【選佛譜敘】

癸巳夏五北天目蕅益沙門智旭述於歙浦迴龍精舍

選佛之語。始於禪客點悟丹霞。而選佛圖傳聞創自捺麻僧也。學士解縉作升官圖。故捺麻僧作選佛圖。必應博諳教乘。深知禪律。未有不達法門中事。輙敢師心自創立者。惜其失傳。無從得見。萬歷 已未。余年二十一歲。曾於留都坊間。購得一升佛圖。絕無倫次。甚為可嗤。歲在癸亥。偶於武林蓮居。隨喜一選佛圖。乃幽溪無盡大師所作。具顯十法界升沈之致。足稱盡美。逮乙丑年。復於松陵獲覩一圖。雖統收三教。而理致不清。亦無足取。 已巳。幻寓靈谷。見諸法友耽嗜博奕。思易之以幽溪之圖。苦無覓處。有別以一圖相示者。云是捺麻作。而文理尤為不通。恐決非舊物。特愚妄者之托名耳。事不獲已。仿幽溪之意。自製一圖。兼增聖凡因行。及種性差別。以彰不一之機。設無根信位。及大權護法。以開圓轉之路。逆惡猛心。準觀經而許歸淨土。阿鼻極苦。依華嚴而徑登兜率。諸天有降德貶墜之苦。無色有窮空輪轉之殃。皆本教乘。非出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪。故升沈迥隔。此圖每用四輪齊擲。故轉變無方。至辛未年。梓行吳地。流通已廣。次於古杭西山。別見二圖。亦未全美。故皆不傳。辛巳。幻寓漳南。每思吳門所刻。猶有未允當處。復改一圖。擲用六輪。方得一界還造十界。一擲備顯升沈。癸未春初。刻之檇李。然六輪一擲。六字紛陳。準折詳明。方堪行動。麤心浮氣之人。每以為苦。辛卯年冬。歸臥靈峰。深念此圖利益。能使人 卽遊戲間。頓知六道往還之疲苦。三乘出要之差別。誠為不可思議。而幽溪一圖。則失之簡。予向二圖。並失之繁。展轉反側。竟夕不寐。爰思但用二輪。以為擲行方便。旣易於行。仍多轉變。手書一圖。徧與緇素擲之。咸稱盡美盡善。復啟予曰。此圖一行。真足令人通達一切佛法。請更著譜以申明之。庶俾愚者亦藉此了知世出世間道理。雖有智者亦不敢妄加增損於其間也。予韙其說。遂述為譜如左。

 

【選佛譜卷第一】


【輪相表法第一（占察云。此相能壞邪見疑網。轉向正道。到安隱處。是故名輪）】

　　輪如占察輪相。而作六面。以那謨阿彌陀佛六字。順次右旋。刻於六面。置輪掌心。仰手旁擲。表從凡入聖。轉惡成善。十法界無不會歸究竟也。
　　那謨。表惡　阿彌陀佛。表善
　　那。表屬見煩惱。亦名分別惑。亦名見惑（邪見分別所起惑故）。亦名見所斷惑（見真諦道時。此惑頓斷故）。　謨。表屬愛煩惱。亦名俱生惑。亦名思惑（不由分別。任運起故）。亦名修所斷惑（微細難斷。須見道後。修無漏道。乃漸斷故）。
　　阿。表施善。　彌。表戒善。　陀。表定善。　佛。表善慧（或阿彌陀。表有漏善。佛。表無漏善）。　又阿。表生滅門。　彌。表無生滅門。　陀。表次第門。　佛。表圓頓門。
　　問。何意不用幺二三四五六。乃用那謨阿彌陀佛六字耶。答。幺二三四五六。不過世間數目。是無記法。不能生善滅惡。那謨阿彌陀佛六字。乃是萬德洪名。一聞佛名。皆得不退轉於無上正等正覺。一稱佛名。能滅八十億劫生死重罪。一念相應一念佛。念念相應念念佛。故用此六字為輪相也。　問。那謨。此翻歸命。亦應是善。何得表惡。答。若但有善無惡。則應有升無降。若須並表善惡。儻不借用那謨二字表惡。豈可反用阿彌陀佛表惡耶。夫論心佛眾生。三無差別。本無善惡之殊。豈有能歸所歸之別。旣於生滅門中。剋論返迷歸悟。則眾生為能歸。佛為所歸。所歸當體是善。則能歸當體奚不可表惡乎。　問。何故那表見。謨表愛。答。善則先小而後大。惡則先重而後輕。次第應爾。屬見煩惱過重。屬愛煩惱過輕。故順次表之。　問。何故阿彌陀佛四字。用表施戒禪慧。答。大小乘經。俱明此四。收一切行。罄無不盡。如六度中。忍仍屬戒。精進徧策。又十度後四。並是差別智攝故（後四度者。七方便。八願。九力。十智）。　問。何故又表有漏無漏二善。答。布施。持戒。禪定。設無出世智慧。並名有漏。故惟智慧名無漏善。當知以慧導施戒禪。則施戒禪亦無漏矣。又問。亦有世間智慧。如分地息諍等。豈皆無漏。答。世間智慧。不達真諦無漏之理。但名福德。不名般若也。　問。何故又表生滅等四門。答。約出世慧。法爾有此四門。初是三乘鈍根。二是三乘利根。三是大乘鈍根。四是大乘利根。故順次表之也。

【位次升降第二】

凡十五門。第一發始因地門。第二法道流弊門。第三四種惡趣門。第四欲界人天門。第五色無色天門。第六生善滅惡門。第七增上戒學門。第八增上定學門。第九增上慧學門。第十藏教位次門。十一通教位次門。十二別教位次門。十三圓教位次門。十四淨土橫超門。十五圓極果位門。

