一者常樂持戒。終不親近聲聞緣覺。二者常修世間善法及出世善法。三者其心如地不起憍慢。普慈一切。四者心無貪著猶若金剛不可沮壞。五者住平等法不捨威儀。六者常修毘婆舍那。修舍摩他心無懈惓。七者於大解脫般若波羅蜜心不驚疑。佛告彌勒。若有善男子善女人。具此法者。疾得見藥上菩薩。是藥上菩薩身長十六由旬。如紫金色。身諸光明如閻浮檀那金色。於圓光中有十六億化佛。方身八尺結加趺坐。坐寶蓮華。一一化佛有十六菩薩以為侍者。各執白華隨光右旋。通身光內有十方世界。諸佛菩薩及諸淨土皆於中現。頂上肉髻如釋迦毘楞迦摩尼寶珠。肉髻四面顯發金光。一一光中有四寶華具百寶色。一一華上化佛菩薩。或顯或隱數不可知。是藥上菩薩三十二相八十隨形好。一一相中有五色光。一一好中有百千光。眉間毫相如閻浮檀那金色。百千白寶珠以為瓔珞。其一一珠放百寶光。莊校金毫如頗梨幢。盛真金像世間珍妙。諸莊嚴具悉於中現。若有四眾聞是藥上菩薩名者。持是藥上菩薩名者。稱是藥上菩薩名者。觀是藥上菩薩身者。是藥上菩薩放身光明攝受彼人。此菩薩光或為自在天像或為梵天像。或為魔天像或為帝釋像。或為四天王像或為阿修羅像。或為乾闥婆像或為緊那羅像。或為摩睺羅伽像。或為迦樓羅像。或為人非人像或為龍像。或為帝王像或為大臣像。或為長者像。或為居士像。或為沙門像或為婆羅門像。或為仙人像或為祖父母像。或為父母像或為兄弟姊妹所愛妻子及諸親像。或為良醫像或為善友像。爾時行者即於夢中。見上諸像隨現為說藥王藥上所說神呪。即得滅除如上所說劫數之罪。覺已憶持終不忘失。繫念三昧即於定中。得見藥上菩薩淨妙色身。即為行者稱說過去五十三佛名。告言法子過去有佛。名曰普光次名普明。次名普靜次名多摩羅跋栴檀香。次名栴檀光次名摩尼幢。次名歡喜藏摩尼寶積次名一切世間樂見上大精進。次名摩尼幢燈光次名慧炬照(十)。次名海德光明次名金剛牢強普散金光。次名大強精進勇猛次名大悲光。次名慈力王次名慈藏。次名栴檀窟莊嚴勝次名賢善首。次名善意次名廣莊嚴王(二十)。次名金花光次名寶蓋照空自在王。次名虛空寶花光次名琉璃莊嚴王。次名普現色身光次名不動智光。次名降伏諸魔王次名才光明。次名智慧勝次名彌勒仙光(三十)。次名世靜光次名善寂月音妙尊智王。次名龍種上智尊王次名日月光。次名日月珠光次名慧幡勝王。次名師子吼自在力王次名妙音勝。次名常光幢次名觀世燈(四十)。次名慧威燈王次名法勝王。次名須彌光次名須曼那花光。次名優曇鉢羅花。殊勝王次名大慧力王。次名阿閦毘歡喜光次名無量音聲王。次名才光次名金海光(五十)。次名山海慧自在通王次名大通光次名一切法常滿王佛。

時藥上菩薩說是過去五十三佛名已默然而住。爾時行者即於定中。得見過去七佛世尊毘婆尸佛而讚歎言。善哉善哉善男子汝所宣說五十三佛。乃是過去久遠舊住娑婆世界。成熟眾生而般涅槃。若有善男子善女人及餘一切眾生。得聞是五十三佛名者。是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。若復有人能稱是五十三佛名者。生生之處常得值遇十方諸佛。若復有人能至心敬禮五十三佛者。除滅四重五逆及謗方等皆悉清淨。以是諸佛本誓願故。於念念中即得除滅如上諸罪。尸棄如來毘舍浮如來。拘留孫如來拘那含牟尼如來迦葉如來。亦讚是五十三佛名。亦復讚歎善男子善女人。能聞是五十三佛名者。能稱名者能敬禮者。除滅罪障如上所說。爾時釋迦牟尼佛告大眾言。我曾往昔無數劫時。於妙光佛末法之中出家學道。聞是五十三佛名。聞已合掌心生歡喜。復教他人令得聞持。他人聞已展轉相教。乃至三千人。此三千人異口同音。稱諸佛名一心敬禮。以是敬禮諸佛因緣功德力故。即得超越無數億劫生死之罪。其千人者花光佛為首。下至毘舍浮佛。於莊嚴劫得成為佛過去千佛是也。此中千佛者。拘留孫佛為首。下至樓至如來。於賢劫中次第成佛。後千佛者。日光如來為首。下至須彌相。於星宿劫中當得成佛。佛告寶積。十方現在諸佛善德如來等。亦曾得聞是五十三佛名故。於十方面各皆成佛。若有眾生欲得除滅四重禁罪。欲得懺悔五逆十惡。欲得除滅無根謗法極重之罪。當勤誦上藥王藥上二菩薩呪。亦當敬禮上十方佛。復當敬禮過去七佛。復當敬禮五十三佛。亦當敬禮賢劫千佛。復當敬禮三十五佛。然後遍禮十方無量一切諸佛。晝夜六時心想明利。猶如流水行懺悔法。然後繫念念藥王藥上二菩薩清淨色身。若有念是藥王藥上二菩薩者。當知此人已於過去無量劫中。於諸佛所種諸善根。以本善根力莊嚴故。於一念中得見東方無數諸佛。是時東方一切諸佛。即皆同入普現色身三昧。南西北方四維上下亦復如是。皆悉同入普現色身三昧。即時十方一切諸佛。皆悉現身住行者前。為說甚深六波羅蜜。是時行者見諸佛已。心生歡喜。於諸佛前即得甚深觀佛三昧海。見無數佛。一一世尊異口同音。授行者記而作是言。汝今念是二菩薩故。於未來世當得作佛。是時行者聞授記已。身心歡喜即得三昧。此三昧名惟無莊嚴。因是三昧力故倍更增進。普見十方無數諸佛。時十方諸佛或為行者說檀波羅蜜。或為行者說尸波羅蜜。或為行者說羼提波羅蜜。或為行者說毘梨耶波羅蜜。或為行者說禪那波羅蜜。或為行者說般若波羅蜜。或為行者說方便波羅蜜。或為行者說願波羅蜜。或為行者說力波羅蜜。或為行者說智波羅蜜。或為行者說慈悲喜捨。或為行者說四念處。或為行者說四正勤。或為行者說四如意足。或為行者說五根。或為行者說五力。或為行者說七覺分。或為行者說八正道分。或為行者說苦聖諦。或為行者說集聖諦。或為行者說滅聖諦。或為行者說道聖諦。或為行者說六和敬法。或為行者說六念法。如是種種分別廣說無量法門。復因此惟無三昧海莊嚴力故。廣為行者分別解說甚深十二因緣法。因是藥王藥上二菩薩威神力故。復見東方無量諸佛及諸菩薩。身紫金色相好無比。南西北方四維上下。亦悉覩見一一如來身相眾好。廣說如觀佛三昧海。若有行者稱是藥王藥上二菩薩名者。若有念是二菩薩者。若有持是二菩薩名者。若有觀是二菩薩身者。若誦是二菩薩所說陀羅尼神呪者。捨身來世得淨六根。恒得生於大菩薩家。面貌端嚴猶如帝釋無可惡相。身力強壯。如那羅延威伏一切。其所生處恒得值遇諸佛菩薩聞甚深法。聞已歡喜即得無量妙三昧門及陀羅尼。

佛告阿難若有眾生但聞是二菩薩名。得福無量不可窮盡。何況具足如說修行。爾時阿難聞佛世尊。讚歎是二菩薩甚深智慧無量德行。即從座起繞佛七匝。長跪合掌白佛言。世尊此藥王藥上二菩薩。過去世時修何道行種何功德。今於此眾猶如梵幢佛所讚歎。亦為大眾之所稱譽。如來今者雙目放光。如摩尼珠現在其頂。此妙瑞相昔所未覩。唯願天尊為我解說此二菩薩往昔因緣。爾時世尊告阿難言。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說此二菩薩往昔因緣。佛告阿難乃往過去無量無邊阿僧祇劫。復倍是數數不可說。彼時有佛號琉璃光照如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。劫名正安隱。國名懸勝幡。生彼佛國眾生壽命八大劫。彼佛世尊出現世間經十六大劫。然後乃於蓮華講堂入般涅槃。佛涅槃後正法住世滿八大劫。像法住世亦八大劫。於像法中有千比丘。發菩薩心求菩薩戒。普為眾生遊行教化。爾時眾中有一比丘。名曰日藏。聰明多智遊歷聚落村營城邑。僧房堂閣阿練若處及至論堂。為諸大眾廣讚大乘菩薩本緣。亦說如來無上清淨平等大慧。爾時眾中有一長者名星宿光。聞說大乘平等大慧。心生歡喜即從座起。持呵梨勒果及諸雜藥。至日藏所白言大德。我聞仁者說甘露藥。如仁所說服此藥者不老不死。作此語已頭面著地禮比丘足。復持此藥奉上比丘。白言仁者今以此藥奉上仁者及大德僧。爾時日藏即為呪願受呵梨勒。長者聞法復聞呪願心大歡喜。遍禮十方無量諸佛。於日藏前發弘誓願而作是言。我聞仁者說佛慧藥。如仁所說真實不虛。今持雪山良藥奉上仁者并及眾僧。以此功德願我生生。不求人天三界福報。正心迴向阿耨多羅三藐三菩提。我今至誠發無上道心。於未來世必當成佛。此願不虛必如尊者所說佛慧。我得菩提清淨力時。雖未成佛若有眾生聞我名者。願得除滅眾生三種病苦。一者眾生身中四百四病。但稱我名即得除愈。二者邪見愚癡及惡道苦願永不受。我作佛時生我國土諸眾生等。悉皆悟解平等大乘更無異趣。三者閻浮提中及餘他方有三惡趣名。聞我名者永更不受三惡趣身。設墮惡趣我終不成阿耨多羅三藐三菩提。若有禮拜繫念觀我身相者。願此眾生消除三障。如淨琉璃內外映徹。見佛色身亦復如是。若有眾生見佛清淨色身者。願此眾生於平等慧永不退失。發此願已。五體投地。遍禮十方無量諸佛。禮諸佛已。持真珠華。散日藏上白言和上。因和上。故得聞無上清淨佛慧。我聞是已於和上前。已發甚深阿耨多羅三藐三菩提心。此願不虛必成佛者。令我所散妙真珠華。化為華蓋住和上上。作此語已所散寶珠。如寶蓮華行列空中變成華蓋其蓋有光金色具足。一切大眾覩見此事。異口同音讚歎大長者星宿光言。善哉善哉大長者。汝能於此大眾之中。已能深發大弘誓願。乃現如此微妙瑞相。我等今者觀此瑞相。必得成佛無有疑也。爾時星宿光長者。有弟名電光明。見兄長者發菩提心。身心隨喜白言大兄。我今家中大有醍醐及諸良藥。願兄聽我普施一切不限眾僧。其兄報言聽隨汝意。爾時電光長者白其兄言。我今亦復隨從大兄。欲發甚深阿耨多羅三藐三菩提心。其兄答言若欲發心。汝今應禮十方諸佛。於大和上日藏比丘前。宜發甚深無上道意。弟白兄言。我今以此醍醐良藥以施一切。復以妙華上十方佛。迴此功德願如大兄所發誓願等無有異。若我所願誠實不虛。令我所散上妙蓮華。住虛空中猶如華樹。時會大眾見電光長者所散蓮華列住空中。其一一華如菩提樹。列住空中華果具足。爾時大眾異口同音。亦皆讚歎電光長者而作是言。汝今瑞應如兄長者等無有異於未來世必得成佛無有疑也。

佛告阿難汝今當知。時大長者以呵梨勒雪山勝藥以施眾僧。眾僧服已得聞妙法。以藥力故除二種病。一者四大增損。二者煩惱瞋恚。因此藥故。時諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心而唱是言。我等於未來世悉當成佛。時諸大眾各相謂言。我等今者因此大士施二種藥。得發無上法王之心。當王三千大千世界。為報恩故當為立號。因行立名故名藥王。佛告阿難汝今當知此藥王菩薩。聞諸大眾為立號時。敬禮大眾而作是言。大德眾僧為我立號名曰藥王。我今應當依名定實。若我所施迴向佛道必得成就。願我兩手雨一切藥。摩洗眾生除一切病。若有眾生聞我名者。禮拜我者。觀我身相者。當令此等皆服甚深妙陀羅尼無閡法藥。當令此等現在身上。除去諸惡無願不從。我成佛時願諸眾生具大乘行。作是語時於虛空中。雨七寶蓋覆藥王上。蓋光明中而說偈言。