【第一發始因地門（凡二十一位）】

　　（那那）上品十惡　　（那那。阿鼻獄。那謨。謨謨。皆無間獄）
　　（那阿。謨阿。阿阿。皆有間獄。阿佛。世間福。彌佛。聽法。陀佛。取相懺。佛佛。下品下生。）
　　譜曰。十惡者。一殺生。二偷盜。三邪淫。四妄言。五兩舌。六惡口。七綺語。八慳貪。九瞋恚。十邪見也。上品者。或所對境增上。或煩惱心增上。或所作事增上。所對境增上者。如弒父母師僧。盜三寶常住物。淫淨戒人及至親。欺誑君父師長等。煩惱心增上者。如極重瞋纏。猛利貪纏等。所作事增上者。如數數殺生。數數偷盜。乃至數數邪見。日積月累。曾不改悔等。以要言之。純從分別見惑所發惡業。名為上品十惡。故是地獄因也。　那那。則邪見增盛。撥無因果。故入十方阿鼻地獄。百千萬劫。難得出期。　那謨。則見思方盛。惡業必多。謨謨。則習染旣濃。亦多惡業。故皆入無間獄。壽一大劫。　那阿。謨阿。及阿阿。則雖有大惡。猶有世間微善。故於地獄之中。偶得涼風溫風等。暫時小樂。名為有間地獄。壽亦略減。　阿彌至謨佛皆不行者。邪見十惡之人。多不能修戒定慧故。　阿佛。則仗佛慈力。生其施善。然惑業方強。未能 卽階無漏。故僅轉為世福。　彌佛。則仗佛慈力。生其戒善。然惑業方強。未能得戒。故僅獲聞正法。現見世間極惡之人。偶來聽法。卽種善根。消滅重罪。誠證非一。不可具述也。　陀佛。則仗佛慈力。生其定善。故能頓離惡業。結立壇儀。六時行道。求佛滅罪。名取相懺。　佛佛。則仗佛慈力。生其慧善。故於臨命終時。雖復苦逼。不遑念佛法身功德相好。猶能依善友教。一心稱佛名號。 卽得下品下生。具如十六觀經所明。
　　（那謨）中品十惡（那那。那謨。謨謨。皆下品畜。阿阿。阿彌。彌彌。皆中品畜。阿陀。彌陀。陀陀。皆上品畜。那佛。謨佛。皆畜脩羅。阿佛。聽法。彌佛。取相懺。陀佛。無生懺。佛佛。下品中生）
　　譜曰。十惡。如前釋。言中品者。亦約境約心約事辨之。境中品者。奪人天命。盜人天物等。心中品者。煩惱不輕。亦不極猛利等。事中品者。或作再三等。以要言之。雜從見愛煩惱所發惡業。名為中品十惡。故是畜生因也。　那那等三。純惡無善。故為下品畜。如蠛蠓螻蟻等。　阿阿等三。薄有散善。故為中品畜。如烏鵲牛馬等。　阿陀等三。微有定善。故為上品畜。如麟鳳龍象獅鵬等。　那佛。謨佛。雖具惑業。仗佛力故。為畜脩羅。　阿佛。聽法者。已捨惡意故。　彌佛取相懺者。欲求淨戒故。　陀佛無生懺者。遵修定慧故。　佛佛下品中生者。准觀經說故。
　　（謨謨）下品十惡（那那。那謨。謨謨。皆無財鬼。阿阿。阿彌。彌彌。皆少財鬼。阿陀。彌陀。陀陀。那佛。謨佛。皆有財鬼。阿佛。作法懺。彌佛。五戒。陀佛。八關戒齋。佛佛。下品上生）
　　譜曰。境下品者。如殺鬼畜。盜鬼畜物等。心下品者。微小貪瞋等。事下品者。或偶一作。或旋知悔改等。以要言之。但從任運煩惱所起惡業。名為下品十惡。故是餓鬼因也。　那那等三。純惡。故為無財鬼。如鍼毛燄口等。　阿阿等三。有散善。故為少財鬼。如食唾啖糞等。　阿陀等五。或有定善。或仗佛力。故皆為有財鬼。如土榖神。山川神等。　阿佛作法懺者。惡未增上。可悔除故。　彌佛五戒者。改惡從善故。　陀佛八齋者。持心不散故。　佛佛下品上生者。准觀經說故。
　　（那阿）見取（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。鬼脩羅。彌彌。阿陀。皆十仙。彌陀。魔天。陀陀。無想天。那佛。大梵天。謨佛。空處天。阿佛。聲聞心。彌佛。支佛心。陀佛。體空觀。佛佛。圓頓觀）
　　 譜曰。言見取者。謂於諸見之中。隨執一見。及所依蘊。執為此因最勝。能得清淨之果。一切鬬諍所依為業。以要言之。但除三塗劇苦。其餘脩羅人天等蘊。皆可為見執所取也。此中依於見惑而行施善。故名見取。問。那阿旣表見取。則三界內。皆有見取。何餘位中不行那阿。答。此是發始因地。隨擲所現。必皆起手。故那阿表見取。謨阿表慢心行施。那彌表戒取。謨彌表下品十善。那陀表邪定。謨陀表味禪。其餘位中。以阿彌陀善。與那謨惡。相為對治。二俱無力。所以並不行也。問。那佛謨佛亦可善惡相治。何以仍行。答。有漏惡劣。不能障無漏善令總不行。但令無漏力弱。不獲深妙益耳。　那那具上惡。故墮無間。問。何不入阿鼻耶。答。以本因中有微善故。　那謨中惡。故墮中畜。亦以微善。不墮下畜。　謨謨下惡。故墮少財。亦以微善。不墮無財。　阿阿多施福。以見卑劣。故為畜脩。　阿彌兼施戒。亦因見劣。故為鬼脩。　彌彌具足上善。阿陀捨欲入禪。但以見執。故為十仙。　彌陀戒定俱美。見取入故。僅入魔天。　陀陀深入四禪。見取力故。遂招無想天報。　那佛仗佛慈力。為初禪王。而我見我慢仍存。　謨佛亦仗佛力。得脫身縛。而空處愛著仍在。　阿佛已捨世間取著。由取習故。復取偏真。是為發聲聞心。　彌佛已持出世戒品。由取習故。樂獨善寂。是發辟支佛心。　陀佛定慧平等。能入大乘初門。修體空觀。　佛佛不動諸見而修道品。故成圓頓觀門。　此中約對待論。則阿佛後皆破見取。歸佛法正見也。約絕待論。則見取為法界。一切法趣見取。見取出生十法界也。問。見取旣為法界。何不出生別教法門。答。對待見取。藏通已破。絕待見取。非圓不知。所以不入別教。然大乘初門。已是菩薩界攝。則四聖具足矣。何必拘拘四教名相。
　　（謨阿）慢心行施（那那。上品畜。那謨。畜脩羅。謨謨。有財鬼。阿阿。鬼脩羅。阿彌。人脩羅。彌彌。阿陀。皆天脩羅。彌陀。北洲。陀陀。他化天。那佛。鐵輪王。謨佛。四王天。阿佛。出世福。彌佛。出世戒。陀佛。出世定。佛佛。出世慧）
　　譜曰。由我慢心而行施善。一往正是阿脩羅因。然升沈逐其行業。事非一槩。此中無地獄果者。縱起見執。不至純積上品惡故。　那那猶為上畜。那謨猶為畜脩。謨謨猶為有財鬼者。由施福故。　阿阿鬼脩。阿彌人脩。彌彌阿陀皆天脩者。正以此因得此果故。　彌陀北洲者。施兼戒定。能伏我所計著故。　陀陀他化天者。施兼禪定。所享果報必自在故。　那佛鐵輪王者。承佛神力。能御世故。　謨佛四王天者。承佛神力。能護四天下故。　阿佛等為出世福等者。由施福力。資助出世法故。
　　（阿阿）世間福（那那。鬼脩羅。那謨。人脩羅。謨謨。天脩羅。阿阿。西洲。阿彌。東洲。彌彌。北洲。阿陀。南洲。彌陀。鐵輪。陀陀。大梵天。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）
　　譜曰。統論施戒及禪。皆是世間福業。而戒定因果。品類實多。故今且以多行布施為世間福也。旣修福業。便障三惡道門。故那那等。僅墮阿脩羅類。阿阿西洲者。人中最劣故。阿彌東洲者。較西稍勝故。彌彌北洲者。福勝三洲故。阿陀南洲者。堪親近佛故。彌陀鐵輪者。統御南洲故。陀陀大梵天者。禪定之福。世間勝故。那佛聲聞心者。福資於慧。願出生死。由分別心。取偏空故。謨佛辟支心者。由染著空。闕大悲故。阿佛事度心者。依生滅門。能發四弘誓願故。彌佛體空觀者。四弘誓願。依無生門發故。陀佛次第觀者。能發無量四弘誓故。佛佛圓頓觀者。能發無作四弘誓故。
　　（那彌）戒取（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。上品畜。阿阿。畜脩羅。阿彌。有財鬼。彌彌。阿陀。皆鬼脩羅。彌陀。十仙。陀陀。無想天。那佛。大梵天。謨佛。空處天。阿佛。五停心。彌佛。乾慧地。陀佛。初信心。佛佛。圓五品）
　　譜曰。言戒取者。謂於隨順諸見之戒禁。及所依蘊執為此因最勝。能得清淨之果。無利勤苦所依為業。謂牛狗等戒。及投灰。拔髮。五熱灸身。斷絕飲食。乃至雖受佛戒。志求生天作輪王等。皆屬戒取所攝（彌故名戒。那故名取）。 　那那仍造上惡。故墮無間。　那謨仍造中品。故墮中畜。　謨謨仍造下惡。以邪見牽。故為上畜。　阿阿多有施福。故為畜脩。　阿彌兼有施戒。成有財鬼。　彌彌阿陀稍勝。故為鬼脩。　彌陀戒定所資。得取十仙。　陀陀深取四禪。故成無想。　那佛承佛慈光。為初禪主。而我見仍熾。　謨佛藉佛法力。得脫色籠。而空愛猶存。　阿佛改邪歸正。創入五停。　彌佛初解 卽空。僅登乾慧。　陀佛仰信真如。階別初信。　佛佛頓悟圓理。五品觀成。　此中對待絕待二論。例前見取可知。
　　（謨彌）下品十善（那那。那謨。謨謨。皆畜脩羅。阿阿。阿彌。皆鬼脩羅。彌彌。阿陀。皆人脩羅。彌陀。陀陀。皆天脩羅。那佛。意見參禪。謨佛。利名習教。阿佛。出世福業。彌佛。出世戒學。陀佛。出世定學。佛佛。出世慧學）
　　譜曰。十善者。一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不兩舌。六不惡口。七不綺語。八不慳貪。九不瞋恚。十不邪見。以止惡故。卽名為善。復有十種行善。一救護生命。二給施資財。三遵修梵行。四說誠實言。五和合彼此。六善言安慰。七作利益語。八常懷捨心。九恆生慈愍。十正信因果也。言下品者。亦約境約心約事辨之。且約境者。普於下中上境能護三業。名上品善。唯於中上二境能護三業。名中品善。僅於上境能護三業。名下品善。次約心者。悠悠緩緩。或夾雜煩惱。名下品善。次約事者。偶爾為善。不廣大。不久積。名下品善。今彌雖善戒。雜以謨之屬愛煩惱。故是阿脩羅道因也。那那等三。煩惱重故。皆為畜脩。阿阿等二稍勝。故為鬼脩。彌彌阿陀又勝。故為人脩。彌陀等二更勝。故為天脩。凡行善人。知有佛字。必發出世間心。但那佛。則見習尚強。故為意見參禪。謨佛。則愛習仍重。故為利名習教。阿佛以下。自應如次修行施戒禪慧也。
　　（阿彌）中品十善（那那。鬼脩羅。那謨。人脩羅。謨謨。天脩羅。阿阿。西洲。阿彌。東洲。彌彌。北洲。阿陀。南洲。彌陀。鐵輪王。陀陀。金輪王。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）
　　譜曰。約境論中品。如前可知。約心者。善念湻熟。但未猛利。約事者。或數為小善。或偶為勝善。有施有戒。故是人道因也。那那等三。夾雜煩惱。故墮三種脩羅。阿阿等四。隨應生於四洲。彌陀又勝。故王南洲。陀陀最勝。故統四洲。純善之人。知有佛法。必入法門。但那佛則分別習強。故志取偏真。謨佛則恩愛為苦。故樂獨善寂。阿佛以下。自應如次發於四種大菩提心。
　　（彌彌）上品十善（那那。十仙。那謨。魔天。謨謨。北洲。阿阿。四王天。阿彌。忉利天。彌彌。夜摩天。阿陀。兜率天。彌陀。化樂天。陀陀。他化自在天。那佛。煖位。謨佛。性地。阿佛。六不退心。彌佛。圓五品。陀佛。內院。佛佛。上品上生）
　　譜曰。約境論上品。亦如前說。約心者。湻至猛利。約事者。廣大久遠。然而猶屬散善。故但為欲天因也。那那。則見網牢固。故成十仙。那謨。則煩惑紛陳。故為魔侶。謨謨。雖有愛染。不起見執。故生北洲。北洲雖不及天。死必生天。無退墮故。阿阿等六。如次生六欲天可知。大善之人。旣知佛理。必有所證。但那佛未伏法執。僅階煖位。謨佛未離法愛。僅登性地。阿佛初捨劣心。堪成別信。彌佛持佛妙戒。能遵五品。陀佛定慧均平。可超內院。佛佛則具諸戒行。圓發三心（至誠心。深心。迴向發願心）。徑得上品上生矣。
　　（那陀）邪定（那那。中品畜。那謨。少財鬼。謨謨。上品畜。那陀。謨陀。皆無想天。阿陀。空處。彌陀。識處。陀陀。無所有。那佛。非非想。謨佛。五停心。阿佛。六妙門。彌佛。十六特勝。陀佛。通明觀。佛佛。出世慧學）
　　譜曰。以邪見心修習諸定。故名邪定。如西土九十五種外道。乃至一切狐畜鬼神。亦能斂念習坐。皆邪定之類也。那那等三。惑業旣重。縱有定力。還墮鬼畜類中。修邪定人。不肯勤修施戒散善。故阿阿等三種不行。那陀。謨陀。乃於定中妄起見愛。計為出要。故必生無想天。阿陀。則捨色入空。彌陀。則棄空緣識。陀陀。則離識緣無所有。那佛。見惑未除。雖甚利根。還生有頂（ 卽非非想處天）。謨佛。愛習尚重。雖聞佛法。須習停心。阿佛等三。卽世間定。堪通出世間定。佛佛純慧。照了邪相。便可通達正相矣。
　　（謨陀）味禪（那那。少財鬼。那謨。上品畜。謨謨。畜脩羅。那陀。十仙。謨陀。魔天。阿陀。梵眾天。彌陀。少光天。陀陀。少淨天。那佛。大梵天。謨佛。福生天。阿佛。六妙門。彌佛。十六特勝。陀佛。通明觀。佛佛。出世慧學）
　　譜曰。大毗婆沙論。具明四禪之中。各有三種差別。若與出世智慧相應。名無漏初禪等。若與五支四支等功德相應。名為淨初禪等。若與各各自地煩惱相應。名為味初禪等。今陀表禪定。謨表煩惱。此二相應。故名味禪也。那那等三。見思紛擾。退失禪味。故墮鬼畜脩羅。那陀雖不失禪。見取旣甚。必成十仙。謨陀亦不失禪。愛染方強。必為魔種。其餘散善。習禪不行。阿陀初捨欲界。故生梵眾。彌陀定善稍深。故生少光。陀陀禪力倍增。故生少淨。那佛則身見雖重。堪作請轉法輪之主。故為大梵。謨佛則愛味雖存。能入世間不動之地。故為福生。阿佛等四。例前可知。
　　（阿陀）根本四禪（阿阿。梵輔天。阿彌。無量光天。彌彌。阿陀。皆無量淨天。那陀。謨陀。皆無想天。彌陀。福生天。陀陀。福愛天。那佛。總相念。謨佛。煖位。阿佛。無煩天。彌佛。八人地。陀佛。發心住。佛佛。圓十信）
　　譜曰。四禪。四無量心。四無色定。共名十二門禪。亦名世間淨禪。今先明四禪也。此四禪法。各有方便中間。今但論色界正定。不取方便中間。故名根本四禪。一初禪者。行人先須趺坐調息。從麤住。細住。階欲界定。次後身心。泯然虛豁。失於欲界之身。坐中不見頭手。床敷猶若虛空。是為未到地定。此定能生初禪。 卽是初禪方便。亦名未來禪。得此相已。初勿驚恐。亦勿歡喜（驚喜皆能招魔）。勿向人說（說則永失。不可復得。譬如種樹。不可露根）。若於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。定心不壞。守護增長。忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有身。如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從腰發。漸漸徧身（上發多退。下發多進）。動觸發時。功德無量。略說十種善法眷屬。與動俱起。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂。六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔輭。如是十種勝妙功德。莊嚴動法。此則略說初動觸相。如是或經一日。或經十日。或一月四月。乃至一年。此事旣過。復有餘觸次第而發（然亦無定前後）。故名初禪。言餘觸者。 卽前動觸為一。二癢。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑。復有八觸。一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅。八輭。此八與前八雖同。而細分別不無小異。此十六觸隨一發時。悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地。發如是等諸觸功德善法。故名初禪初發。並是色界清淨四大。依欲界身中而發。從此捨離欲界五欲五蓋（五欲者。一色。二聲。三香。四味。五觸。五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑）得初禪五支功德（一覺。二觀。三喜。四樂。五一心）。若在人中坐禪。得此根本初禪。不失不退。則命終已。隨初禪力深淺。必生梵眾等三天中。是為初禪天因也。次二禪者。若於初禪定中。厭離覺觀。入中間禪。從未到地。專心不止。於後其心。豁然明淨。皎潔定心。與喜俱發。具足四支功德。（一內淨。二喜。三樂。四一心）名為根本二禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生少光等三天中。是為二禪天因也。次三禪者。若於第二禪定。厭離喜相。入中間禪。從未到地。澄靜其心。泯然入定。不依內外。與樂俱發。具足五支功德（一捨。二念。三智。四樂。五一心）。名為根本三禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生少淨等三天中。是為三禪天因也。次四禪者。若於第三禪定。厭離樂法。深見過患。入中間禪。心無散動。得未到地。於後其心豁然開發。定心安隱。出入息斷。具足四支功德。（一不苦不樂。二捨。三念清淨。四一心。）名為根本四禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生福生等三天中。是為四禪天因也。　善修根本四禪。能伏見愛。故那那等不行。　阿阿資以施福。故生梵輔。　阿彌施戒資禪。故生無量光天。　彌彌倍資禪力。故生無量淨天。　那陀謨陀。皆具定力。而墮愛見。故生無想。　阿陀與彌彌功等。亦生無量淨天。　彌陀禪善又勝。故感福生。　陀陀根本中最。故生福愛（廣果。須於第四定。兼修四無量心故）。　那佛知求出世。見惑未除。須修總相念觀。　謨佛雖已伏見。未全伏思。僅成煖位善根。　阿佛見生滅理。按位入無煩天。　彌佛觀法無生。無間具足八忍。　陀佛發中道解。見惑先除。故成初發心住。　佛佛觀於禪境 卽不思議。故階圓信十心。　問。旣云四禪各有淺深。得生各各三天。何故此中行法。前除梵眾少光少淨。後除大梵光音徧淨廣果。答。雖四禪中。各有三品九品淺深不同。今一往且以前擬味禪。後讓四無量心。便足略顯因果差別。若此中又細分之。則似太繁瑣矣。
　　（彌陀）四無量心（阿阿。大梵天。阿彌。光音天。彌彌。阿陀。皆徧淨天。彌陀。陀陀。皆廣果天。那佛。初果。謨佛。三果。阿佛。初僧祇。彌佛。離欲地。陀佛。十灌頂住。佛佛。上品上生）
　　譜曰。四無量心。亦名四等。謂慈悲喜捨也。有凡夫人。雖得四禪。以樂高勝。求作梵王。更修四無量心。一慈無量心。愛念眾生。常求樂事以饒益之。二悲無量心。愍念眾生受五道中種種身苦。三喜無量心。欲令眾生從樂得歡喜。四捨無量心。捨三種心。但念眾生。不憎不愛。由善修此四無量定成就。命終得為四禪天王。　修四無量。亦伏見愛。故那那等不行。　阿阿功德尚淺。為初禪主。　阿彌功德稍勝。為二禪主。　彌彌阿陀又勝。為三禪主。　彌陀等二最勝。為四禪主。　那佛資禪福力。便可見真。　謨佛資禪福力。便能離欲。　阿佛悟生滅四諦。便作菩提資糧。　彌佛了諸法無生。便成離欲梵行。　陀佛於次第門。超三界正習。成灌頂住。　佛佛悟圓頓理。同慈心具戒。上品上生。
　　（陀陀）四無色定（阿阿。阿彌。皆空無邊處。彌彌。阿陀。皆識無邊處。彌陀。無所有。陀陀。非非想。那佛。忍位。謨佛。世第一。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。六正心住。佛佛。圓信）