大士妙善願  施藥濟一切

未來當成佛  號名曰淨眼

廣度諸天人  慈心無邊際

慧眼照一切  未來當成佛

爾時藥王聞此偈已。身心歡喜即入三昧。其三昧名曰惟無莊嚴。三昧力故見佛無數。淨除業障即得超越九百萬億阿僧祇劫生死之罪。爾時眾中為立號者。今此藥王菩薩摩訶薩是。佛告阿難汝今當時。知弟長者藥施人者。因藥施故世人稱讚此長者藥用施眾僧及施一切。服此藥者得上氣力得妙上藥。亦聞上妙大乘法藥。爾時世人因行立名名曰藥上。爾時藥上菩薩聞諸世人。稱讚己德名曰藥上。因發誓願今此世間一切大眾。為我立號名曰藥上。願我後世得成十種清淨力時。以上法藥普施一切。願諸眾生聞我名者。煩惱盛火速得消滅。若有眾生禮拜我者稱我名者觀我身相者。當令此等得服上妙不死解脫甘露上藥。爾時大眾聞是語已。各脫瓔珞共散藥上菩薩。所散瓔珞如七寶臺停住空中。臺中有光純黃金色。聲如梵音而說偈言。

善哉勝大士  顯發弘誓願

必度苦眾生  心無有疑慮

未來當成佛  號名曰淨藏

救護諸世間  沒於苦海者

佛告阿難汝今好當諦聽。佛語慎勿忘失。此藥王藥上二菩薩者。乃是過去現在未來諸佛世尊灌頂法子。若有眾生聞此二菩薩名者。永度苦海不墮生死。恒得值遇諸佛菩薩。何況具足如說修行。若有善男子善女人。聞二菩薩所說神呪。若觀此二菩薩身相者。於現在世必得見藥王藥上。及見於我賢劫千佛。於未來世見無數佛。一一世尊為其說法。生淨佛土其心堅固。終不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿難即從座起。為佛作禮繞佛七匝。白佛言世尊當云何名此經云何奉持之。佛告阿難諦聽諦聽善思念之。此法之要名滅諸罪障。亦名懺悔惡業神呪。亦名治煩惱病甘露妙藥。亦名觀藥王藥上清淨色身。佛告阿難此法之要。有如是等殊勝妙名。我滅度後若有比丘及比丘尼聞此經者。至心隨喜經須臾間。四重惡業皆悉清淨。若有優婆塞優婆夷聞此經者。至心隨喜經須臾間若犯五戒。破八支齋疾得清淨。若國王大臣剎利居士。毘舍首陀婆羅門等。及餘一切聞此經者。經須臾間至心隨喜。五逆十惡悉得清淨。佛告阿難此藥王藥上本行因緣。是閻浮提人病之良藥。爾時世尊說是語已。默然而住如入三昧。爾時長者子寶積。及尊者阿難無數大眾。聞佛所說皆大歡喜。以歡喜故長者眾中五千人得無生法忍。他方來諸菩薩等有十千人。住首楞嚴三昧。舍利弗弟子五百比丘。不受諸漏成阿羅漢。天龍八部其數無量。皆發無上正真道意。爾時諸比丘比丘尼及諸大眾。聞佛所說歡喜奉行作禮而退。

佛說決定毗尼經

群錄皆云燉煌三藏譯

如是我聞。一時佛在舍衛國祇陀林中給孤獨精舍。與大比丘眾千二百五十。菩薩萬人。爾時世尊。如龍王視觀察大眾。觀大眾已告諸菩薩。仁者誰能於後惡世。堪忍護持正法。以諸方便成就眾生。爾時彌勒菩薩即從坐起。偏袒右肩右膝著地。白佛言。世尊。我能堪忍於後世時。受持如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集。阿耨多羅三藐三菩提。多所利益無量眾生。師子菩薩白佛言。世尊。我能堪忍成就眾生。金剛菩薩白佛言。世尊。我能堪忍憐愍守護諸惡眾生。文殊師利法王子白佛言。世尊。我能堪忍充足眾生諸所悕望。智勝菩薩。白佛言世尊。我能堪忍令諸眾生除去無明。法勝菩薩。白佛言世尊。我能堪忍令諸眾生離諸非法。月勝菩薩。白佛言世尊。我能堪忍令諸眾生常得遠離非功德法。日勝菩薩。白佛言世尊。我能堪忍以安樂乘。令諸眾生皆得度脫。無畏菩薩。白佛言世尊。我能堪忍成就饒益無邊眾生。魃陀婆羅菩薩。白佛言世尊。我能堪忍說無癡法。令諸眾生皆得聞知成就智慧。無盡意菩薩。白佛言世尊。我能堪忍興發大願。令無盡眾生皆得成就。月光菩薩言。我能堪忍令諸眾生常行給事。妙目菩薩言。我能堪忍與諸眾生安樂根本。觀世音菩薩言。我能堪忍剛強惡趣諸眾生等為作歸依。得大勢菩薩言。我能堪忍不度惡趣眾生皆令得度。善數菩薩言。我能堪忍令諸眾生不調伏者令得調伏。妙意(丹云妙音)菩薩言。我能堪忍喜樂小法諸眾生等令得度脫。喜樂菩薩言。我能堪忍卑下弊惡雜穢眾生皆令成就。光積菩薩言。我能堪忍成就解脫畜生眾生。入無諍菩薩言。我能堪忍示現正道成就眾生。愛見菩薩言。我能堪忍安樂利益給施眾生求實智慧。不思議菩薩言。我能堪忍愍念成就餓鬼眾生。日光菩薩言。我能堪忍未淳熟眾生能令成熟。毘摩羅鞊菩薩言。我能堪忍充滿眾生一切所願。大氣力菩薩言。我能堪忍為諸眾生閉惡道門。斷疑菩薩言。我能堪忍樂小法眾生令得度脫。住無畏菩薩言。我能堪忍常以讚歎饒益眾生。吉勝智菩薩言。我能堪忍隨諸眾生種種所樂而度脫之。住無量菩薩言。我能堪忍為諸眾生說無為道。住一切法無畏菩薩言。我能堪忍樂種種乘諸眾生等。隨其所樂而能示現。妙意菩薩言。我能堪忍常示眾生所喜樂事而成就之。無垢炎菩薩言。我能堪忍愛念眾生而為守護令得成就。摩尼光菩薩言。我能堪忍令諸眾生自識宿命。光德菩薩言。我能堪忍而以正勤拔濟眾生。賢德菩薩言。我能堪忍究竟斷除眾生苦惱。寶手菩薩言。我能堪忍以諸珍寶給施眾生令得安樂。最勝意菩薩言。我能堪忍貧窮眾生令離貧苦。斷諸纏菩薩言。我能堪忍令諸眾生常得遠離煩惱怖畏。金剛光菩薩言。我能堪忍為諸眾生示現正道。現德色像菩薩言。我能堪忍多求眾生隨其所求皆能給足。法出曜菩薩言。我能堪忍常說清淨諸法之行。金剛體菩薩言。我能堪忍除諸眾生一切障礙。法益菩薩言。我能堪忍常以正法度脫眾生。無少有(丹云少為)菩薩言。我能堪忍為諸眾生滅除諸毒。月上菩薩言。我能堪忍為諸眾生示現說法。師子意菩薩言。我能堪忍常以法施饒益眾生。意(丹作童)子光菩薩言。我能堪忍度卑下處諸眾生等。佛功德菩薩言。我能堪忍示現正道斷諸惡趣。金剛光菩薩言。我能堪忍現身色像度脫眾生。德吉勝菩薩言。我能堪忍令損減眾生為作增益。持勢菩薩言。我能堪忍閉地獄門。持甘露菩薩言。我能堪忍令諸眾生得度生死。網明菩薩言。我能堪忍為諸眾生常現光明滅一切結。

爾時舍利弗聞諸菩薩作如是等。成就眾生以自莊嚴得未曾有。前白佛言。未曾有也世尊。是諸菩薩不可思議有大悲心。種種方便堅固精進而自莊嚴。乃至一切眾生。不能沮壞不能籌量。不能及逮不能摧伏。所有光明不可障蔽。世尊。我常稱讚是諸菩薩未曾有事。所謂有人。故從求索頭目耳鼻身體手足一切諸物。求索之時無所悋惜不生悔心。世尊。我常思惟每作是念。或有逼迫是諸菩薩。從其求索若內若外所有諸物。當知皆是住不思議解脫菩薩。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。此諸菩薩所有禪定。方便智慧境界之事。非諸凡夫一切聲聞及辟支佛所能思量。又舍利弗。是諸菩薩雖見諸佛神通變化。而於諸法心不動轉。常滿眾生諸所欲願。又舍利弗。若有眾生樂居士法現居士形為成就故。若有眾生樂大威勢。現作諸王有大威力而調伏之。若有眾生志求涅槃。以聲聞乘而度脫之。求辟支佛者現辟支佛形。為度脫故。求大乘道者現作佛身。為建諸佛法故。如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。皆悉令得住於佛法。所以者何。舍利弗。若除如來智慧。更無餘乘而得度脫到於涅槃。以是義故名為如來。所以者何。如如來說如如之法。即如覺知此法名為如來。知諸眾生種種欲樂而悉示現名為如來。成就一切諸善根本。斷於一切不善根本名為如來。能示眾生解脫之道名為如來。能令眾生遠離邪道示現聖道名為如來。說諸空法顯現空義名為如來。一切眾生有種種識種種欲樂。隨其所樂示解脫道名為如來。諸凡夫等妄想疑惑。能使覺知非真實法。諸菩薩等於諸法界不生動轉。如幻眾生皆令解脫。次第當到趣於道場。

又舍利弗。在家菩薩應修二施。云何為二。一者財施。二者法施。又舍利弗。出家菩薩柔和無瞋應修四施。何等為四。一者紙。二者墨。三者筆。四者法。如是四施。出家之人所應修行。得無生忍諸菩薩等。當應修習三種布施。何等為三。王位布施。妻子布施。頭目布施。如是三種名為大施名極妙施。得無生忍諸菩薩等。應修如是三種布施。

舍利弗白佛言。世尊。菩薩不應畏欲恚癡。佛告舍利弗。菩薩有二大犯。何等為二。因於瞋恚愚癡犯戒名為大犯。因欲犯者名為小犯難得除却。因瞋犯者名為大犯易可除却。因癡犯者亦名大犯亦難除却。以何等故愛為小犯難得除却愛能增長生死枝條亦為種子。以是義故小而難却。因瞋犯者墮於地獄畜生惡道。速疾能為心作障礙易得除却。因癡犯者墮八大地獄諸大苦處難可解脫。又舍利弗。若有菩薩犯於初戒。於十眾前以正直心殷重懺悔。故犯戒者於五眾前。以正直心殷重懺悔。手捉女人眼見惡心。或一人或二人前。以正直心殷重懺悔。

若有菩薩成就五無間罪。犯於女人或犯男子。或故犯犯塔犯僧。如是等餘犯。菩薩應當三十五佛邊。所犯重罪晝夜獨處至心懺悔。懺悔法者。歸依佛歸依法歸依僧。

南無釋迦牟尼佛　南無金剛不壞佛　南無寶光佛　南無龍尊王佛　南無精進軍佛南無精進喜佛　南無寶火佛　南無寶月光佛　南無現無愚佛　南無寶月佛　南無無垢佛　南無離垢佛　南無勇施佛　南無清淨佛　南無清淨施佛　南無婆留那佛　南無水天佛　南無堅德佛　南無栴檀功德佛　南無無量掬光佛　南無光德佛　南無無憂德佛　南無那羅延佛　南無功德華佛　南無蓮華光遊戲神通佛　南無財功德佛　南無德念佛　南無善名稱功德如來　南無紅炎幢王如來　南無善遊步功德如來　南無鬪戰勝如來　南無善遊步如來　南無周匝莊嚴功德如來　南無寶華遊步如來　南無寶蓮華善住娑羅樹王如來

如是等一切世界。諸佛世尊常住在世。願諸世尊慈哀念我。若我此生若我前生。從無始生死已來所作眾罪。若自作若教他作見作隨喜。若塔若僧若四方僧物。若自取若教他取見取隨喜。五無間罪。若自作若教他作見作隨喜。十不善道。若自作若教他作見作隨喜。所作罪障。或有覆藏或不覆藏。應墮地獄餓鬼畜生諸餘惡道。邊地下賤及彌戾車。如是等處所作罪障今皆懺悔。諸佛世尊當證知我當憶念我。

復於諸世尊前作如是言。若我此生若於餘生。曾行布施或守淨戒。乃至施與畜生一揣之食。或修淨行所有善根。成就眾生所有善根。修行菩提所有善根。及無上智所有善根。一切合集挍計籌量。皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現在諸佛所作迴向。我亦如是迴向。

眾罪皆懺悔  諸福盡隨喜

及請佛功德  願成無上智

去來現在佛  於眾生最勝

無量功德海  歸依合掌禮

如是舍利弗。菩薩如是觀此三十五佛如在目前。思惟如來所有功德。應作如是清淨懺悔。菩薩若能淨此罪已。爾時諸佛為其現身。為度眾生亦說種種諸行。成就愚惑諸眾生故。菩薩於諸法界心不動搖。而諸眾生等有種種欲樂。隨其所樂皆能度脫滿其所願。菩薩若入大悲三昧。能示現入地獄畜生諸餘惡道。菩薩若入大莊嚴三昧。現居士身成就眾生。菩薩若入妙勝三昧。能現轉輪王身成就眾生。菩薩若入晃曜三昧。能現釋梵上妙色身成就眾生。菩薩若入一心三昧。現聲聞形成就眾生。菩薩若入清淨不二三昧。現辟支佛形成就眾生。菩薩若入寂靜三昧。能示佛身成就眾生。菩薩若入諸法自在三昧。隨諸眾生種種欲樂。現種種形而成就之。又彼菩薩或現釋身。或現梵身。或時示現轉輪王身。皆為成就諸眾生故。然此菩薩於諸法界而不動轉。所以者何。雖隨眾生種種欲樂現種種形。而此菩薩不得己身及與眾生。而隨眾生現種種身。