　　譜曰。四無色定者。一空處定。行人得第四禪已。深思色法過罪。作意滅除一切色法。一心緣空。念空不捨。卽色定謝而空定未發。亦有中間禪。爾時勤加精進。一心念空不捨。則其心泯然任運自住空緣。亦名未到地相。於後豁然與空相應。其心明淨。不苦不樂。益更增長。於深定中。唯見虛空。無諸色相。雖緣無邊虛空。心無分散。旣無色縛。心識澄靜。無礙自在。如籠破鳥出。飛騰自在。是名證虛空定。證此定已。不失不退。命終必生空無邊處。但有受想行識四陰。無色陰也。二識處定。行人得空定已。訶責空處多諸過失。便捨空處。一心繫緣現在心識。念念不離。未來過去。亦復如是。常念於識。欲得與識相應。加功專注。不計旬月。一心緣識而無異念。空定 卽謝。識定未生。名中間定。卽便泯然任運自住識緣。名未到地。此後豁然與識相應。心定不動。而於定中不見餘事。唯見心識念念不住。定心分明。識慮廣闊。無量無邊。識法持心。無分散意。此定安隱。清淨寂靜。證此不失。命終必生識無邊處。亦有四陰也。三無所有處定。亦名不用處定。行人得識定已。訶責識處過患。 卽捨識處。繫心無所有處。於中心不憂悔。專精不懈。一心內淨。空無所有。不見諸法。寂然安隱。心無動搖。此為證無所有定相。入此定時。怡然寂絕。諸想不起。尚不見心相。何況餘法。無所分別。是名無所有處定。證此不失。命終必生無所有處。亦有四陰也。四非想非非想處定。行人得無所有定已。深訶無所有處過罪。 卽捨無所有定。觀於非有非無。常念不捨。一心專精。加功不已。其心任運住在緣中。於後忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。心無動搖。恬然清淨。如涅槃相。是定微妙。三界中極。如步屈蟲。行至樹表。更無可進。證此不失。命終必生非非想處。仍有微細四陰也。　修此四定。亦伏煩惱。故那那等皆暫不行。　阿阿等二。功行尚淺。故擬空定。　彌彌阿陀。功行稍增。故擬識定。　彌陀更增功行。故擬無所有定。　陀陀功行已極。故擬非非想定。　那佛依定可觀四諦。故擬忍位。　謨佛無間便可發真。擬世第一。　阿佛依生滅門發真無漏。先已離下界染。故成三果。　彌佛依無生門悟卽空理。亦先離下界染。故成離欲。　陀佛於次第門已離欲染。故成六住。　佛佛於圓頓門長別三界。故成圓信。 　問。四空定力。超過四無量心。入正法中。何反不及。答。慈悲喜捨。堪作菩提資糧。故勝。四空頑定。不能入俗利生。故劣也。
　　（那佛）意見參禪（那那。破尸羅。那謨。毀正見。謨謨。棄多聞。那陀。無想天。謨陀。增上慢。彌陀。乾慧地。陀陀。性地。那佛。乾慧地。謨佛。性地。阿佛。八人地。彌佛。見地。陀佛。圓五品。佛佛。上品中生）
　　譜曰。參禪本是出世慧學。專修般若。意在頓悟本心。不涉權漸。與圓頓觀無二無別。但因末世徒慕其名。不究其實。雜以意見。故用那佛表之。由其本是慧學。所以得則直超。由其雜以意見。所以失則永墜也。那那邪見取空。必破根本尸羅。那謨見思紛雜。必毀出世正見。謨謨耽愛寂寞。必至棄捨多聞。那陀取著癡禪。必成無想外道。謨陀染著定功。故為增上慢人。阿阿等施戒散善。禪士皆所不務。故俱不行。阿陀僅是生滅定門。未有深益。故亦不行。彌陀初入無生定門。故擬乾慧。陀陀定水能資理解。故擬性地。那佛以慧治見。亦擬乾慧。謨佛以慧治思。亦擬性地。阿佛創捨見思。擬八人地。彌佛正悟卽空。堪擬見地。陀佛定慧均平。能知如來祕密之藏。成圓五品。佛佛深解第一義諦。故准觀經必得上品中生也。問。何不悟入藏別二教。答。參禪是頓悟法。本接利根。若界外利根。則必入圓。若界內利根。則必入通。所以不入藏與別也。問。禪是教外別傳。如何悟入教中位次。答。不執指以為月。故名教外別傳耳。若所悟入。不與教合。便是魔外矣。
　　（謨佛）利名習教（那那。破尸羅。那謨。破軌則。謨謨。增上慢。阿阿。鐵輪王。阿彌。銅輪王。彌彌。金輪王。阿陀。四王天。彌陀。忉利天。陀陀。兜率天。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）
　　譜曰。習學佛教。亦是出世慧學。所謂續佛慧命。代佛揚化。但因末世學人。每為利名所牽。故用謨佛表之。由其代佛揚化。故堪悟三乘四教。由其利名所牽。故多滯罪福兩塗也。那那妄說法空。則尸羅必破。那謨見思紛雜。故軌則多違。謨謨耽著名言。必懷增上我慢。阿阿等三。資以施戒。僅感人王。阿陀等三。稍事攝心。僅階天道。那佛以分別而志偏真。謨佛由樂寂而思獨善。阿佛等四。乃能如次發於四種大菩提心。
　　（阿佛）出世福業（阿阿。五戒。阿彌。八戒。彌彌。十戒。阿陀。持比丘律。彌陀。持二部。陀陀。廣持。那佛。護法八部。謨佛。請法。阿佛。初果。彌佛。見地。陀佛。七住。佛佛。圓信）
　　譜曰。統論施戒忍進禪五波羅密。並名出世福德莊嚴。今戒定等後文方明。且以布施作福。求出生死。名出世福業也。由於三寶門中廣行施福。能使惑業不起。故那那等皆暫不行。由於布施而階戒品。故阿阿等。如次能持在家出家律儀。那佛護法。由未斷惡。故為八部雜形。謨佛請法。由未斷慢。故為梵王世主。阿佛等四。並以福德資無漏慧。如次證入四教真似位中。
　　（彌佛）出世戒學（那那。在家五戒。那謨。八關齋戒。謨謨。沙彌十戒。阿阿。持比丘律。阿彌。持二部律。彌彌。阿陀。皆廣持毗尼。彌陀。住毗尼而不動。陀陀。善能滅諍。那佛。謨佛。皆業清淨戒。阿佛。餘清淨戒。彌佛。覺清淨戒。陀佛。念清淨戒。佛佛。無上道戒）
　　譜曰。在家二眾。出家五眾。小乘七眾。大乘七眾。並名出世戒學。於在家中。有終身五戒。名為近事男女。有一日一夜八關戒齋。名為淨行優婆塞優婆夷。若論鬼神。畜生。及惡律儀輩。不能受持終身五戒。僅能於六齋日。受持一日夜齋。種出世因。則八戒不如五戒。應列在先。彼旣不能專修出要。僅可攝入出世福中。未可名為出世戒學。故今以終身五戒為戒學之始。加以年三月六。受持八支。則功行稍進。增上居二。若能出家恆持十戒。則又勝之。所以居三。若能如法持比丘律。入大僧數。則更勝前。所以居四。若能兼諳比丘尼律。堪任教誡比丘尼眾。名為持二部律。則尤勝前。所以居五。若能廣持律藏。悉知制戒原由。深達開遮持犯。則倍勝前。所以居六。若得無漏妙戒。永斷破戒之罪。名為住毗尼而不動。則登聖位。所以居七。若能不愛不恚。不怖不癡。威德辯才。統理大眾。名為善能滅諍。則是修緣念處學無學人。所以居八。已上共攝小乘七眾。謂五戒。攝在家二眾（一優婆塞。二優婆夷。若夫一日一夜八戒。但是二眾所受。不名攝眾）。十戒。攝出家三小眾（一式叉摩那。二沙彌。三沙彌尼。式叉位雖居沙彌上。而是女流。故不列之）。持比丘律等五種律師。攝比丘比丘尼二眾（五種律師。 卽持比丘律為第一。乃至善能滅諍為第五也。然五種律師。唯比丘能為之耳）。是為聲聞戒學也（未發大菩提心。僅為出生死故。奉持佛戒。斷有漏法。名為聲聞戒學。彼不須學梵網地持等戒。而大乘比丘。必須兼學此律）。於戒學中。又遇佛字。必得大乘五支淨戒。那佛謨佛。猶有緣累。僅能護持根本性重。名為業清淨戒（此攝大乘五眾。謂菩薩優婆塞。菩薩優婆夷。菩薩沙彌。菩薩沙彌尼。菩薩式叉摩那。以此五眾。雖發大菩提心。未得無量律儀戒故）。阿佛已捨雜務。名為餘清淨戒（此攝大乘二種僧寶。謂菩薩比丘。菩薩比丘尼。並得無量律儀戒故）。彌佛戒力增上。能入深禪。名為覺清淨戒（定共戒也）。陀佛因定發慧。永斷煩惱。名為念清淨戒（道共戒也）。佛佛頓具戒波羅密。名為無上道戒（大乘三戒大共戒也）。　問。出世福業。已不行那那等三。出世戒學向反行之。答。福業不行那那等者。例如四禪。四等。四空。皆是暫伏。故不行耳。今旣發心學出世戒。良由煩惱習強。未能頓捨家緣。故那那僅持五戒。那謨僅加八戒。謨謨雖已出家。猶未能行大比丘事。僅為小眾也。
　　（陀佛）出世定學（那那。六妙門。那謨。十六特勝。謨謨。通明觀。阿阿。九想觀。阿彌。八念觀。彌彌。十想觀。阿陀。八背捨。彌陀。八勝處。陀陀。十一切。那佛。十想觀。謨佛。十一切。阿佛。九次第。彌佛。師子奮迅。陀佛。超越。佛佛。王三昧）
　　譜曰。統論禪定。凡有四種。一者世間禪。謂四禪。四等。四空。如前所明。二者亦世間亦出世間禪。謂六妙門。十六特勝。通明觀。利根依此發真斷惑。鈍根或亦隨禪受生。故以那那等三當之。謂其亦世間故。三者出世間禪。謂觀鍊熏修四種禪法。言觀禪者。復有二種。一壞法觀。謂九想。八念。十想。三種。故以阿阿等三當之。二不壞法觀。謂八背捨。八勝處。十一切處。三種。故以阿陀等三當之。那佛還應修壞法觀。故同彌彌。謨佛還修不壞法觀。故同陀陀。言鍊禪者。 卽是九次第定。故以阿佛當之。言熏禪者。卽是師子奮迅三昧。故以彌佛當之。言修禪者。卽是超越三昧。故以陀佛當之。此上皆名出世禪也。四者非世間非出世間禪。乃是中道三昧。名為三昧中王。故以佛佛當之。
　　（佛佛）出世慧學（那那。那謨。皆發聲聞心。謨謨。支佛心。阿阿。事度心。阿彌。體空觀。彌彌。阿陀。皆次第三觀。彌陀。陀陀。皆圓頓妙觀。那佛。願升內院。謨佛。求淨土。阿佛。圓信。彌佛。上品上生。陀佛。圓住。佛佛。圓地）
　　譜曰。三乘諦緣度觀。一乘不共般若。皆名出世慧學。那那等二。見思重故。怖苦自度。故皆發聲聞心。謨謨見輕。樂獨善故。乏大悲心。故發辟支佛心。阿阿純善捨執。堪行四弘六度。阿彌根又稍利。堪入大乘初門。彌彌阿陀又勝。故能信果頭真如。彌陀第二最利。故能知三無差別。那佛則欲摧諸見。故願親補處慈尊。謨佛則欲渡愛河。故求生極樂世界。阿佛則先除麤垢。證圓十心。彌佛則具戒發心。登上上品。陀佛則定慧圓明。遂得佛知見開。佛佛則純是佛慧。所以頓超十地也。　第一發始因地門竟 。