又舍利弗。師子獸王大吼之時。其餘小虫能堪忍不。不也世尊。又如香象其所負重。諸驢騾等能堪忍不。不也世尊。又如釋梵所有威德光明色像。貧窮之人能堪忍不。不也世尊。又舍利弗於意云何。如金翅鳥王所有勢力。鷲鴿等鳥能堪忍不。不也世尊。如是舍利弗。菩薩所有其心勇健善根勢力。所有之罪依出離智。得見諸佛及得三昧。非一切眾生聲聞緣覺。所有犯罪憂悔之事而能得除。菩薩若能稱彼諸佛所有名號。常於晝夜行三事者。得離犯罪及諸憂悔并得三昧。

爾時優波離從禪定起詣世尊所。到已頭面禮足却坐一面。白佛言。世尊。向於靜處獨坐思惟生如是念如來說此波羅提木叉清淨之戒。應當善學。為聲聞緣覺菩薩乘故說如是言。寧捨身命不捨於戒。世尊。若佛在世及涅槃後云何名為聲聞乘人波羅提木叉云何名為菩薩乘人波羅提木叉。世尊說我於持律中最為第一。我當云何為他廣說。今從世尊面聞受持逮無所畏。然後能為他人廣說。我於靜處獨坐思惟生如是念。我今應當詣世尊所問比尼中決定之義。今此大眾諸菩薩等。及比丘僧悉皆集會。善哉世尊唯願說之。

爾時世尊告優波離。汝今當知。聲聞乘人有異方便有異深心持清淨戒。菩薩乘人有異方便有異深心持清淨戒。所以者何。聲聞乘人有異方便有異深心。菩薩乘人有異方便有異深心。優波離。聲聞乘人雖淨持戒。於菩薩乘不名淨戒。菩薩乘人雖淨持戒。於聲聞乘不名淨戒。優波離。云何名為聲聞乘人雖淨持戒。於菩薩乘不名淨戒。優波離。聲聞乘人不應乃至起於一念欲更受身。是則名為聲聞乘人清淨持戒。於菩薩乘最大破戒名不清淨。云何名為菩薩乘人。雖淨持戒。於聲聞乘。不名淨戒。優波離。菩薩乘人於無量劫。堪忍受身不生厭患。是則名為菩薩乘人清淨持戒。於聲聞乘人最大破戒不名清淨。又優波離。菩薩乘人持不盡護戒。聲聞乘人持盡護戒。菩薩乘人持開通戒。聲聞乘人持不開通戒。菩薩乘人持深入戒。聲聞乘人持次第戒。優波離。云何名為菩薩乘人持不盡護戒聲聞乘人持盡護戒。菩薩乘人持戒之時。於諸眾生及與他人應當隨順。聲聞乘人不應隨順。優波離。以是義故菩薩乘人持不盡護戒。聲聞乘人持盡護戒。優波離。云何名為菩薩乘人持開通戒。聲聞乘人持不開通戒。優波離。菩薩乘人。以日初分有所犯戒。於日中分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以日中分有所犯戒於日後分思惟。當得一切種智菩薩爾時不破戒身。以日後分有所犯戒。於夜初分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以夜初分有所犯戒。於夜中分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以夜中分有所犯戒。於夜後分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以夜後分有所犯戒。於日初分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以是義故。菩薩乘人持開通戒。聲聞乘人持不開通戒。菩薩不應生大慚愧。亦復不應生於悔纏。優波離。聲聞乘人數數犯罪。即時破失聲聞戒身。所以者何。聲聞乘人應當持戒斷一切結如救頭燃。所有深心為涅槃故。優波離。以是義故。聲聞乘人名持不開通戒。優波離。云何菩薩乘人持深入戒。聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人於恒河沙劫。受五欲樂遊戲自在。受諸樂已。未曾捐捨發菩提心。菩薩爾時不名失戒。所以者何。菩薩乘人有於後時。善能護持菩提之心。乃至夢中一切結使不為其患。菩薩乘人不應一時於一身中盡一切結。應當漸漸盡一切結善根成就非不成熟。聲聞乘人如救頭然。乃至一念受身不應生喜。以是義故。大乘之人持深入戒。聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人持開通戒持不盡護戒。聲聞乘人持不開通戒持盡護戒。所以者何。阿耨多羅三藐三菩提甚為難得。具大莊嚴乃可得成。大乘之人於無量劫往來生死。不應生於厭離之心。優波離。如來觀察籌量。為大乘人不應一向說厭離法。不應一向說離欲法。不應一向說速疾法。常當為說發歡喜心相應諸法。常應為說甚深無難無悔纏法。常應為說無聚無礙空無之法。聞此法已常樂生死不生憂悔。亦能滿足菩提之行。

優波離白佛言世尊。或有欲相應心而犯於戒或有瞋相應心而犯於戒。或有癡相應心而犯於戒。世尊。菩薩犯戒。於欲相應心。瞋相應心。癡相應心。何者為重。爾時世尊告優波離。若有菩薩如恒河沙。欲相應心而犯於戒。或有菩薩因一瞋心而犯於戒。等住菩薩大乘之道。因瞋犯者當知最重。所以者何。因瞋恚故能捨眾生。因貪欲故於諸眾生而生親愛。優波離。所有諸結能生親愛。菩薩於此不應生畏。所有諸結能捨眾生。菩薩於此應生大畏。

優波離。如來先說欲難捨離為小犯。瞋易得離名為大犯。優波離。所有諸結犯小難離。大乘之人應當忍受所有諸結犯大易離。大乘之人乃至夢中不應忍受。以是義故。大乘之人因欲犯者。我說是人不名為犯。因瞋犯者我說是人名為大犯。名大過患名大墮落。於佛法中是大留難。優波離。若有菩薩無有方便。欲相應心而犯於戒生於怖畏。於瞋犯戒不生怖畏。若有菩薩而有方便。恚相應心而犯於戒生於怖畏。欲相應心而犯於戒不生怖畏。

爾時文殊師利在大眾中。前白佛言。世尊。一切諸法究竟比尼誰受比尼。佛告文殊。若諸凡夫悉能了知。一切諸法究竟比尼。如來終不演說比尼。以不知故。如來爾時為令覺知一切諸法究竟比尼。漸次為說諸比尼法。

爾時優波離白佛言。世尊。此文殊師利。於此解說比尼決定之義而無所說。爾時世尊告文殊師利。汝今應當解說究竟比尼之法。此優波離。欲得聞於比尼之義。爾時文殊師利。語優波離言。一切諸法究竟無垢能自調心乃能得見究竟比尼。一切諸法無有諸纏淨其本性。乃能得見究竟比尼。一切諸法無有染污我不可得。乃能得見無悔比尼。如如真實億萬法門欣樂修學。乃能得見清淨學戒。一切諸法無有分別。無縛無解不作思惟。乃能得見無有縛著。一切諸法無住無染不作留住。乃能得見諸法清淨。一切諸法住虛空際離諸處所。乃能得見所作清淨。一切諸法逮無鬪諍。前際後際不可得故。乃能得見三世平等一切諸法離諸施設心無所行。乃能得見斷於疑結。優波離。是則名為究竟比尼法界。諸佛世尊從此得道。若能籌量觀察此法。是名善學逮最勝戒若不觀此法。是則不名深入如來所學之戒。

爾時優波離白佛言。世尊。此文殊師利所說之法。皆是不可思議。爾時世尊告優波離。文殊師利所說之法依於解脫。所依解脫心無去來。是故文殊師利。說一切法心無去來。於心解脫生增上慢者。為除彼人增上慢故。爾時優波離白佛言。世尊。比丘行何法故名增上慢。佛告優波離。若有比丘作是思惟。欲斷貪欲名增上慢。作是思惟欲斷瞋恚名增上慢。作是思惟欲斷愚癡名增上慢。貪欲法異諸佛法異。作是思惟名增上慢。瞋恚法異諸佛法異。作是思惟名增上慢。愚癡法異諸佛法異。作是思惟名增上慢。作是思惟見有所得名增上慢。作是思惟見有所證名增上慢。作是思惟見有解脫名增上慢。作是思惟見諸法空名增上慢。作是思惟見於無相名增上慢。作是思惟見於無作是名增上慢。作是思惟見有諸行名增上慢。作是思惟見有諸法名增上慢。一切諸法不可思議。作是思惟不應思議名增上慢。諸法空無何用精進。作是思惟名增上慢。是名聲聞住增上慢。云何名為菩薩增上慢。佛乘最勝作是思惟。我當於中發菩提心名增上慢。行六波羅蜜當得作佛。作是思惟名增上慢。般若波羅蜜能得出離。更無餘法而得出離。作是思惟名增上慢。於甚深法應作方便不因世法。作是思惟名增上慢。此法甚深此非甚深。作是思惟名增上慢。此法是淨此法非淨。作是思惟名增上慢。此是佛法此是辟支佛法。此是聲聞法。作是思惟名增上慢。此法應作此法不應作。作是思惟名增上慢。此是近法此非近法。作是思惟名增上慢。此是正道此是邪道。作是思惟名增上慢。疾當得阿耨多羅三藐三菩提。不疾當得阿耨多羅三藐三菩提。作是思惟名增上慢。一切佛法不可思議。未曾有人能覺之者。作是思惟名增上慢。阿耨多羅三藐三菩提不可思議。彼不應思議。此非是見然是過患。是名菩薩住增上慢。

爾時優波離白佛言。世尊。云何比丘離增上慢。佛告優波離。若有比丘思惟諸心。思惟心時不著思惟。是名最勝離增上慢。爾時世尊欲廣分別思惟法故。而說偈言。

不應分別法非法  戲論諸心不應住

不思議法而能知  名一切時受樂人

若有欲知無有法  作是思惟非真實

隨逐邪心凡夫人  受諸有苦百千億

若有比丘常念佛  此則非真非正念

常知佛從分別起  實不可取亦不生

若有思惟諸空法  則住邪道凡夫人

雖因名字說空法  而實無有名字說

閑居寂靜思惟法  世所稱歎寂靜人

心住覺觀是戲論  是故無思能解法

心心諸法名為思  若有所思必有著

若能遠離是著法  於諸所思無復思

法同草木無所知  而因諸緣得生起

無有眾生而可得  能起空無諸緣法

因日光明眼得見  夜則不見離眾緣

若眼自能見色者  何故無緣而不見

眼常因於諸光明  得見種種可意色

常知見性眾緣生  是故知眼不能見

若有所聞諸好聲  生已即滅無有聞

推其去處不可得  因分別故起聲想

一切諸法同音聲  施設說有諸數相

未曾能生法非法  為凡夫故而示現

我為世間歎布施  而實慳法不可得

佛所說法難思議  雖不可得而演說

我常歎說持淨戒  破戒之相如執空

諸破戒相如虛空  清淨持戒亦如是

我說忍辱為妙勝  瞋恚之性實不生

於諸法中無觸惱  而佛開示忍辱者

常說晝夜無疲倦  覺悟精進為最上

雖復勤行於百劫  然其所作無增減

禪定解脫為最勝  如來開示說諸門

而實諸法無散亂  世尊現說諸禪定

智慧之性能覺了  能知諸法為慧人

然其自性不有生  佛能示現為解說

我常歎說清苦法  歡喜樂行頭陀者

推求貪法不可得  名為最上不貪者

常為眾生百千眾  現說地獄怖畏事

未曾有去墮惡道  死入無間地獄者

無有能作地獄者  亦無能作鉾矟等

因分別故而見有  刀劍之害傷己身

雜色莊嚴花果樹  金色宮殿而晃曜

彼亦未曾有作者  皆從妄想分別起

虛偽之法誑世間  著想迴旋凡夫人

於取不取無自性  猶如分別幻化炎

說於諸行最勝者  能為眾生發道心

菩提之道不可得  當知求者亦非實

其心本性常清淨  無有染著諸苦惱

凡夫分別諸惡心  自生貪愛諸染著

諸法妙勝常寂靜  而實無有愛恚癡

法性解脫離染愛  逮到安隱無處所

我知諸法如虛空  遊諸世間不生畏

其意未曾有染著  是故不住於邪道

我於多劫修諸行  度脫無邊諸眾生

而諸眾生生不盡  亦未曾有增減時

譬如世有大幻師  能化無邊百千眾

即時皆害諸化人  而於幻者無增損

一切眾生如幻相  其邊未曾而可得

若有能觀不思議  當知彼人不厭生

觀世寂靜名勇猛  知法實相亦復然

受五欲利常修行  不生染著度眾生

無有眾生及壽命  世尊憐愍興慈悲

勤修精進大苦行  雖無眾生作利益

如以空捲誘小兒  誑惑其心令染著

然後開手示空捲  小兒即時大啼哭

如是難思佛世尊  於諸法相淨覺意

已解遠離空無法  而能示現於世間

於我法中甚可樂  捨離俗服能出家

其後當得最勝果  大慈悲人之所說

已能出家捨俗務  復聞當得逮諸果

觀察諸法真實相  無有諸果而可得

已於諸法無得果  轉復生於未曾有

快哉大悲人師子  善入相應諸法相

一切諸法如虛空  能立名字百千萬

此名為根禪解脫  亦名為力七覺技

諸根無有生滅相  覺力等法亦復然

非是色性不可取  以智力現示世間

我說眾生有所得  皆是遠離諸性相

若有計我有所得  不名為得沙門果

若法無生亦無滅  誰有於中而得者

說眾生得即無得  能覺此法名為得

眾生得果名最勝  我說眾生非眾生

未曾有得眾生者  是故不應有得果

譬如良田無種子  彼中不應而生牙

如是眾生不可得  云何當有逮寂靜

一切眾生性寂靜  未曾有得其根本

若有能觀此法者  我說永寂無有餘

過去諸佛百千萬  度諸眾生無有盡

而此眾生無真實  究竟寂靜更不生

一切諸法皆滅相  未曾能有得生者

若有能觀如是法  彼人不著於三界

我說諸道無障礙  能離諸著甚可樂

於百千劫甚難得  乃從往昔然燈佛

能起最勝無生忍  永斷障礙無有餘

得清淨命以為命  永離一切諸非見

彼無惡趣常安樂  勇猛能知無礙法

不著諸行得解脫  於百千經不生畏

能得諸辯亦不難  無邊百千陀羅尼

解陀羅尼諸義趣  速能覺知無礙法

說是偈已。二百比丘增上慢者。不受諸法心得解脫。六十(丹本六千)菩薩得無生忍。

爾時優波離白佛言。世尊。當何名斯經云何奉持。佛告優波離。此經名為決定比尼。亦名壞一切心識。當奉持之。爾時優波離文殊師利一切大會。諸天世人阿修羅等聞佛所說。皆大歡喜為佛作禮。

大乘三聚懺悔經

隋開皇年闍那崛多共笈多等於大興善寺譯

如是我聞。一時婆伽婆在毘舍梨大光明林。與大比丘眾千餘人俱。復有無量諸菩薩等。爾時世尊與於無量百千諸眾前後圍遶而為說法。

爾時長老舍利弗在彼會坐。承佛威神從坐而起。偏袒右邊右膝著地。合掌向佛而作是言。我於今者欲有所問。願佛聽許為我解釋。

爾時佛告舍利弗言。汝舍利弗。恣汝所問。我當解釋令汝心喜。爾時長老舍利弗蒙佛聽許解釋所問。歡喜踊躍不能自勝。以歡喜意而白佛言。大德世尊。若善男子善女人等。云何欲住於聲聞乘辟支佛乘及住大乘。是眾生等有諸業障。云何懺悔云何發露。謂煩惱障諸眾生障法障轉後世障。云何懺悔云何發露。

爾時佛告舍利弗言。善哉善哉。汝舍利弗。汝今欲為多所安樂利益天人。能問如來於如是事。汝舍利弗。汝今應當諦聽諦聽善思念之。當為汝說。時舍利弗而白佛言。善哉世尊。唯願解說。

爾時佛告舍利弗言。汝舍利弗。若善男子善女人等。若欲發心住於聲聞辟支佛乘若住大乘是眾生等應於晝夜各在三時從坐而起偏袒右邊右膝著地。合十指掌應作是言。所有現在十方世界諸佛世尊。常住在世若坐經行。是諸世尊當憶念我。當證知我。為我作眼。為我作智。為我作勝。為作最極。我在彼前懺悔發露。若我無始流轉往來。若我此生若於餘生所有業障。若自作若教他作見作隨喜。及煩惱障諸眾生障法障轉後世障。若自初作若教他初作若見初作隨喜。若自正作若教他作若見正作隨喜。若自作竟若教他作竟若見他作竟隨喜。若復未識佛時。未識法時。未識僧時。未知善時。未知不善時。若復隨順於欲瞋癡貪亂心等而起諸惡。若復為於睡眠所覆。若復掉戲。若復疑惑。若復諂曲。若復無慚無愧。若復我慢貢高自大。若起怨嫌。若醉放逸。若起惡心出佛身血。若謗正法破和合僧殺阿羅漢。或殺父母。如是等業若自初作正作作已。若教他作見作隨喜。身業三種口業有四意三業行。於眾生所起諸惡意。或復逼觸毀辱呵罵三乘眾生。說其過惡嫌恨誹謗。或作邪婬。或作邪見。若初始作若正作時若復作已。自作教他見作隨喜。或隨所說違背戒聚。或盜塔物起於邪見。若始發意或復作時及作已竟。如是等惡自作教他見作隨喜。或於父母而起違背。或障人出家。或復欲受具戒之時。為作衣服留礙。或入禪定時或正念時而作障礙。或於利養名聞善根而為障礙。如是等事初作作時及已作竟。自作教人見作隨喜。如是一切所作眾惡。今於一切佛世尊前發露懺悔。為證明我。與我作眼。與我作智。與我作勝。與我作極。今於一切佛世尊前至心懺悔發露不敢覆藏。於未來世更不敢作。而今一切諸佛世尊已知見我攝受證明。若我所有無始生死諸煩惱中。流轉往來所作惡業。自作教他見作隨喜。如是等業應受惡報。若復現受若當來受。如是諸業諸佛世尊。當證知我如對目前。與我作勝。與我作極。於諸佛前至心懺悔不敢覆藏。於未來世更不敢作。所有過去有諸如來正遍知者。如彼往昔行菩薩行時。懺悔業障。及煩惱障諸眾生障法障轉後來世障如是懺悔。我今亦復如是懺悔不敢覆藏。於未來世更不敢作。所有未來世諸佛如來正遍知者。如彼當行菩薩行時。懺悔業障煩惱障諸眾生障法障轉後世障。懺悔已復懺悔。我今亦復如是懺悔諸障。發露懺悔不敢覆藏。懺悔已後更不敢作。所有現在十方世界一切世界。有諸如來正遍知者現住在世。如彼往昔行菩薩行時。懺悔業障煩惱障諸眾生障法障轉後來世障。懺悔已復懺悔。我今亦復如是。懺悔業障煩惱障諸眾生障轉後來世障。懺悔發露不敢覆藏。於未來世更不敢作。如是過去未來現在諸佛如來正遍知者。若已現知。若有當知。我今為於業障所覆。應墮地獄畜生餓鬼若閻羅王世界。違背遠離佛法僧處。墮於逼迫苦惱之處。如是等障今於一切佛世尊前發露懺悔。願佛世尊當證知我。為最勝者。為最極者。我於彼前皆悉至心發露懺悔不敢覆藏。於未來世更不敢作。我今於此至心懺悔。我及眾生願皆清淨諸法業障。當淨一切助菩提法。願皆滿足。如是三發於如是願。如過去諸佛如來正遍知者。彼等世尊於往昔行如是懺悔。如是懺已。得一切法無障清淨。若未來世諸佛如來正遍知者。彼諸世尊亦當如是。懺悔所有現在十方世界一切世界諸佛業障已。得一切法無障清淨。如來正遍知者現住在世。彼佛世尊往昔修行。亦皆如是懺悔業障。得一切法無障清淨。舍利弗。以是之故。若善男子及善女人。若欲發住於聲聞乘辟支佛乘。若住大乘欲淨業障。應當如是懺悔發露不應覆藏。於未來世不應復作。舍利弗。若有善男子善女人。欲離地獄畜生餓鬼貧賤生者。亦當如是懺悔發露不應覆藏。於未來世不應復作。舍利弗。若善男子善女人欲生剎利大姓婆羅門大姓居士大家受福樂果。若復欲生四天王處三十三天夜摩天兜率天化樂天他化自在天。梵身天梵輔天梵侍天大梵天淨居天少淨天無量淨天遍淨天大身天小身天無量身天廣果天無想天光音天無惱天善見天阿迦尼吒天。無邊空處天無邊識處天無所有處天非想非非想處天。若欲生彼同受果報。應當如是懺悔業障。如是發露不應覆藏。後不更作。是故舍利弗。欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。亦當如是懺悔發露。淨於業障後不更作。舍利弗。若有善男子善女人。欲當成就成無上菩提一切種智智不可稱智一切三界最勝妙智。亦應如是懺悔發露後不更作。應如是知。如來所說一切諸法從因緣有。或有生滅。過去已滅未來未至現在無體。無有業障無業障處。現作諸行亦無業障。所以者何。如來常說。一切諸法空無我所。無有眾生無有命者。無福伽羅無有人者。無摩那婆本性空寂。以是義故一切諸法無有業障。舍利弗。若善男子善女人等。若當能入如是等際。所謂實際無我之際。無有家際無漏際者。是則能淨一切法障而得寂靜。於是舍利弗白佛言。世尊。是住大乘發菩薩心。諸善男子善女人等。云何當應隨喜一切眾生善根。佛告舍利弗。是住菩薩乘善男子善女人等。應晝三時及夜三時從坐而起。偏袒右邊右膝著地。合十指掌應作是言。一切世界所有眾生眾生所攝。彼等所有諸福德聚。若初作若正作若作已。若自作若教他作見作隨喜。若於佛邊若於法邊。若於僧邊若福伽羅邊。若行布施福事持戒福事。若等行福事。彼等我今皆悉隨喜最勝隨喜。最大最妙最極最淨。無等無等等。無上無上上。諸佛許可。我今應當如是隨喜。所有過去諸佛如來正遍知者。從初發心乃至入於無餘涅槃。於其中間所有福聚。彼等我今皆悉隨喜。所有未來十方世界諸世界中。當有如來應供正遍知。從初發心所有修行六波羅蜜和合福聚。彼等一切我今皆悉如是隨喜。乃至如於諸佛許可隨喜隨喜。若復現在一切十方諸世界中。有諸如來應供正遍知。從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提已。乃至入於無餘涅槃。於其中間所有福聚。我今皆悉如是隨喜。最勝隨喜。乃至如佛許可隨喜。如是隨喜。舍利弗。於意云何。如是隨喜和合福聚。得幾功德有大利益。舍利弗。若此三千大千世界所有眾生眾生所攝。彼等一切成阿羅漢。若有善男子善女人。供養彼等恭敬奉事。給施衣服飲食湯藥床敷等事。乃至命終。彼所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。佛言。舍利弗。且置三千大千世界諸眾生等眾生所攝。若復東方如恒河沙。諸世界中所有眾生眾生所攝者。彼等皆得成阿羅漢。若有善男子善女人。乃至盡命供養供給乃至湯藥。是等諸事。舍利弗。於汝意云何。彼所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。佛告舍利弗。如是南方西方北方四維上下。恒河沙等諸世界中所有眾生。眾生所攝皆成羅漢。若有善男子善女人等。盡形供養奉事供給乃至衣服湯藥等事。彼所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。不可思議能得邊際。佛告舍利弗。若住大乘發菩薩心。諸善男子善女人等。能有正信無諸諂曲。發阿耨多羅三藐三菩提心。復能如是隨喜隨喜。舍利弗。彼前福德於此福聚。百分不及一。千分百千分億分百億分。乃至算數譬喻所不及一。舍利弗。諸菩薩等。如是隨喜能具足故。能速成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。若有善男子善女人住於大乘。復能如是隨喜隨喜。當得如是無量無邊大福德聚。舍利弗。若有婦人厭惡女身欲求男身。欲當成就阿耨多羅三藐三菩提。亦應如是隨喜隨喜。

爾時舍利弗復白佛言。唯願世尊。為我廣說勸請和合所得福聚。利益安樂諸天世人。亦為現在及未來世諸菩薩等攝受廣大諸善根故。爾時佛告舍利弗言。善哉善哉。舍利弗。汝今欲為多所利益安樂天人。能問如來如是之義。舍利弗。汝今諦聽。善思念之。當為汝說。舍利弗言。善哉世尊。我今欲聞願為解說。佛告舍利弗。若有善男子善女人等住大乘者。應於晝夜各在三時從坐而起。偏袒右邊右膝著地。合十指掌應作是言。諸佛世尊當憶念我。所有十方一切世界。所有諸佛如來應供正遍知。證菩提已欲轉法輪。我今悉皆勸請彼等諸佛世尊。皆悉願轉無上法輪。為欲憐愍安樂利益諸天人故。如是三說。亦復如是。我今勸請諸佛世尊。唯願為轉無上法輪。唯願彼等諸佛世尊施於法施。願佛世尊普設法會。願諸世尊注大法雨。願諸世尊然大法炬。願諸世尊擊大法鼓。願佛世尊作法音樂。願諸世尊吹大法蠡。願諸世尊建立法幢。願佛世尊以法充足一切眾生。令諸眾生以法自恣。多所利益安樂世間。憐愍一切諸天人故。又舍利弗。若善男子善女人等。欲當成就阿耨多羅三藐三菩提者。應晝三時及夜三時。偏袒右邊右膝著地。合十指掌而作是念。所有十方一切世界所有一切諸佛世尊。現住在世若住若行。應當憶念。應當禮敬。應作是言。所有現在十方世界諸佛世尊。欲捨壽命入涅槃者。我皆勸請諸佛世尊。莫入涅槃久住於世。不思議劫不可說無有量不可稱劫。為多利益安樂世間諸天人故。堪忍久住無令身心而有疲倦。如是三請諸佛世尊久住於世。於無量劫利益安樂一切世間諸天人故。堪忍久住勿令身心而有疲倦。如是勸請彼所善根。應當迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。汝今當觀。勸請迴向得幾許福。舍利弗。於汝意云何。若此三千大千世界滿中七寶。持用布施諸佛如來。其所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。非所思量之所能知。佛告舍利弗。且置三千大千世界滿中七寶。如是東方南西北方四維上下。諸世界中滿中七寶。持用布施諸佛如來。其所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。非可思量能得邊際。舍利弗。汝今當觀。若善男子善女人等正信無諂。能發無上菩提之心。能作如是勸請諸佛轉於法輪。舍利弗。如此福聚比前福聚。百分不及一。千分百千分不及一。乃至算數譬喻所不能及。舍利弗。若善男子善女人等發菩提心。能作如是勸請迴向。和合善根能具足者。當速成就無上菩提。舍利弗。我於往昔行菩薩行時。亦常如是勸請諸佛。轉於法輪及久住世。我以如是勸請諸佛轉法輪故。因彼善根因緣之力。是故今者帝釋天王諸梵王等。恭敬合掌而勸請我轉於法輪。而作是言。唯願世尊。多所憐愍安樂饒益一切世間諸天人故轉於法輪。舍利弗。我於往昔行菩薩行時。勸請諸佛久住於世轉法輪故。今得十力四無所畏四無礙辯大慈大悲十八不共法。我涅槃後正法當住於五百歲。像法亦復住五百歲。爾時舍利弗復白佛言。大德世尊。是住大乘諸善男子善女人等。於阿耨多羅三藐三菩提善根。云何迴向。