選佛譜卷第一（終）

 

【選佛譜卷第二】


【第二法道流弊門（凡五位）】

　　破尸羅（那那。阿鼻獄。那謨。無間獄。謨謨。中品畜。阿阿。少財鬼。阿彌。上品畜。彌彌。畜脩羅。阿陀。有財鬼。彌陀。鬼脩羅。陀陀。魔天。那佛。謨佛。皆聽法雜眾。阿佛。取相懺。彌佛。無生懺。陀佛。求淨土。佛佛。下品上生）
　　譜曰。毀犯根本重戒。名破尸羅。謂於大小乘七眾戒品之中。隨受何品。受後不能專精護持。或犯邪婬。或偷重物。或斷人命。或妄言已證聖果。此則破壞出世道器。最難救也。那那。則破戒之後。起大邪見。撥無因果。故墮阿鼻。那謨。則見思並強。更增惡業。故墮無間。謨謨。則癡愛覆心。不知改悔。故墮中畜。阿阿。則猶有施善。故為少財。阿彌。則施戒略存。故為上畜。彌彌。則猶護餘戒。故為畜脩。阿陀。則有施有定。故為有財。彌陀。則存戒兼定。故為鬼脩。陀陀。則禪定現前。故成魔侶。那佛。謨佛。則雖纏見愛。不背如來。故能聽法。阿佛。則永斷相續。以祈滅罪。為取相懺。彌佛。則觀罪性空。以求復戒。為無生懺。陀佛。則一心不亂以念佛。專求帶業往生。佛佛。則化佛應念以來迎。故得橫超樂土。
　　破軌則（那那。有間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。彌彌。阿陀。皆作法懺。彌陀。陀陀。皆取相懺。那佛。謨佛。皆出世福。阿佛。無生懺。彌佛。下下生。陀佛。下中生。佛佛。下品上生）
　　 譜曰。毀犯小戒。及諸威儀。名破軌則。如五戒人飲酒。八關齋人非時受食。沙彌觀聽歌舞。香油塗身。比丘受殘宿食。墾土掘地。損傷草木。畜持金銀。及餘一切非威儀等。此皆違越佛制。有深罪也。那那等三。見思重故。不知悔除。乃墜三塗。阿阿雖有施善。亦未除愆。故為畜脩。阿彌等三。並知依律說悔。以求滅罪。為作法懺。彌陀等二。能於小罪懷懼。深思對治。為取相懺。那佛。謨佛。自知煩惱習強。所以勤修出世福業。阿佛。棄捨犯原。專求出要。為無生懺。彌佛等三。深知末世持律之難。一心念佛。勤求帶業往生。故隨功行淺深。橫超下輩三品。
　　毀正見（那那。無間獄。那謨。下品畜。謨謨。無財鬼。阿阿。中品畜。阿彌。少財鬼。彌彌。畜脩羅。阿陀。有財鬼。彌陀。十仙。陀陀。魔天。那佛。謨佛。俱作法懺。阿佛。取相懺。彌佛。無生懺。陀佛。求淨土。佛佛。圓頓觀）
　　譜曰。自恃頓超直入。不信如來所說修證法門。或妄言一切法空。或偏執一法獨勝。或斥持戒為小乘。或謗經教為權說。皆名毀正見也。那那等三。旣毀正見。又加惑業。故墜三塗劇苦。阿阿等四。雖有微善。未離邪見。難免鬼畜脩羅。彌陀。以僻見而修戒定。僅入仙曹。陀陀。以邪解而取神通。終成魔侶。那佛。謨佛。雖有見思。不敢背佛。故能依律作法以除惡見。阿佛。則盡捨邪執而求感應。為取相懺。彌佛。則觀罪性空而敦戒德。為無生懺。陀佛。則一心念佛以除疑。佛佛。則深觀邪見之實相也。
　　棄多聞（那那。有間獄。那謨。下品畜。謨謨。中品畜。阿阿。上品畜。阿彌。畜脩羅。彌彌。阿陀。俱西洲。彌陀。北洲。陀陀。無想天。那佛。謨佛。俱聽法雜眾。阿佛。辟支佛心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）
　　譜曰。多聞能生實慧。所以菩薩常樂廣學多聞。但不可循聲流轉耳。痴人見有訶教勸離之說。便謂多聞一總無用。甘作無聞比丘。雖不破戒破見。而背明趨暗。亦已甚矣。旣棄多聞。便成癡昧。更加以見思惡業。安得不從墜落。故那那則墮有間。那謨則為下畜。謨謨則為中畜也。阿阿雖有施福。由癡暗故。仍為上畜。阿彌雖有施戒。以愚劣故。仍為畜脩。彌彌。阿陀。雖有福力。佛法緣疏。故為西洲。彌陀福雖又勝。法緣仍遠。故為北洲。陀陀深入四禪。故為無聞比丘。竟同無想外道。那佛。謨佛。雖具煩惱。猶不忘佛。故能聽法。阿佛。於生滅門。離文求證。故為辟支佛心。彌佛。於無生門。忘言會理。故為修體空觀。陀佛。則不著筌蹏。漸觀中道。佛佛。則少聞多解。頓企圓修也。
　　增上慢（那那。有間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。有財鬼。彌彌。阿陀。皆鬼脩羅。彌陀。人脩羅。陀陀。天脩羅。那佛。大梵天。謨佛。出世戒。阿佛。煖位。彌佛。性地。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）
　　譜曰。藥師本願經云。若諸有情。雖於如來受諸學處。而破尸羅。有雖不破尸羅。而破軌則。有於尸羅軌則雖得不壞。然毀正見。有雖不毀正見。而棄多聞。於佛所說契經深義。不能解了。有雖多聞。而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法。為魔伴黨。如是愚人。自行邪見。復令無量俱胝有情墮大險坑。此諸有情。應於地獄傍生鬼趣流轉無窮 。（文）甚矣。增上慢人。過患深重。與前四種同為法道之流弊也。言增上慢者。由於法門微有增上功行。隨起慢執。如參禪者。則小有省發。便謂證悟。如習教者。則薄解文義。便謂了徹。皆能自誤誤他。故那那等三。旣無寸善。必墮三塗。阿阿等六。雖有福善。由慢過重。不出鬼神脩羅趣中。那佛。仗佛慈光。為初禪主。仍懷大慢。謨佛。歸依大覺。未忘慢習。姑秉戒章。阿佛。始伏慢心。得登煖位。彌佛。觀慢無性。性水初沾。陀佛。則破慢而漸悟真如。佛佛。則卽慢而深觀實相也。　第二法道流弊門竟。