爾時佛告舍利弗言。汝舍利弗。是住大乘若善男子善女人等。應晝三時及夜三時從坐而起。偏袒右邊右膝著地。合十指掌應作是言。我於無始生死流轉已來。至於今日所有福聚。自作教他見作隨喜。或於三寶福伽羅所修諸福德。若修布施。若行持戒諸福德事。若復等行諸福德事。若復思念作福德事。乃至於今懺悔隨喜勸請等事。一切和合皆悉迴向。施與一切諸眾生等。如於過去諸佛如來應供正遍知者。往昔所行菩薩行時。以諸善根皆悉迴向於一切智。我今亦復如是迴向。以諸善根皆悉迴向無上菩提。所有未來諸如來等正遍知者。如彼當行菩薩行時。以諸善根當以迴向於一切智。我今亦復如是迴向。以此善根皆悉迴向無上菩提。所有現在十方世界諸佛如來正遍知者。現住在世自在行者。如彼往昔菩薩行時。以諸善根皆悉迴向無上菩提。我今亦復如是。以諸善根皆悉迴向無上菩提。如彼世尊釋迦牟尼如來應供正遍知。坐於道場菩提樹下。以不思議不可稱量廣大無垢如是智印。住佛三昧。一念和合相應智慧。降魔波旬軍力退已。於夜後分明相出時。應所知見皆悉正覺。得正覺已。於波羅奈鹿野苑中。轉於無上四諦法輪。若有沙門若婆羅門若天魔梵及餘世間。所不能惻。然法炬擊法鼓吹法蠡建法幢雨法雨。以法充潤一切眾生。多所憐愍利益安樂諸天人故。亦如彼等阿閦如來。阿彌陀佛。師子佛。百焰佛。放焰佛。熾盛光佛。無邊光佛。蒙恩光佛。燈王佛。最上佛。蓮華上佛。開敷佛。寶月佛。寶焰佛。無礙光佛。彌留幢佛。寶相佛。大焰聚佛。寶幢佛。因陀羅幢佛。寶軸佛。栴檀香佛。決定焰波頭摩蓮花熾盛身佛。無量名稱功德光明佛。如彼彌留孤知如來應供正遍知。如是等諸佛如來應供正遍知。證於無上佛菩提已。轉於無上最大法輪。我亦如是。願當轉於無上法輪。願以法施一切眾生充足自恣。為欲利益安樂世間諸天世人作利益故。

舍利弗。若有得聞如此所說第一之道。聞已信受隨教行者。彼則當得無量福聚。舍利弗。若善男子善女人等。聞於如是三聚法本。受持讀誦能解其義為他廣說。彼則當得多福德聚。不可思議不可稱量。舍利弗。汝今當觀如是無量神通福聚。舍利弗。於汝意云何。於此三千大千世界。所有眾生眾生所攝。皆令彼等悉得人身。得人身已成辟支佛。若善男子善女人等。盡形供養飲食衣服床臥湯藥種種諸事。彼涅槃後起舍利塔高十由旬。縱廣正等滿七由旬。妙色莊嚴端正可喜。金銀琉璃頗梨真珠馬瑙虎珀眾寶所成。又復供養彼諸塔廟。以天音樂散妙華鬘燒香塗香繒幡幢蓋而以供養。彼所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。不可思議之所能及。佛告舍利弗。且置三千大千世界諸眾生等眾生所攝。又復東方如恒河沙等諸世界中。所有眾生眾生所攝。南西北方四維上下如是世界。所有眾生眾生所攝。皆令彼等悉得人身。得人身已證辟支佛。若善男子善女人等。乃至盡命供養奉事。衣服飲食湯藥床臥種種諸事供養供給。彼所得福寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。非可思量之所能及。佛告舍利弗。若善男子善女人等。能具正信無有諂曲。發於無上菩提之心。復能依此迴向迴向。舍利弗。此前福德於此福聚。百分不及一。千分百千分乃至算數譬喻所不能及。

爾時眾中有十千人從坐而起。偏袒右邊右膝著地。合掌向佛而白佛言。大德世尊。我等亦欲當成無上諸佛菩提。所以者何。大德世尊。我等以聞如是等法修多羅故深起愛樂。大德世尊。我等志樂無上菩提。時天帝釋與諸眷屬六萬八千天眾圍遶。即以諸天曼陀羅花栴檀末香閻浮金粟憂鉢羅花波頭摩花俱牟頭花分陀利花供養於佛及此所說三聚法本而散其上。再三散已而白佛言。希有世尊。乃至如此三聚法本多所利益。為諸菩薩摩訶薩等。當淨一切諸法業障。當令值遇一切善法具足成就。佛告帝釋。如是如是。憍尸迦。我今說此三聚法本。為諸菩薩摩訶薩等多作利益。於一切法無障清淨得成就故。當得值遇一切善法悉成就故。憍尸迦。我念往昔阿僧祇劫。復過是數不可思量。彼時有佛出興於世。名大焰聚如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。憍尸迦。彼大焰聚如來壽命六萬八千億歲。初會百千諸聲聞眾。第二會有九十九億諸聲聞眾。第三會有九十八億諸聲聞眾。憍尸迦。彼大焰聚如來為諸天人大作利益。時彼眾中有一女人。名曰尊親。於彼會坐。從彼大焰聚如來。聞於如此三聚法本。信受讀誦廣為人說如說修行。發於無上菩提之心。彼聞此法即轉女身成丈夫身。常得生於天人之中往來流轉。當得受於八萬四千轉輪王身。今現住彼在於東方。去此佛剎過億百千諸佛剎土。現成阿耨多羅三藐三菩提。名寶焰聚如來應供正遍知。憍尸迦。若有眾生臨命終時。聞彼寶焰聚如來名號能憶念者。彼當不復更受女身。所以者何。彼寶焰聚如來往昔行菩薩行時。發如是願。若有女人臨命終時。聞我名字能憶念者。彼當不復更受女身。憍尸迦。此三聚法本能有如是多作利益。為諸菩薩摩訶薩等。具足當淨一切諸法諸障礙業。當得值遇一切善法成就具足。佛說此經時帝釋天王。及長老舍利弗。及諸天龍乾闥婆阿修羅人非人等聞佛所說。歡喜奉行。

天上天下無如佛

十方世界亦無比

世間所有我盡見

一切無有如佛者

─《佛本行集經》─

佛面猶如淨滿月  亦如千日放光明

目淨脩廣若青蓮  齒白齊密猶珂雪

佛德無邊如大海  無限妙寶積其中

智慧德水鎮恒盈  百千勝定咸充滿

足下輪相皆嚴飾  轂輞千輻悉齊平

手足鞔網遍莊嚴  猶如鵝王相具足

佛身光曜等金山  清淨殊特無倫匹

亦如妙高功德滿  故我稽首佛山王

相好如空不可測  逾於千月放光明

皆如焰幻不思議  故我稽首心無著

─《金光明最勝王經》─

爾時，普賢菩薩功德智慧具足莊嚴，猶如蓮華不著三界一切塵垢，告諸菩薩言：「汝等諦聽，我今欲說佛功德海一滴之相。」即說頌言：

佛智廣大同虛空，普遍一切眾生心，

悉了世間諸妄想，不起種種異分別。

一念悉知三世法，亦了一切眾生根，

譬如善巧大幻師，念念示現無邊事。

隨眾生心種種行，往昔諸業誓願力，

令其所見各不同，而佛本來無動念。

或有處處見佛坐，充滿十方諸世界，

或有其心不清淨，無量劫中不見佛。

或有信解離憍慢，發意即得見如來；

或有諂誑不淨心，億劫尋求莫值遇。

或一切處聞佛音，其音美妙令心悅；

或有百千萬億劫，心不淨故不聞者。

或見清淨大菩薩，充滿三千大千界，

皆已具足普賢行，如來於中儼然坐。

或見此界妙無比，佛無量劫所嚴淨；

毘盧遮那最勝尊，於中覺悟成菩提。

或見蓮華勝妙剎，賢首如來住在中，

無量菩薩眾圍遶，皆悉勤修普賢行。

或有見佛無量壽，觀自在等所圍遶，

悉已住於灌頂地，充滿十方諸世界。

或有見此三千界，種種莊嚴如妙喜，

阿閦如來住在中，及如香象諸菩薩。

或見月覺大名稱，與金剛幢菩薩等，

住如圓鏡妙莊嚴，普遍十方清淨剎。

或見日藏世所尊，住善光明清淨土，

及與灌頂諸菩薩，充遍十方而說法。

或見金剛大焰佛，而與智幢菩薩俱，

周行一切廣大剎，說法除滅眾生翳。

一一毛端不可說，諸佛具相三十二，

菩薩眷屬共圍遶，種種說法度眾生。

或有觀見一毛孔，具足莊嚴廣大剎，

無量如來悉在中，清淨佛子皆充滿。

或有見一微塵內，具有恒沙佛國土，

無量菩薩悉充滿，不可說劫修諸行。

或有見一毛端處，無量塵沙諸剎海，

種種業起各差別，毘盧遮那轉法輪。

或見世界不清淨，或見清淨寶所成，

如來住壽無量時，乃至涅槃諸所現。

普遍十方諸世界，種種示現不思議，

隨諸眾生心智業，靡不化度令清淨。

如是無上大導師，充滿十方諸國土，

示現種種神通力，我說少分汝當聽。

或見釋迦成佛道，已經不可思議劫；

或見今始為菩薩，十方利益諸眾生。

或有見此釋師子，供養諸佛修行道；

或見人中最勝尊，現種種力神通事。

或見布施或持戒，或忍或進或諸禪，

般若方便願力智，隨眾生心皆示現。

或見究竟波羅蜜，或見安住於諸地，

總持三昧神通智，如是悉現無不盡。

或現修行無量劫，住於菩薩堪忍位；

或現住於不退地，或現法水灌其頂。

或現梵釋護世身，或現剎利婆羅門，

種種色相所莊嚴，猶如幻師現眾像。

或現兜率始降神，或見宮中受嬪御，

或見棄捨諸榮樂，出家離俗行學道。

或見始生或見滅，或見出家學異行，

或見坐於菩提樹，降伏魔軍成正覺。

或有見佛始涅槃，或見起塔遍世間，

或見塔中立佛像，以知時故如是現。

或見如來無量壽，與諸菩薩授尊記，

而成無上大導師，次補住於安樂剎。

或見無量億千劫，作佛事已入涅槃；

或見今始成菩提，或見正修諸妙行。

或見如來清淨月，在於梵世及魔宮，

自在天宮化樂宮，示現種種諸神變。

或見在於兜率宮，無量諸天共圍遶，

為彼說法令歡喜，悉共發心供養佛。

或見住在夜摩天，忉利護世龍神處，

如是一切諸宮殿，莫不於中現其像。

於彼然燈世尊所，散華布髮為供養，

從是了知深妙法，恒以此道化群生。

或有見佛久涅槃，或見初始成菩提；

或有住於無量劫，或見須臾即滅度。

身相光明與壽命，智慧菩提及涅槃，

眾會所化威儀聲，如是一一皆無數。

或現其身極廣大，譬如須彌大寶山；

或見跏趺不動搖，充滿無邊諸世界。

或見圓光一尋量，或見千萬億由旬，

或見照於無量土，或見充滿一切剎。

或見佛壽八十年，或壽百千萬億歲，

或住不可思議劫，如是展轉倍過此。

佛智通達淨無礙，一念普知三世法，

皆從心識因緣起，生滅無常無自性。

於一剎中成正覺，一切剎處悉亦成，

一切入一一亦爾，隨眾生心皆示現。

如來住於無上道，成就十力四無畏；

具足智慧無所礙，轉於十二行法輪。

了知苦集及滅道，分別十二因緣法；

法義樂說辭無礙，以是四辯廣開演。

諸法無我無有相，業性不起亦無失，

一切遠離如虛空，佛以方便而分別。

如來如是轉法輪，普震十方諸國土，

宮殿山河悉搖動，不使眾生有驚怖。

如來普演廣大音，隨其根欲皆令解，

悉使發心除惑垢，而佛未始生心念。

或聞施戒忍精進，禪定般若方便智，

或聞慈悲及喜捨，種種音辭各差別。

或聞四念四正勤，神足根力及覺道，

諸念神通止觀等，無量方便諸法門。

龍神八部人非人，梵釋護世諸天眾，

佛以一音為說法，隨其品類皆令解。

若有貪欲瞋恚癡，忿覆慳嫉及憍諂，

八萬四千煩惱異，皆令聞說彼治法。

若未具修白淨法，令其聞說十戒行；

已能布施調伏人，令聞寂滅涅槃音。

若人志劣無慈愍，厭惡生死自求離；

令其聞說三脫門，使得出苦涅槃樂。

若有自性少諸欲，厭背三有求寂靜；

令其聞說諸緣起，依獨覺乘而出離。

若有清淨廣大心，具足施戒諸功德，

親近如來具慈愍，令其聞說大乘音。

或有國土聞一乘，或二或三或四五，

如是乃至無有量，悉是如來方便力。

涅槃寂靜未曾異，智行勝劣有差別；

譬如虛空體性一，鳥飛遠近各不同。

佛體音聲亦如是，普遍一切虛空界，

隨諸眾生心智殊，所聞所見各差別。

佛以過去修諸行，能隨所樂演妙音，

無心計念此與彼，我為誰說誰不說。

如來面門放大光，具足八萬四千數；

所說法門亦如是，普照世界除煩惱。

具足清淨功德智，而常隨順三世間，

譬如虛空無染著，為眾生故而出現。

示有生老病死苦，亦示住壽處於世；

雖順世間如是現，體性清淨同虛空。

一切國土無有邊，眾生根欲亦無量；

如來智眼皆明見，隨所應化示佛道。

究竟虛空十方界，所有人天大眾中，

隨其形相各不同，佛現其身亦如是。

若在沙門大眾會，鬀除鬚髮服袈裟，

執持衣鉢護諸根，令其歡喜息煩惱。

若時親近婆羅門，即為示現羸瘦身，

執杖持瓶恒潔淨，具足智慧巧談說。

吐故納新自充飽，吸風飲露無異食，

若坐若立不動搖，現斯苦行摧異道。

或持彼戒為世師，善達醫方等諸論，

書數天文地眾相，及身休咎無不了。

深入諸禪及解脫，三昧神通智慧行，

言談諷詠共嬉戲，方便皆令住佛道。

或現上服以嚴身，首戴華冠蔭高蓋，

四兵前後共圍遶，警眾宣威伏小王。

或為聽訟斷獄官，善解世間諸法務，

所有與奪皆明審，令其一切悉欣伏。

或作大臣專弼輔，善用諸王治政法，

十方利益皆周遍，一切眾生莫了知。

或為粟散諸小王，或作飛行轉輪帝，

令諸王子采女眾，悉皆受化無能測。

或作護世四天王，統領諸龍夜叉等，

為其眾會而說法，一切皆令大欣慶。

或為忉利大天王，住善法堂歡喜園，

首戴華冠說妙法，諸天覲仰莫能測。

或住夜摩兜率天，化樂自在魔王所，

居處摩尼寶宮殿，說真實行令調伏。

或至梵天眾會中，說四無量諸禪道，

普令歡喜便捨去，而莫知其往來相。

或至阿迦尼吒天，為說覺分諸寶華，

及餘無量聖功德，然後捨去無知者。

如來無礙智所見，其中一切諸眾生，

悉以無邊方便門，種種教化令成熟。

譬如幻師善幻術，現作種種諸幻事；

佛化眾生亦如是，為其示現種種身。

譬如淨月在虛空，令世眾生見增減，

一切河池現影像，所有星宿奪光色。

如來智月出世間，亦以方便示增減，

菩薩心水現其影，聲聞星宿無光色。

譬如大海寶充滿，清淨無濁無有量；

四洲所有諸眾生，一切於中現其像。

佛身功德海亦爾，無垢無濁無邊際；

乃至法界諸眾生，靡不於中現其影。

譬如淨日放千光，不動本處照十方；

佛日光明亦如是，無去無來除世暗。

譬如龍王降大雨，不從身出及心出，

而能霑洽悉周遍，滌除炎熱使清涼。

如來法雨亦復然，不從於佛身心出，

而能開悟一切眾，普使滅除三毒火。

如來清淨妙法身，一切三界無倫匹；

以出世間言語道，其性非有非無故。

雖無所依無不住，雖無不至而不去；

如空中畫夢所見，當於佛體如是觀。

三界有無一切法，不能與佛為譬諭；

譬如山林鳥獸等，無有依空而住者。

大海摩尼無量色，佛身差別亦復然；

如來非色非非色，隨應而現無所住。

虛空真如及實際，涅槃法性寂滅等；

唯有如是真實法，可以顯示於如來。

剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，

虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。

若有聞斯功德海，而生歡喜信解心，

如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念。

─《大方廣佛華嚴經》─

究竟一乘寶性論

佛寶品第二

至尊彌勒菩薩摩訶薩 造

佛體無前際  及無中間際

亦復無後際  寂靜自覺知

既自覺知已  為欲令他知

是故為彼說  無畏常恒道

佛能執持彼  智慧慈悲刀

及妙金剛杵  割截諸苦芽

摧碎諸見山  覆藏顛倒意

及一切稠林  故我今敬禮

智度大道佛從來  智度大海佛窮盡

智度相義佛無礙  稽首智度無等佛

有無二見滅無餘  諸法實相佛所說

常住不壞淨煩惱  稽首佛所尊重法

聖眾大海行福田  學無學人以莊嚴

後有愛種永已盡  我所既滅根亦除

已捨世間諸事業  種種功德所住處

一切眾中最為上  稽首真淨大德僧

─ 龍樹菩薩摩訶薩 ─

不生亦不滅  不常亦不斷

不一亦不異  不來亦不出

能說是因緣  善滅諸戲論

我稽首禮佛  諸說中第一

─ 龍樹菩薩摩訶薩 ─

頂禮出有壞無等本師釋迦牟尼佛！

http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm

http://211.72.163.194/pdf/13.pdf

http://211.72.163.194/pdf/14.pdf

釋迦牟尼佛廣傳‧

白蓮花論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

作為佛教徒，了解佛祖的行持是天經地義的責任與修習內容；即便是一個非佛教徒，了解一位偉人、一位導師的靈魂發展史也當屬應為之事，更何況見聞、讀誦、受持、為人演說、書寫此書還有不可思議的功德隨身。米滂仁波切在本傳記中就曾說過：「聽到本傳記中的任何一個公案後，僅僅於一剎那生起信心，解脫的種子就會播植在自相續中，無量無邊功德就此孕育、產生。若全部聽聞、完整閱讀，並對之生起恭敬心與信心的話，所得功德更無法用言語描述。以此種方式了知大乘菩薩道之內容，並對其生起信解心，此種作為對自他都能帶來極大利益。正如馬鳴論師所說：『以殊勝感人故事，宣說如來與佛法，不信之人令生信，對佛法生歡喜心。』」

既如此，那就希望所有佛門弟子，對佛法感興趣之人，或者並不信仰佛教、但卻願意汲取全人類所有崇高智慧與卓越人格的人士，都能用心打開這本《釋迦牟尼佛廣傳‧白蓮花論》。

如今的許多人整日只忙於吹噓自己，對於大慈大悲的佛陀事蹟倒隻字不提，這真令人遺憾。我們原本應該廣宣說有功德之人的傳記以利群生，而佛祖的功德難道不應該被放在最重要的位置上嗎？有智之人真應該沈下心來走入佛陀的心地，然後把自己的所得以最大的可能、權巧方便地向眾人訴說。眾多經論中都說：一個人只要能口誦一句「南無釋迦牟尼佛」都能令今生來世帶來不可思議的利益。那麼如果有人能發心印行、繕寫、贈送、流通此書，所獲功德自不必多言。

大恩上師法王如意寶晉美彭措說過：「作為佛門弟子，每天都應該念誦釋迦牟尼佛的儀軌及心咒，如果做不到這一點，那就太令人慚愧了。」正是在法王的帶動下，當時聽講的幾千名四眾弟子與後來的無數有緣者才發願要不間斷地念誦此儀軌及咒語。為方便以後的修行者也能如法念誦、如理行持，在這本書正文之前特意附上此篇儀軌，真誠希望大家每天都能堅持念誦，以期能早日像釋迦牟尼佛那樣福慧圓滿、終成正果。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

釋迦牟尼佛修法儀軌

‧加持寶藏

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

南無咕汝夏迦牟那耶

如《三摩地王經》云：「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前，彼者將獲廣大果。」又云：「身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。」隨念我等無比本師釋尊之修法，首先念誦皈依偈： 

桑吉秋蕩措既秋南拉  乃至菩提之間永皈依

江秋巴杜達呢佳素趣  一切殊勝佛法及僧眾

達給恭迪既畢索南既  以我稀有念誦之福德

卓拉盼契桑吉竹巴秀  為利眾生願成就佛果

(三遍)

如是皈依發心

森間迭蕩丹究既  願諸眾生具安樂

杜盎袞蕩札瓦秀  願諸眾生離諸苦

迭蕩達杜密抓襄  願恆不離妙安樂

秋袞釀逆舵巴秀  願悟諸法性平等

(三遍)

如是修四無量心，之後

意念諸法現而無自性之義中念誦：

阿

借美東巴涅當滇炯格  無生空性以及緣起性

囊瓦嘎美宋究究咪簇  顯現不滅雙運幻化相

讓敦南卡秋準嘉翠威  自前虛空如海供雲中

仁欽桑赤貝涅達威定  觀想寶獅座蓮日月上

敦巴聰美夏迦桑給衲  無等本師釋迦牟尼佛

瑟既舵堅燦當貝嘉旦  身為金色具足相隨好

秋固宋梭多吉既忠修  身著三衣金剛跏跌坐

恰意薩嫩恰嘉雷江襄  右手壓地手印妙舒展

恰雲娘夏杜自隆歲南  左手等印持執甘露缽

瑟既熱達瑟具巴巴瓦  宛如金山威嚴極耀眼

耶喜喔瑟札威卡楊恰  智慧光芒遍布虛空界

涅威瑟嘉內旦究竹梭  八大菩薩十六羅漢等

帕措嘉翠扣吉雍果襄  如海聖眾眷屬皆圍繞

沾巴贊吉瑟夕塔尼雷  僅念解脫有寂之二邊

南卓迭瓦秋格巴作瓦  賜予殊勝吉祥之大樂

嘉袞杜畢達涅千波薩  皈依處之總集大主尊

如是觀想佛陀身，結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中，因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故。觀想佛於何處佛必定安住於彼處。經中云：「何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。」觀想佛陀，所積之資糧也不會耗盡，善根不會虛耗。《華嚴經》中云：「聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪迴苦，此善中間不窮盡。」於佛前如何發願也會如是實現。《宣說文殊刹土功德經》中云：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，將獲如是果。」對此中所說之理生起穩固定解。

再念誦：

寧借千波作丹逆密襄  大悲攝受具諍濁世刹

松內門浪千波盎嘉達  而後發下五百廣大願

貝嘎達盎燦吐契密舵  讚如白蓮聞名不退轉

敦巴吐借堅拉恰擦洛  恭敬頂禮本師大悲尊

達賢果宋給措隆究吉  自他三門善根及受用

袞桑秋畢珍杜密內布  觀為普賢供雲而奉獻

托美內薩德東瑪律巴  無始以來所積一切罪

寧內究巴札布梭梭夏  則以猛烈悔心分別懺

帕當梭素借悟給瓦呢  於諸聖者以及凡夫眾

諦宋薩拉吉素宜讓沃  三時所積善根作隨喜

薩菁嘉切秋既扣祿簇  祈請十方一切佛菩薩

秋玖炯密恰巴果杜梭  恆轉甚深廣大之法輪

秋呢南卡達威耶喜固  汝如虛空般之智慧身

諦宋破究美巴修莫既  雖住三世無有遷變中

杜既囊沃借既簇敦江  然於所化前示生滅相

竹畢素固達杜囊瓦措  恆時顯現幻化之色身

達給諦宋薩畢給措吉  我以三世所積之善根

卡恰卓瓦袞拉盼拉杜  願利遍布虛空界有情

秋既嘉波達杜尼雪江  令釋尊您恆時生歡喜

秋借嘉威果滂托巴修  獲得法王如來之果位

達嘉涅密卓瓦袞美南  無有怙主我等濁世眾

吐吉拉巴宋威卦珍利  蒙以悲心攝受之恩德

襄當杜德仁欽南孫既  此刹此時一切三寶相

囊瓦傑涅切既成雷涅  均是佛陀您之事業也

迭契嘉秋聰美既布汝  故於無等唯一勝依怙

宜契達畢釀內梭迭那  虔誠信仰誠心而祈禱

問既但嘉千波瑪涅瓦  莫忘昔日所發大誓願

江秋巴杜吐吉吉增作  乃至菩提前以大悲攝

以猛烈虔誠的信心觀想釋尊真正身相，一緣專注其身而盡力念誦：

喇嘛  敦巴  炯丹迪  迭欣謝巴  札炯巴  揚達巴  作畢  桑吉巴  嘉瓦  夏迦吐巴拉  恰擦洛  秋多  佳素契喔

頂禮供養皈依上師 本師 出有壞 善逝 真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛

以懇切祈請之方式盡力持誦《小般若經》中所說的陀羅尼咒

達雅塔  嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈

再盡力念誦嗡以下的

嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈

此等之時隨念釋尊的功德，以信心一緣專注其明顯身相而誦一遍 

燦究巴當  松迪畢  間吉  敦畢  故雷耶喜既  喔瑟  那措畢  囊瓦  千波達當  森堅  湯傑既  哲巴湯傑  薩欣特巴  千波浪既雲滇  簇欣杜吉  迭契密舵畢  薩嫩巴散