【第三四種惡趣門（凡十三位）】

　　譜曰。依六道論。則三品十惡。招感地獄畜生餓鬼。名三惡趣。三品十善。招感天人脩羅。名三善趣。依毗婆沙。止明五趣。則脩羅攝入鬼神趣中。然脩羅雖有善因。多分雜以諂曲詐慢。故諸經論。每與三塗共名四惡趣也。
　　阿鼻地獄（阿佛。下品畜。彌佛。無財鬼。陀佛。中品畜。佛佛。蒙光天子）
　　譜曰。大佛頂經云。純情卽沈入阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。（文）按諸經論。此獄壽長。故阿阿乃至謨佛。悉皆不行。一者為顯墮此獄人。生前並無善根可恃。此中又無善事可修。二者亦顯一墮難出。劫數長遠故也。劇苦之中。見思無由起於現行。故那那等三。亦皆不行。阿佛等三。雖仗佛力。及性善力。得出劇苦。而餘殃尚厚。僅入鬼畜倫中。唯佛佛。則是往昔所熏佛乘種子。今日觸佛慈光。故得徑生兜率天上。具如華嚴經中隨好光明功德品所明。
　　無間地獄（那佛。下品畜。謨佛。無財鬼。阿佛。少財鬼。彌佛。上品畜。陀佛。畜脩羅。佛佛。蒙光天子）
　　譜曰。此亦純情墜入。壽盡亦大劫量。不起惑業。亦不能修諸善。故那那乃至陀陀。皆不行也。那佛等五。雖仗佛性威力。餘殃亦重。仍入餘三惡道。佛佛蒙光。准如上說。
　　有間地獄（阿阿。下品畜。阿彌。無財鬼。彌彌。阿陀。皆中品畜。彌陀。少財鬼。陀陀。上品畜。那佛。畜脩羅。謨佛。有財鬼。阿佛。鬼脩羅。彌佛。南洲。佛陀。四天王。佛佛。聽法）
　　譜曰。此卽九情一想所感果報。隨業多少。壽無定限者也。此中不起發業潤生二惑。故那那等不行。阿阿以下。隨其過去久遠善根大小。所招異熟不同。佛佛不蒙光者。非劇苦故。華嚴經中未曾說故。能聽法者。有間獄中。水陸法事。燄口法事。有力能召及故（地獄道竟）。
　　下品畜生（阿阿。無財鬼。阿彌。中品畜。彌彌。阿陀。皆少財鬼。彌陀。上品畜。陀陀。畜脩羅。那佛。有財鬼。謨佛。鬼脩羅。阿佛。西洲。彌佛。東洲。陀佛。南瞻部洲。佛佛。聽法雜眾）
　　譜曰。或身形微劣。或不覩光明。純苦無樂。名下品畜。見惑不行。縱有思惑。但能潤生。不能發業。所潤之生。亦必還在下品畜中。故那那等三。皆不行也。阿阿以下。隨宿善力而招異熟。佛佛能聽法者。如蜘蛛聽誦金剛經等。
　　中品畜生（那那。那謨。皆下品畜。謨謨。無財鬼。阿阿。少財鬼。阿彌。上品畜。彌彌。畜脩羅。阿陀。畜脩羅。彌陀。有財鬼。陀陀。鬼脩羅。那佛。人脩羅。謨佛。西洲。阿佛。東洲。彌佛。南洲。陀佛。四王天。佛佛。聽法）
　　譜曰。或飛或走。或水或陸。羽毛鱗甲。醜陋臭穢。或互吞噉。或供力役。名中品畜。亦不現起分別見惑。故不墮獄。而由見種及思惑力。能令所受果報益劣。故有降為下畜無財鬼者。餘皆例前可知。
　　上品畜生（那那。無財鬼。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。有財鬼。彌彌。阿陀。皆鬼脩羅。彌陀。人脩羅。陀陀。天脩羅。那佛。西洲。謨佛。東洲。阿佛。南洲。彌佛。四王天。陀佛。忉利天。佛佛。護法八部）
　　譜曰。雖墮傍生。由福德力。或為龍王。象王。金翅鳥王。師子王等。名上品畜。故遇佛佛。便為護法八部也。餘同前釋（畜生道竟）。
　　無財鬼（謨謨。下品畜。阿阿。中品畜。阿彌。少財鬼。彌彌。上品畜。阿陀。上品畜。彌陀。畜脩羅。陀陀。有財鬼。那佛。鬼脩羅。謨佛。人脩羅。阿佛。西洲。彌佛。東洲。陀佛。南洲。佛佛。聽法）
　　譜曰。受形惡劣。純苦無樂。名無財鬼。不起見惑。故不行那。宿煩惱力。故謨謨降為下畜。阿阿等如前可解。佛佛聽法者。正是燄口法事所被機故。
　　少財鬼（那那。那謨。皆無財鬼。謨謨。中品畜。阿阿。上品畜。阿彌。畜脩羅。彌彌。阿陀。俱有財鬼。彌陀。鬼脩羅。陀陀。人脩羅。那佛。天脩羅。謨佛。西洲。阿佛。東洲。彌佛。南洲。陀佛。四王天。佛佛。聽法）
　　譜曰。形貌醜陋。飲食艱苦。樂少苦多。名少財鬼。亦不起分別惑。而由見種及現思力。得墮無財及中畜也。餘如前說。
　　有財鬼（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。鬼脩羅。阿彌。人脩羅。彌彌。阿陀。皆天脩羅。彌陀。西洲。陀陀。北洲。那佛。東洲。謨佛。南洲。阿佛。鐵輪王。彌佛。四王天。陀佛。忉利天。佛佛。護法八部）
　　譜曰。雖受醜形。而多福報。名有財鬼。雖不起分別惑。而那那墮無間者。如違害鬼打舍利弗。及惡鬼神助惡國王滅壞三寶。皆入地獄也。那謨墮中品畜者。殺業旣重。應酬償故。若遇佛佛。力能護法。故為八部。餘亦如前（餓鬼道竟）。
　　畜脩羅（那那。下品畜。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。有財鬼。阿彌。鬼脩羅。彌彌。阿陀。皆人脩羅。彌陀。天脩羅。陀陀。西洲。那佛。東洲。謨佛。南洲。阿佛。四王天。彌佛。忉利天。陀佛。夜摩天。佛佛。聽法雜眾）
　　譜曰。大佛頂經云。別有一分下劣脩羅。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿脩羅。因溼氣有。畜生趣攝。（文）蓋亦苦多樂少者也。旣無大威德力。所以佛佛僅能聽法而已。
　　鬼脩羅（那那。少財鬼。那謨。上品畜。謨謨。畜脩羅。阿阿。人脩羅。阿彌。天脩羅。彌彌。阿陀。皆西洲。彌陀。東洲。陀陀。北洲。那佛。南洲。謨佛。鐵輪王。阿佛。四王天。彌佛。忉利天。陀佛。兜率天。佛佛。護法八部）
　　譜曰。大佛頂經云。若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿脩羅。從卵而生。鬼趣所攝。（文）旣云乘通入空。則較鬼道又稍勝矣。故佛佛仍能護法。然亦苦樂相雜而已。
　　人脩羅（那那。畜脩羅。那謨。有財鬼。謨謨。鬼脩羅。阿阿。天脩羅。阿彌。西洲。彌彌。阿陀。皆東洲。彌陀。北洲。陀陀。南洲。那佛。鐵輪王。謨佛。四王天。阿佛。忉利天。彌佛。夜摩天。陀佛。兜率天。佛佛。護法八部）
　　譜曰。大佛頂經云。若於天中。降德貶墜。其所卜居。鄰於日月。此阿脩羅。從胎而出。人趣所攝。（文）旣降德貶墜。則不唯不如天道。亦不如人道矣。准經論中。諸天皆慕得人道身。非降貶也。此與鬼脩。優劣殆相似耳。
　　天脩羅（那那。有財鬼。那謨。鬼脩羅。謨謨。人脩羅。阿阿。西洲。阿彌。東洲。彌彌。阿陀。皆北洲。彌陀。南洲。陀陀。鐵輪王。那佛。四王天。謨佛。忉利天。阿佛。夜摩天。彌佛。兜率天。陀佛。大梵天。佛佛。護法八部）
　　譜曰。大佛頂經云。有脩羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋爭權。此阿脩羅。因變化有。天趣所攝。（文）雖云天趣所攝。旣喜鬬諍。必多諂嫉。但有天福而無天德。仍名非天。所以升降亦略同也。陀佛為大梵者。旣仗佛力。又得禪定。故命終後。滿其所希望之權耳。而大梵慢心極重。亦與天脩羅臭味略同。　第三四種惡趣門竟。