觀想依靠持誦名號、念誦陀羅尼咒之緣以本師之身中放射種種智慧大光芒遣除我與一切眾生之諸罪障，並如理生起大乘道功德而獲得不退轉果位

平時盡力精進念誦。座間時根據情況供曼茶羅，誦各種釋尊讚，閱《大悲白蓮花經》《廣大遊舞經》各種《釋尊傳》《如來一百零八種名號》等，盡力隨意讀誦經典。後

給哇德宜紐杜達  願我藉由此善根

迭欣謝巴竹就內  速疾成就如來已

卓瓦既江瑪律巴  一切有情盡無餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置彼果位

一切善根以迴向無上菩提及發願印持。總之，行住坐臥一切時分都應當憶念本師，夜間也觀想釋尊之真實身體發光照耀諸方如同極為晴朗之白晝時一般，於此境界中入眠。平時也隨念釋尊昔日如何發心的情形，勤隨三世諸佛大菩薩事蹟，堅持珍寶菩提心之誓願而行菩薩行，尤其盡力勤修止觀瑜伽，如此將使所獲得的暇滿人身有意義。經中說僅以聽聞我等本師之名號也逐漸於大菩提道中不退轉。《小般若經》中說：「諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦以此陀羅尼之威力而成佛，觀世音以此現前菩薩勝果，僅僅聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。」其餘經典中也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝八萬劫中所造的一切罪業等具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。對釋尊如何生起信心及止觀之修法其他論典中有宣說。（即於《釋尊廣傳白蓮花論》中有宣說）

此修法儀軌是具三學寶藏之文鄔金丹增諾布供養吉祥哈達懇切勸請，我也銘記於心。最近文仁波切又委託晉美班瑪德欽活佛，其以純金、吉祥哈達等供品請求速疾完成此修法儀軌。應此二位大德勸請，於殊勝本師有不退信心，濁世名相說法者、釋迦世尊之弟子米滂蔣揚嘉措，鐵鼠年神變月初八於石渠多吉攀修神山附近圓滿寶珠寺院造畢。願依此不斷弘法利生，令見聞念觸此儀軌之一切眾生相續中真正獲得本師佛之無量加持。願吉祥！

迭謝瑟既袞既吐借蕩  一切善逝佛子等發心

雜巴門浪欽最努畢簇  事業發願智慧慈悲力

拉美耶喜玖處既札哇  無上智慧所幻化如何

迭札扣那卓袞玖哇秀  願諸有情唯成等同彼

此乃米滂巴所作

全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846~1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。

十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。

此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。

全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」

在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。

在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。

爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）

三月廿二日，復說：「現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住世，上師米滂仁波切說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日，全知上師米滂仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆，悉皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」

頌云：

聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，

雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。

諸佛菩薩名號集

─ 寶珠鬘

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

想持誦《諸佛菩薩名號集》的人，有三種修法。

一、廣修法：先受齋戒，在整潔的房間裡，敷有花瓣的佛台上，供上佛像等（等字包括《藥師經》等經典以及佛塔）。根據條件，在佛像等前面陳設清淨的供品，自身做到清潔，就座後觀想皈依、發菩提心。詳略相應加持場地等。接著，心裡觀想：迎請如來佛子，獻上供品等等，以隨學普賢菩薩宏願的心，供養如海供雲，身體化出微塵數虔誠禮拜，滿懷恭敬，一心一意，盡可能多念誦或隨意念誦某些佛號。最後，懺悔罪業等，如理作七支供。結尾，隨念佛陀的廣大誓願，祈求如願以償。將所有皈依境祈送返回自處，迴向善根等，發大願。也就是說，按照《藥師經》等有些經藏所說的去做。

二、略修法：繼皈依、發心之後，觀想浩瀚無邊的佛刹以及那裡的佛菩薩，在他們足前畢恭畢敬頂禮膜拜等等，再盡力念誦佛號。最後，作「所有十方世界中……」七支供並發願。

三、極略修法：行住坐臥何時想起，只是帶著信心持誦名號，就能成就一切利益，依照《三摩地王經》中所說「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前，彼者將獲廣大果」實地行持。

下面是正行：

《佛說寶網經》中記載：聽聞以下佛號，將於無上菩提中不退轉等無量功德利益。

頂禮、供養、皈依東方珍珠世界出有壞應供正等覺寶光月嚴智威光妙音自在王如來

頂禮、供養、皈依南方月嚴世界出有壞應供正等覺花光遊戲神通如來

頂禮、供養、皈依西方錦寶世界出有壞應供正等覺花開娑羅樹如來

頂禮、供養、皈依北方珍寶網覆世界出有壞應供正等覺月殿清淨如來

頂禮、供養、皈依下方尊幢主世界出有壞應供正等覺善寂智威光妙音自在王如來

頂禮、供養、皈依上方善分別世界出有壞應供正等覺無數精進正住如來

以上這些佛陀現今住世。如果任何人聽到這些佛陀名號後堅信不移，那麼死後恒時會獲取轉輪王位，得以供養承侍無量佛陀，並受持其正法，恭敬承侍，修持梵行，永無懷疑、吝嗇心和癡心，能回憶生世，蒙受諸佛菩薩垂念加持，制服魔眾，逾越聲聞緣覺地，修行佛土，遣除一切有情心靈的垢染，使他們步入正法，時時與諸佛不相分離而且圓滿所有菩薩行，摧毀恒河沙數生死，驅除一切障礙，身具妙相，堅如金剛，有無邊光芒，色如純金，口中散發妙香，梵音等一切妙音隨應傳遍一切世界，天等眾生皆大歡喜，加以庇護，獲得無量神通、等持、總持。命終時，面見數千萬佛陀，乃至菩提果之間一直受持他們所說的妙法。任何時候也不失精進等善法，而且與日俱增，不會生在無暇之處，不會遭遇惡名、爭執、威脅、不悅、痛苦。了無疾病，諸根俱全，不投生女人，以清淨五眼親睹無量佛陀，自己在菩提道中不退轉並將無量眾生安置於菩提道。其中宣說了諸如此類不可計數的功德利益。

《顯佛力生神變經》中記載：猛光王請問文殊菩薩：「僅僅聽聞哪位如來的名號，就能脫離惡趣，轉生善趣？」文殊菩薩為使有情不生惡趣及已生者得以解脫而宣說：

頂禮、供養、皈依琉璃光世界出有壞應供正等覺藥師琉璃光如來

頂禮、供養、皈依頂髻世界出有壞應供正等覺寶髻如來

頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺無垢生如來

頂禮、供養、皈依寂靜世界出有壞應供正等覺善寂莊嚴如來

頂禮、供養、皈依極樂世界出有壞應供正等覺無量光如來

頂禮、供養、皈依蓮上世界出有壞應供正等覺蓮花生如來

頂禮、供養、皈依金剛世界出有壞應供正等覺堅韌金剛如來

頂禮、供養、皈依無憂世界出有壞應供正等覺離憂如來

頂禮、供養、皈依無畏世界出有壞應供正等覺善息諸畏如來

頂禮、供養、皈依妙觀察慧世界出有壞應供正等覺普淨諸趣如來

頂禮、供養、皈依離惡趣世界出有壞應供正等覺息諸惡趣如來

頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺淨慧如來

頂禮、供養、皈依君王世界出有壞應供正等覺王慧如來  (持此佛號，成為天王。)

頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺無垢滿月如來  (持此佛號，解脫一切煩惱。)

頂禮、供養、皈依勝得世界出有壞應供正等覺滅諸惡趣如來  (持此佛號，脫離一切惡趣。)

頂禮、供養、皈依善現世界出有壞應供正等覺眾生樂見如來  (持此佛號，令一切世人歡喜。)

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺歡喜吉祥如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺勇猛如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡摧眾魔力如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺尸棄如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺護眾如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺除迷信如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺迦那迦牟尼如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺迦葉如來

持誦以上所說的這些佛號並且作供養等，能解脫一切惡趣，縱然是五無間罪等住劫的業障也能完全得以清淨，投生到善趣，逐漸現前無上正等菩提佛果。假設因為退失信心、喪失正念所致犯下罪行，捨棄正法，誹謗聖者，造五無間罪、殺生、盜竊三寶財物（，依靠持這些佛號都能清淨）。為了利益轉生到無間地獄、三惡趣的一切有情以及超度諸位友人、親人，在以上這些如來的畫像或泥像前獻上供品，為使那些眾生得以解脫而誠摯祈禱，並將善根迴向他們，由此能使他們脫離惡趣。其中宣說了諸如此類的無量功德利益。

《大雲經》中記載：

頂禮、供養、皈依南方澄清世界出有壞應供正等覺無盡慧如來

頂禮、供養、皈依南方平等世界出有壞應供正等覺寶幢如來

頂禮、供養、皈依南方悅意世界出有壞應供正等覺無垢光藏如來

頂禮、供養、皈依南方極喜世界出有壞應供正等覺幻變能淨稱如來

頂禮、供養、皈依南方樂信妙法世界出有壞應供正等覺雲護如來

頂禮、供養、皈依南方外道處世界出有壞應供正等覺獅子遊戲王如來

頂禮、供養、皈依南方花幢世界出有壞應供正等覺山王超勝如來

頂禮、供養、皈依南方護寶世界出有壞應供正等覺普護妙法頂如來

以上這些佛陀的刹土完全清淨，沒有五濁、女人和聲聞緣覺的名稱，全部喜愛大乘。若有善男子或善女人聽聞這些佛陀名號後受持、讀誦並為他人講說，他們絕不會投生到地獄、旁生界、阿修羅趣。受持這些佛號者，毒、兵器、火、水、魔王、盜匪、人、非人、龍、夜叉、獅子、猛獸、虎、狗、豺狼、惡蠍都無法對他製造障礙，他的梵行、諷誦、缽盂、法衣不會遇到違緣。異熟果報除外。另外，即使是為了譏毀或者恭敬等聽聞這些佛號者，也無有轉生惡趣之處。持有這些名號之人的家裡，有佛安住，對這些佛誠信者成為金剛自性，一切畏懼當下消失，受到天龍夜叉……直至如來庇護保佑。

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來

《不退轉輪經》等中再三說：「聽到我等大師釋迦牟尼佛名號的人，尚且不退轉菩提，更何況說在有釋迦佛及佛舍利的佛塔上撒一朵花？轉為畜類的眾生僅僅聽到佛的名稱，也將播下無上菩提的種子，漸漸成佛，這就是釋迦牟尼佛的夙願，也是一切佛陀的法爾。」

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺月光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡淨諸趣王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺淨眼王如來（心咒：達雅他，匝吉匝吉加那匝吉索哈）

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺良象香光明王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺吉祥花如來（心咒：達雅他，布白布白色布白索哈）

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺山王如來（心咒：達雅他，達熱達熱、達繞訥班爹索哈）

《五千四百五十三佛名》中說：「如果持誦月光如來名號，平時常常晨起作意，將在四萬劫中能回憶生世，時時不忘菩提心。如果恒時憶念盡淨諸趣王如來的名號，那麼在今生今世中一切罪業都能徹底清淨，直到終點。十四俱胝年間能回憶生世，直至菩提之間善根永不窮盡。如果受持淨眼王如來的名號，將成為具有天眼者，在四十劫中能回憶生世，直至菩提之間善根不盡。任何人如果念誦良象香光明王如來的名號，他的身體將在一千三百年裡散出芳香，永不忘失菩提心。任何人如果擺花時念誦二十一遍吉祥花如來的儀軌（名號心咒），將花撒在佛塔上，他的心願悉皆圓滿，一切業障均得清淨。任何人如果受持山王如來的名號和陀羅尼咒，他的一切心願悉皆圓滿。」

《妙法大解脫經》中記載：

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺明燈山王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶髻頂如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺毗婆尸如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺眾寶如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺攝持諸法如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不可言測如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無比如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無邊法如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不可思議如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺住力力力如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無畏十力如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三世主如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺導眾大師如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺普斬束縛如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺波羅蜜多如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺已越諸世如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺徹離輪迴相續如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三昧解脫如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如虛空無緣如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺眾內法王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺摧四魔眾如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如獨子父大慈如來

世世死亡，無論生在何處，但願都能恒常面見佛陀，現證佛性，趨至大涅槃。

「依靠這些佛號，能使破根本戒、因煩惱迷惑的一切有情得以解脫，擁有無量利樂和福德，受用豐厚，現量證悟佛性。」

此經中又說：「如果在人臨終時請一些善知識念誦三遍三寶名號（那莫布達雅、那莫達瑪雅、那莫桑嘎雅），則此人死後不會墮入三惡趣。對十方任何世界有信心，他就會往生到那裡，逐步承侍諸佛，現見一切菩薩，也得以聽受文殊菩薩、普賢菩薩廣講大乘大解脫法，聽聞之後立即獲得無生法忍，彼善男子也是由於無數劫中極力積累善根方得聞三寶名號。」

《妙法大解脫經》中記載：

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶髻如來

頂禮、供養、皈依過去無數出有壞應供正等覺如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺二萬日月燈光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三萬燃燈如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺六十太子如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺千萬無疑光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無數光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺一切化身如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺功德如日月清淨光明如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺龍王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺雷音雲王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺清淨光明王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺山王天頂飾如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無垢如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慧海如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無貪如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺離厭如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺至勝如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺菩提花如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺除疑沉如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺清淨勝解如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺普善如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺加持如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺語無量如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無畏力王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如意幢燈光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺堅固金剛如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺大悲力王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慈藏王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺莊嚴王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺身色普顯光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺智光不動如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺伏諸魔王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慧力王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺極喜無惱光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量語妙音王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺諸法無礙王如來

頂禮、供養、皈依過去一至十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億、俱胝那由他十萬恒河沙不可數一切如來

僅僅聽一次寶髻如來的名號，也能得以升天，脫離一切惡趣。往昔，有商主之子名叫流水，當時大水池的水已經乾涸，數以萬計的魚類遭受烈日所迫，瀕臨絕境，他施給那些魚水和食物，懷著慈悲心念誦了三遍寶髻佛的名號，結果那些魚兒死後即刻轉生到三十三天（即忉利天）。

此經中還記載：如果向以上所有佛陀頂禮膜拜，那麼無數劫以來流轉輪迴的不善罪業無餘得以清淨，在八萬劫之中不墮地獄，從此以後不造十不善業和五無間罪，連續不斷聽受正法，圓滿大乘戒律。其中宣說了諸如此類的無量功德利益。

《大乘聖花叢經》中舍利子請現住所有佛陀住世品中記載：

頂禮、供養、皈依東方明燈世界出有壞應供正等覺寶源如來

聽到東方明燈世界出有壞應供正等覺寶源如來名號，生起信心者將受持七覺支，於圓滿菩提中不退轉，六十劫中背離輪迴(六十劫中背離輪迴：是指滅盡輪迴中六十劫的重罪，以下都如此了知。)，喜聞寶源如來名號者，六十劫中不復流轉生死。

頂禮、供養、皈依此寶源佛等東方世界盡恒河沙數住世說法之出有壞應供正等覺同名寶源如來

頂禮、供養、皈依具寶世界出有壞應供正等覺妙寶如來

如果此如來名號，萌生信心，雙手合掌，那麼這個三千大千世界布滿七寶，盡恒河沙數劫中每一日以此供佛的福德在數、喻、因三方面都不及前者福德的百分之一。

頂禮、供養、皈依珍寶世界出有壞應供正等覺妙寶主尊如來

聽到此如來名號者，佛陀顯現在他的面前。

頂禮、供養、皈依香馥世界出有壞應供正等覺寶生如來

聽到此如來名號者，十五劫中背離輪迴。

頂禮、供養、皈依光芒世界出有壞應供正等覺寶光如來

聽到此如來名號起信者，不墮三惡趣。

頂禮、供養、皈依頂幢世界出有壞應供正等覺寶頂如來

如果此如來名號而信奉，則如稀世之寶。

頂禮、供養、皈依盡現功德世界出有壞應供正等覺寶光普照如來

如果聽到此如來名號以後誠心誠意信受、敬禮，將在二十劫中背離輪迴。

頂禮、供養、皈依現喜世界出有壞應供正等覺不動如來

凡是聽到此如來名號虔誠信奉者，於無上菩提中不退轉，所有惡魔也不能擾亂。（昔日佛陀）在念誦不動佛的名號、宣講不動佛的功德時，魔王波旬耳聞後帶著魔軍來到佛前說：「稱誦千佛的名號，我也無感應，而不動佛的名號卻非如此。為什麼？因為他不能變成我的境地。所以，我要對聽聞他名號者製造違緣。」佛言：「波旬，你無法對其製造違緣，因為我已交付於不動如來和其餘如來，（聽聞彼佛號者）將蒙受那些佛陀垂念、加被。」佛告舍利子：那些聽到不動佛的功德後捨棄者，是緊持成為地獄之法。邁入大乘之人漸漸在北方弘揚盡說其功德的法門時，有許多捨法者，並對地點及人數作了授記。佛陀及其所有正法不可思議，萬萬不可認為「我不了知」而捨棄甚深法，因為他們得到的是捨法非福德業，而虔誠信奉功德無量。

頂禮、供養、皈依無量世界出有壞應供正等覺大光如來

聽到此如來名號並且起信者，不離諸佛，不退轉圓滿菩提。

頂禮、供養、皈依美花世界出有壞應供正等覺無量妙音如來

聽到此如來名號後信奉，禮拜這尊佛，念三遍佛號者，將受持佛語無量妙音。

頂禮、供養、皈依無塵世界出有壞應供正等覺甘露妙音如來

聽到此如來名號後信受者，將在十二劫之中背離輪迴。

頂禮、供養、皈依難化世界出有壞應供正等覺大稱如來

如若有者聽聞、傳揚、受持此如來名號，惡魔不能加害。

頂禮、供養、皈依安樂世界出有壞應供正等覺無邊稱如來

如果聽到此如來名號口中說「合掌頂禮」，有無量福德，遠遠超出百年之中以等同須彌山的珍寶作布施的福德。

頂禮、供養、皈依水晶世界出有壞應供正等覺寶光如來

持受此如來名號者，將在十劫中背離輪迴，於無上菩提中不退轉。不信奉者將造成無間業。

頂禮、供養、皈依光明世界出有壞應供正等覺得大樂如來

聽聞此如來名號者，能度化一切有情，擁有無量福德。

頂禮、供養、皈依寶光世界出有壞應供正等覺星辰燈光如來

聽到此如來名號後虔誠信奉者，將持有如來之力。

頂禮、供養、皈依安樂世界出有壞應供正等覺諦實妙音如來

凡是聽到此如來名號者，將獲得無上菩提。

頂禮、供養、皈依純金世界出有壞應供正等覺無邊無垢如來

聽聞此如來名號後生起信心的福德，比這個三千大千世界遍滿七寶來作布施增上更多。福報淺薄者無法聽到這一名號，這是在百佛前所生的善根才得以聽聞的，並且將在五十八劫中背離輪迴。

頂禮、供養、皈依妙音世界出有壞應供正等覺皎月如來

聽到此如來名號者的白法也將猶如明月，於無上菩提中不退轉。

頂禮、供養、皈依日光世界出有壞應供正等覺月光如來

如果聽到此如來的名號後右膝著地念誦三遍「頂禮月光如來」，特意為某某眾生而念誦，對方必將迅速獲得無上菩提。

頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺無垢光如來

任何天、龍、人聽到此如來名號，都將在無上菩提中不退轉，不必顧慮有墮落的危險。

頂禮、供養、皈依琉璃光明世界出有壞應供正等覺清淨光如來

天、龍、人、乾達婆等眾生聽到此如來名號，均能得以轉生為人，淨化貪瞋癡。如果不相信聽聞佛號的善根並說「怎麼會成這樣」，則他們將在六萬年中於號叫地獄被燉煮。

頂禮、供養、皈依善得世界出有壞應供正等覺日光如來

隨念此如來者，他們的白法猶如太陽，能使一切魔軍、外道畏懼，將在三十劫中背離輪迴。

頂禮、供養、皈依覺支莊嚴世界出有壞應供正等覺無邊珍寶如來

聽到此如來名號者，能獲得所有菩提支，並使一切有情也皈入佛門，此人晝夜之中福德不可限量。

頂禮、供養、皈依蓮花世界出有壞應供正等覺蓮上如來

如果聽聞此如來名號生起信心，他們在世間中宛如蓮花一般，以善法超群絕倫。猶如蓮花不著水，於五十五劫中背離輪迴。

頂禮、供養、皈依逾諸憂害世界出有壞應供正等覺支上如來

凡是聽到此如來名號者，能從三有大海渡到逾諸憂害世界，成為一切世間應供處。聞而起信者，變得如同美花，成為一切世間的師長，如大力士身體一般堅固，於無上菩提中不復退轉。任何女人如果聞而起信，將不再轉女身。為此，善男子或善女人當生起勝解心聽受這一名號。

頂禮、供養、皈依具藏世界出有壞應供正等覺微妙金光如來

聽聞此如來名號並信奉者，將獲得佛陀的光芒、威力、無畏──佛陀的所有功德，十二劫中背離輪迴。只有對諸佛虔誠信仰、具大福報、在如來教中發起菩提心才能得以聽到此名號，而福報淺薄者聞不到。

頂禮、供養、皈依珍珠瓔珞普淨世界出有壞應供正等覺梵天自在王如來

聽聞此如來名號虔誠合掌者，將不離佛陀，成為轉輪王，於無上菩提中不復退轉。

頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺金光如來

聽到此如來名號者，甚至在夢中也廣泛展示諸法自性如眼華（即光影），不會墮落，具大福德，能使所有無量有情舒心悅意，能執掌世界，依靠大乘得以出離。

頂禮、供養、皈依明燈世界出有壞應供正等覺金源如來

此如來往昔所發的誓願「願眾生往生於我成佛的刹土，其餘世界任何眾生得聞我名，悉皆於無上菩提中不退轉」已經圓滿。

頂禮、供養、皈依具蜜世界出有壞應供正等覺龍自在王如來

聽聞此如來名號者，能消除一切龍類的霹靂、冰雹、疾病、災害、傳染病等，從龍趣死後往生彼佛刹土，於無上菩提中不退轉，具有不可估量的福德，不難得到佛陀的智慧。

頂禮、供養、皈依如月世界出有壞應供正等覺百花芳香自在王如來

聽聞此如來名號者，將於恒河沙數世界中散溢戒律妙香，獲得佛陀的一切法，這是由此佛的夙願感召。為此，當以清淨增上意樂虔誠信奉。這種信心有著重大意義，憑藉一念信心也將如願以償。以虔誠的信仰合掌、口中說「頂禮佛陀」、心懷慈憫者，於無上菩提中不退轉，將在十四劫中背離輪迴。

頂禮、供養、皈依星王世界出有壞應供正等覺娑羅樹王如來

聽到此如來名號後不相信而冷嘲熱諷的那些人，將於六萬年中在眾合地獄受煎熬。口中說「不信」者，將在七萬年中遭受餓鬼吃火燼的痛苦。

頂禮、供養、皈依具力世界出有壞應供正等覺勇堅部刃除煩惱如來

聽到此如來名號者，甚至在做夢時，也如金剛一般，魔及魔的眷屬難以制服。能避免大戰爭，也將獲得一切智智。當知，任何善男子如果僅僅憶念這一名號生起信心、滿懷歡喜，為了菩提而行持，那麼他將現見如來，（菩提行）臻至究竟，在菩提中不退轉，生起無比歡喜心。如果此名號傳到耳畔，心生歡喜之情，將能利益眾多有情，如此神變廣大。關於聽聞如來名號信受的福德，籠統地說，盡恒河沙數世界遍滿珍寶，每一天供養盡恒河沙數的佛陀，如此在等同恒河沙數的劫中供養的福德，也說不上是聽聞名號所生這一福德的少分。某某眾生，為了聽到這一名號，用遍佈世界的七寶作布施，然而以此福德也無法聞受此名號，為什麼？原因是，如果沒有廣積福德也能聽到，那地獄、旁生趣、閻羅世界、長壽天也都會聽到，會稱說功德，因為他們具有盡其所有數的福德。

頂禮、供養、皈依吉祥世界出有壞應供正等覺現吉祥藏如來

聽到此如來名號並以殊勝意樂信受者將擁有無量福德，不畏惡趣，依照發願，借助佛乘於無上菩提中趣入涅槃，具有大乘的舒心安樂，即使流轉為天人、人，也將依照所發的願，以佛刹的廣大莊嚴而證得涅槃，盡恒河沙數劫中不墮歧途，緣佛陀所生的善根不可思議，造無間罪與誹謗聖者除外。造無間罪與誹謗聖者的眾生也將歷經久遠時以後隨所發願而趨入涅槃。我們對樹幹尚且不該萌生害心，更何況說對於人類？瞋恨樹幹者尚且得到的是大地獄的諸多痛苦，更何況說瞋恨信受佛教者？對於具有無邊智慧的如來生起瞋恨的愚人在百千俱胝劫中於大地獄受苦，無有出離。我們要這樣發心：「不捨棄無二語清淨法理，一直不退轉，成就佛智。」

頂禮、供養、皈依香塗海世界出有壞應供正等覺散無量香如來

聽到此如來名號後以殊勝增上意樂信奉者，於無上菩提中不退轉，得以成佛後所有毛孔中也散發出可心的芬芳妙香。智慧淺薄者不會慕求這種大智慧，只有智慧廣大者才會聞而起信，於其餘佛前累劫之中真實修成智慧，四十五劫背離輪迴，對此生信者具有如明月般的智慧，成為天等世界的供養處。

頂禮、供養、皈依龍現世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來

如果聽聞此如來名號，隨念戒律、虔誠信受，將於一切善法中不動搖，二十劫中背離輪迴。任何女子聽到此佛名號，轉女為男，在世間中變成如佛塔一般。

頂禮、供養、皈依揚嘎瓦德世界出有壞應供正等覺大力精進出離如來

如果聽到此如來名號虔誠合掌，則於輪迴其餘生世中不愚昧，在惡魔、外道及所有反對者前成為堅韌武器。將在二十五劫中背離輪迴。

頂禮、供養、皈依善住海世界出有壞應供正等覺勝藏如來

凡是聽到此如來名號誠信者，將安住精藏（指具有修法機緣），得到勝乘，如此獲得法施的福德無量。

頂禮、供養、皈依具光世界出有壞應供正等覺鼓音王如來

如果有人聽到此如來名號雙手合掌，口中說「頂禮鼓音王如來」，那麼這個三千大千世界遍滿七寶，在恒河沙數劫中每一天供養獨覺的福德也比不上它一分。

頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺月上如來

凡是聽到此如來名號的天龍夜叉人等，不被不善法所染汙，在世間中猶如蓮花一般。任何女子如果聽聞此佛名號並信奉，以殊勝增上意樂信受，將成為最後女身。如果何者不誠信而捨棄，他已棄離佛陀的威力，於二十劫中在無間地獄受煎熬。倘若對佛陀的不可思議虔誠信受，他將在十九劫中背離輪迴。

頂禮、供養、皈依善住旃檀柱世界出有壞應供正等覺勝花如來