【第四欲界人天門（凡十八位）】

　　譜曰。四洲。四輪。及與十仙。皆人道攝。四王。乃至他化。名六欲天。人。天。幷前脩羅。鬼。畜。皆有飲食男女睡眠三事。皆具色聲香味觸之五欲。故總名欲界也。就四洲中。若論福報。則北洲最勝。南洲最劣。若論見佛聞法。則南洲最勝。北洲最劣。今依見佛聞法以為次第。十仙雖離人世。不離人類。蒙光天子及內院。總在兜率天中。魔雖別有宮殿。不出欲網。還屬他化自在天攝。故此欲界人天。若約二十五有言之。祇是四洲六欲。共成十有而已。
　　北俱盧洲（那佛。忉利天。謨佛。夜摩天。阿佛。兜率天。彌佛。化樂天。陀佛。他化天。佛佛。王三昧）
　　譜曰。俱盧。亦云鬱單越。此翻勝處。亦翻高上。比餘三洲。地最高上。福最勝故。壽滿千歲。無有中夭。不執我所。不造十惡。命終必生天上。但以純樂無苦。不畏無常。佛法所不能化。故為八難之一。旣不造惡。亦不修善。故那那乃至陀陀。皆不行也。問。旣不修善。何得生天。答。准經論說。要有第二世定得生天業者。乃能生北洲耳。問。佛佛何得入王三昧。答。大乘二十五王三昧。能破二十五有。今遇佛佛。 卽入熱燄三昧。爍破無我所之冰執。觀於八難實相。圓具一切諸三昧也。
　　西牛貨洲（那那。上十惡。那謨。中十惡。謨謨。下十惡。阿阿。東洲。阿彌。南洲。彌彌。四王天。阿陀。忉利天。彌陀。夜摩天。陀陀。兜率天。那佛。化樂天。謨佛。他化天。阿佛。出世福。彌佛。出世戒。陀佛。出世定。佛佛。出世慧）
　　譜曰。梵語瞿耶尼。此翻牛貨。謂以牛為貨易故。壽五百歲。然有中夭。此洲能起見思煩惱。造三品惡。雖不見佛。而有阿羅漢往彼說法教化。故得遵修出世施戒禪慧。
　　東勝神洲（那那。上十惡。那謨。中十惡。謨謨。下十惡。阿阿。南洲。阿彌。四王天。彌彌。阿陀。皆忉利天。彌陀。夜摩天。陀陀。兜率天。那佛。化樂天。謨佛。他化天。阿佛。出世福。彌佛。出世戒。陀佛。出世定。佛佛。出世慧）
　　譜曰。梵語弗于逮。此翻為勝。勝南洲故。壽二百五十歲。亦有中夭。餘同西洲。
　　南贍部洲（那那。上十惡。那謨。中十惡。謨謨。下十惡。那阿。畜脩羅。謨阿。鬼脩羅。阿阿。鐵輪王。那彌。人脩羅。謨彌。天脩羅。阿彌。四王天。彌彌。忉利天。那陀。十種仙。謨陀。魔羅天。阿陀。梵眾天。彌陀。少淨天。陀陀。空處天。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀）
　　譜曰。贍部。亦云閻浮提。此翻勝金。乃樹名也。此洲有此大樹。故以為名。壽無定限。劫初成時。壽無量歲。減劫極時。不滿十歲。增劫極時。八萬餘年。今時人壽不滿百年。仍多中夭。故論果報。不及東洲。何況西北二洲。然有三事。尚勝諸天。何況北洲。一能斷婬。二識念力。三能精進。所以諸佛唯出南洲也。此洲之人。根性猛利。易墜易升。故隨擲所現。無不行者。那那等三。如次起三品惡。那阿。則煩惱重於施福。故為畜脩。謨阿。則施福與煩惱雜。故為鬼脩。阿阿。則施福獨盛。故為鐵輪。那彌。則煩惱雜其戒善。故為人脩。謨彌。則戒善未勝煩惱。故為天脩。阿彌。則施福加以戒力。故為四王。彌彌。則十善可以化他。故為忉利。那陀。則邪見習坐。故為十仙。謨陀。則定資愛網。故為魔侶。阿陀。則捨欲得禪。故為梵眾。彌陀。則淨戒生定。故為少淨。陀陀。則深入定窟。故為空處。那佛。則雖求出世。分別偏真。故為發聲聞心。謨佛。則雖覺苦空。樂獨善寂。故發辟支佛心。阿佛。則捨離煩惱。自覺覺他。故發生滅四弘。名事度心。彌佛。則了諸法空。不捨一切。故發無生四弘。修體空觀。陀佛。則聞中道佛性。專志遵修。故發無量四弘。修次第觀。佛佛。則悟三無差別。深達實相。故發無作四弘。修圓頓觀也。
　　鐵輪王（那那。畜脩羅。那謨。鬼脩羅。謨謨。南洲。阿阿。銅輪王。阿彌。銀輪王。彌彌。金輪王。阿陀。四王天。彌陀。忉利天。陀陀。夜摩天。那佛。兜率天。謨佛。化樂天。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀。）
　　譜曰。統御南贍部洲。奮戈始定。名鐵輪王。十善化世。不起三品惡業。或見慢力強。則墮脩羅。或愛享福報。福力漸減。則為恆人耳。王事冗沓。罕能專修定慧。故不同恆人之轉變多塗。唯聞法發心。則與恆人同也。
　　銅輪王（那那。鬼脩羅。那謨。南洲。謨謨。鐵輪王。阿阿。銀輪王。阿彌。金輪王。彌彌。四王天。阿陀。忉利天。彌陀。夜摩天。陀陀。兜率天。那佛。化樂天。謨佛。他化天。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀。）
　　譜曰。統御南東二洲。震威乃服。名銅輪王。亦以十善化世。功勝鐵輪。餘准前知。
　　銀輪王（那那。南洲。那謨。鐵輪王。謨謨。銅輪王。阿阿。金輪王。阿彌。四王天。彌彌。忉利天。阿陀。夜摩天。彌陀。兜率天。陀陀。化樂天。那佛。他化天。謨佛。辟支佛。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀。）
　　譜曰。統御南東西三洲。遣使方降。名銀輪王。亦以十善化世。功勝銅輪也。
　　金輪王（那那。鐵輪王。那謨。銅輪王。謨謨。銀輪王。阿阿。四王天。阿彌。忉利天。彌彌。夜摩天。阿陀。兜率天。彌陀。化樂天。陀陀。他化天。那佛。大梵天。謨佛。辟支佛。阿佛。初僧祇。彌佛。見地。陀佛。十住。佛佛。圓信。）
　　譜曰。統御四大部洲。望風順化。名金輪王。具足七寶千子。能使天下皆行十善。功德最大。故尤勝銀輪也。謨佛成辟支果者。昔有聖王。暫時斂念。見花飛釧動。便證獨覺菩提。良由十善之力。能資出世慧故。阿佛。彌佛。並資勝善。深入法門。陀佛十住。佛佛圓信。則正所謂十善菩薩發大心。長別三界苦輪海也。
　　十種仙（那那。有間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。鬼脩羅。阿彌。南洲。彌彌。四王天。那陀。謨陀。皆魔天。阿陀。梵眾天。彌陀。少光天。陀陀。少淨天。那佛。大梵天。謨佛。光音天。阿佛。煖位。彌佛。性地。陀佛。十願心。佛佛。圓五品。）
　　譜曰。大佛頂經云。復有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。是等皆於人中鍊心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山。或大海島。絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣 。（文）大約此輩身見最重。縱令能捨虛名浮利。持戒攝心。不過欲固身形。貪圖長壽而已。妄認四大為自身相。豈知四大本非我身。妄認六塵緣影為自心相。豈知緣影決非我心。雖獲壽千萬歲。何異聖人一彈指頃。所以隨業升沈。毫忽不能違也。那那等三。則見思所牽。必墜三塗。阿阿。則施福所引。不離神鬼。阿彌。則施戒兼濟。僅復人身。彌彌。則戒力堅強。升居天上。那陀。謨陀。雖有定力。見愛旣重。必入魔天。阿陀。則離欲乍入初禪。彌陀。則漸進堪入二禪。陀陀。則更進能得三禪。那佛。謨佛。雖具煩惱。仗佛神力。得為初禪二禪天王。阿佛。則生滅門中。始獲道火前相。彌佛。則無生門內。似沾理性法流。陀佛。則仰信果頭真如。永伏我法二執。佛佛。則能知祕密之藏。可名觀行金仙（已上人道竟）。
　　四王天（那那。有財鬼。那謨。人脩羅。謨謨。南洲。阿阿。忉利天。阿彌。夜摩天。彌彌。阿陀。皆兜率天。彌陀。化樂天。陀陀。他化天。那佛。梵眾天。謨佛。梵輔天。阿佛。五戒。彌佛。八關戒。陀佛。護法。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。離人間地四萬由旬（四十里為一由旬）。居須彌山腰。七金山頂。與日月齊。有四王天。卽東方持國天王。主亁闥婆眾。南方增長天王。主鳩槃茶眾。西方廣目天王。主龍眾。北方多聞天王。主夜叉眾。統御諸惡鬼神。令其不敢肆虐。故名護世四王。幷其眷屬。總名四王天也。此是上品十善所感。或是不殺戒增上功德所感。或是一日一夜齋戒之力所感。身長七十五丈（約周尺算）。以人間五十年為一晝夜。壽五百歲。計人間數。則是九百萬年。然亦有中夭者。死時五衰相現（一頭上花萎。二腋下出汗。三衣裳垢染。四身體臭穢。五不樂本座）。甚大苦惱。　那那等三。見思所牽。還墮鬼趣脩羅人道。　阿阿等六。福善所感。漸昇忉利及空居天。　那佛。謨佛。雖有見思。以覺悟力。能超欲界。　天樂迷醉。難入法門。故阿佛僅持五戒。彌佛僅能加受八關。　陀佛。則竭力殫誠。護持正法。　佛佛。則上善具足。隨佛往生。
　　忉利天（那那。人脩羅。那謨。南洲。謨謨。四王天。阿阿。夜摩天。阿彌。兜率天。彌彌。阿陀。皆化樂天。彌陀。他化天。陀陀。梵眾天。那佛。梵輔天。謨佛。大梵天。阿佛。五戒。彌佛。八戒。陀佛。八部。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。離人間地八萬由旬。居須彌山頂。名忉利天。梵語忉利。此翻三十三天。謂須彌頂上。四方各有八天並列而住。為三十二。幷中間帝釋天王。共為三十三也。此亦上品十善所感。或是不殺不盜兩戒增上功德所感。或是一日一夜齋力所感。天身皆長百五十丈。唯帝釋身長三百丈。由其過去偏修恭敬業故。以人間百年為一晝夜。壽一千歲。計人間數。則是三千六百萬年。中夭幷五衰相。並如前說。後諸天中。亦皆准知。　那那降德貶墜。故為人脩。　那謨見愛所牽。還生人道。　謨謨享福漸退。故為四王。
　　夜摩天（那那。南洲。那謨。四王天。謨謨。忉利天。阿阿。兜率天。阿彌。化樂天。彌彌。阿陀。皆他化天。彌陀。梵眾天。陀陀。梵輔天。那佛。大梵天。謨佛。少光天。阿佛。五戒。彌佛。八戒。陀佛。八部。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。離忉利天八萬由旬（離人間地十六萬由旬矣）。於虛空中。有地如雲。朗然安住。為夜摩天。此翻時分。但以蓮華開合分晝夜故。此是上品十善。兼學坐禪所感。或是不殺不盜不邪婬三戒增上功德所感。或亦八戒十戒等功德所感。身長二百二十五丈。以人間二百年為一晝夜。壽彼天二千歲。
　　兜率天（那那。四王天。那謨。忉利天。謨謨。夜摩天。阿阿。化樂天。阿彌。他化天。彌彌。阿陀。皆梵眾天。彌陀。梵輔天。陀陀。大梵天。那佛。五戒。謨佛。八戒。阿佛。八部。彌佛。業清淨戒。陀佛。內院。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。離夜摩天十六萬由旬（離人間三十二萬由旬矣）。於虛空中。有地如雲。上昇精微。不接下界諸人天境。為兜率天。此翻知足。謂夜摩天極受欲界妙五欲樂。不知止足。此天能知足也。此是上品十善。兼得細住所感。或是身三口四七支戒品增上功德所感。或亦八戒十戒等力所感。身長三百丈。以人間四百年為一晝夜。壽彼天四千歲。　過失輕故。雖那那等。猶未卽墮人鬼諸趣。　近內院故。那佛卽秉五戒。謨佛卽加八關。阿佛卽能護法。彌佛卽登大乘戒品。　陀佛定慧力均。故能親覲補處大士。　佛佛橫超頓悟。故亦同得上品上生。
　　蒙光天子（阿佛。贈一擲。彌佛。贈二擲。陀佛。法雲地。佛佛。圓十地）
　　譜曰。按華嚴經。菩薩於兜率天宮。放大光明。名光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生。遇斯光者。眾苦休息。咸生歡喜。從彼命終。生兜率天。天中有鼓。發音告言。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近諸善知識。毗盧遮那大威神力。於彼阿鼻地獄命終。來生此天。乃至諸天子。毗盧遮那菩薩入離垢三昧。汝當敬禮。天子聞已。 咸生是念。奇哉希有。何因發此微妙之音。天鼓告言。我所發聲。諸善根力之所成就。諸天子。如我說我而不著我。不著我所。一切諸佛。亦復如是。自說是佛。不著於我。不著我所。諸天子。如我音聲。不從東方來。不從南西北方四維上下來。業報成佛。亦復如是。非十方來。諸天子。譬如汝等昔在地獄。地獄及身。非十方來。但由於汝顛倒惡業。愚癡纏縛。生地獄身。此無根本。無有來處。諸天子。毗盧遮那菩薩威德力故。放大光明。而此光明非十方來。諸天子。我天鼓音。亦復如是。非十方來。但以三昧善根力故。般若波羅密威德力故。出生如是清淨音聲。示現如是種種自在。乃至汝當往詣彼菩薩所。親近供養。勿復貪著五欲樂具。著五欲樂。障諸善根。譬如劫火燒須彌山。悉令滅盡。貪欲纏心。亦復如是。終不能生念佛之心。諸天子。汝等應當知恩報恩。時諸天子聞是音已。化作華香等雲。各皆一萬。往詣菩薩所住宮殿。欲申瞻覲。聞其已從此歿。生於人間。遂欲下閻浮提承事供養。時天鼓中出聲告言。菩薩非此命終而生彼間。但以神通隨諸眾生心之所宜。令其得見。汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。淨治其意。住善威儀。悔除一切業障。煩惱障。報障。見障。乃至為說諸業果報。無來去處。譬如幻惑。時諸天子聞是法已。得無生法忍。得十地故。 卽見百千億那由他佛剎微塵數蓮華。華上各有菩薩。放光現佛。於是廣化華香以為供養。眾生蒙香。皆證十地。彼諸眾生證十地者。亦復放光。又令遇斯光者皆得十地。是故名為三重頓圓。　此中唯行佛乘善根。故那那乃至謨佛皆不行。　阿佛贈一者。表捨五欲。詣菩薩所故。　彌佛贈二者。表淨三業。悔除諸障故。　陀佛法雲地者。表兼別故。　佛佛圓十地者。表極頓故。
　　彌勒內院（阿阿。不退住。阿彌。灌頂住。彌彌。阿陀。皆歡喜行。彌陀。真實行。陀陀。法界向。那佛。圓信。謨佛。歡喜地。阿佛。圓十住。彌佛。圓十行。陀佛。別等覺。佛佛。圓等覺。）
　　譜曰。兜率天中。別有一生補處菩薩所居。名為內院。故大佛頂經云。乃至劫壞。三災不及也。菩薩修行十善。深習禪觀。發心親近補處大士。乃得上生。故那那等皆不復行。旣見大士。隨根利鈍。必入別圓法門。但阿阿創捨凡心。故為七住。阿彌功力稍進。故為十住。彌彌。阿陀。功行略同。故為初行。彌陀。功行更進。故為十行。陀陀。則有功用行已極。故為第十迴向。那佛。則已悟圓理。未破無明。故為圓信。謨佛。則已證中道。猶存細執。故為初地。阿佛。則證悟無生法忍。故為圓住。彌佛。則遵修諸佛妙戒。故為圓行。陀佛。則定慧平等。堪擬別教補處。佛佛。則純是妙慧。堪擬圓教補處也。
　　化樂天（那那。忉利天。那謨。夜摩天。謨謨。兜率天。阿阿。他化天。阿彌。梵眾天。彌彌。阿陀。皆梵輔天。彌陀。大梵天。陀陀。少光天。那佛。無量光天。謨佛。光音天。阿佛。八關戒。彌佛。護法八部。陀佛。覺淨戒。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。離兜率天三十二萬由旬（離人間六十四萬由旬矣）。於虛空中。有地如雲。超越下地。能為變化。名化樂天。此是上品十善。兼成欲界中定所感。身長三百七十五丈。以人間八百年為一晝夜。壽彼天八千歲。　陀佛覺清淨戒者。先已成就欲界中定。今更證得大乘定共戒故。
　　他化自在天（那那。夜摩天。那謨。兜率天。謨謨。化樂天。阿阿。梵眾天。阿彌。梵輔天。彌彌。阿陀。皆大梵天。彌陀。少光天。陀陀。無量光。那佛。光音天。謨佛。少淨天。阿佛。八關戒。彌佛。護法八部。陀佛。覺清淨。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。離化樂天六十四萬由旬。（離人間一百二十八萬由旬矣）於虛空中。有地如雲。徧超化無化境。名他化自在天。此是上品十善。兼成未到地定所感。身長四百五十丈。以人間一千六百年為一晝夜。壽彼天一萬六千歲。
　　魔羅天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿阿。畜脩羅。阿彌。鬼脩羅。彌彌。阿陀。皆人脩羅。彌陀。天脩羅。陀陀。十種仙。那佛。西洲。謨佛。東洲。阿佛。大梵天。彌佛。八戒。陀佛。護法。佛佛。圓頓觀。）
　　 譜曰。翻譯名義集云。第六天上。別有魔羅所居天。他化天攝。大佛頂經云。縱有禪定多智現前。若不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。又云。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。是人則墮真無真執。發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種 。（文）大約或行福德。或修禪定。或學智慧。但由不能專持梵行。深墮愛網。遂成魔侶也。旣戀塵勞。必與出世淨法為怨為障。故那那等三。必墮三塗。阿阿等五。雖有福善。亦墮脩羅。陀陀。雖藉定力。復得人身。而我愛習重。仍為十仙。那佛。謨佛。仗佛慈力。不墮四趣。僅能生彼西東兩洲。難得聞法。阿佛。則捨離欲染。所以轉身得為梵王。彌佛。則改過自新。所以現生受持八戒。陀佛。則專志護持佛法。從茲永離退緣。佛佛。則深觀魔如佛如。一如無二如也。　第四欲界人天門竟

選佛譜卷第二（終）

 

【選佛譜卷第三】


【第五色無色天門（凡二十三位）】

　　譜曰。色界諸天。具有色受想行識五陰。無色界天。唯有受想行識四陰。雖分二界八地（初禪名離生喜樂地。二禪名定生喜樂地。三禪名離喜妙樂地。四禪名捨念清淨地。幷四空天。 卽為空處等四地。共名八地也）。然同屬天趣。同名定地。故合為一門也。約二十五有分別者。初禪兩天為一有。大梵雖在初禪。自為一有。以我慢最重故。二禪三天為一有。三禪三天為一有。四禪前三天為一有。無想雖在四禪。自為一有。以唯是外道所感果故。五不還天。雖亦在四禪中。自為一有。以唯是那含聖人所寄居故。四空卽為四有。雖無色質。不可說其方隅處所。而心王心所。猶有所緣空處。識處。無所有處。非非想處。定果法塵。非我計我。愛見未除。未出因果輪迴法故。鈍根樂定那含。寄四空處。無別處所。 卽屬四空處攝。故此色無色天。祗十一有。幷前欲界十有。及四惡趣。卽為四有。共成二十五有。當知有因卽集諦。有果卽苦諦也。
　　梵眾天（那那。南洲。那謨。四王天。謨謨。忉利天。阿阿。梵輔天。阿彌。大梵天。彌彌。阿陀。皆少光天。彌陀。無量光。陀陀。光音天。那佛。少淨天。謨佛。無量淨。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。別五住。佛佛。上品上生。）
　　 譜曰。超六欲天。遠離飲食婬欲睡眠三種過患。故名為梵。梵者。清淨離染之謂也。通而言之。四禪皆名梵天。皆清淨故。別而言之。初禪創離欲染。獨得梵名。大佛頂經云。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。名梵眾天 。（文）蓋以欲界習定。創得初禪。禪力未深。故命終後生為梵民。壽二十小劫。身半由旬。　那那等三。見思所牽。故退生欲界。阿阿等六。福善漸勝。故漸階上天。那佛。謨佛。雖雜煩惱。而慧力較強。故亦從升進。阿佛。則見生滅理。便得不還。彌佛。則悟無生門。成離欲地。陀佛。則真諦先明。 准位應同五住。佛佛。則慈尊授手。剎那便悟佛乘。
　　梵輔天（那那。南洲。那謨。四王。謨謨。忉利。阿阿。大梵。阿彌。少光。彌彌。阿陀。皆無量光。彌陀。光音。陀陀。少淨。那佛。無量淨。謨佛。徧淨。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。大佛頂經云。欲習旣除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。名梵輔天。（文）蓋以在欲界中。旣得初禪。數數修習。禪力漸深。故命終已。得為梵臣。壽四十小劫。身一由旬。退則與梵眾大同。進則較梵眾小勝。至於悟入法門。亦無異也。
　　大梵天（那那。天脩羅。那謨。鐵輪王。謨謨。金輪王。阿阿。少光天。阿彌。無量光。彌彌。阿陀。皆光音天。彌陀。少淨天。陀陀。無量淨。那佛。請法梵王。謨佛。亦請法。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。大佛頂經云。身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。（文）蓋以在欲界中。數習初禪。次復訶厭覺觀。捨棄初禪。入中間禪。已離覺染。未離觀染。名為無覺唯觀三昧。於中為求作梵王故。兼修四無量心。故命終已。得為大梵。壽六十小劫。身由旬半。由其恆懷大慢。自謂我是一切眾生之父。故那那等。便墮脩羅及人王類。由其為世界主。凡遇佛出。必先請轉法輪。故那佛。謨佛。皆為請法梵王。餘如前說（初禪天竟）。
　　少光天（那那。南洲。那謨。忉利。謨謨。梵眾。阿阿。無量光。阿彌。光音。彌彌。阿陀。皆少淨。彌陀。無量淨。陀陀。徧淨。那佛。福生。謨佛。福愛。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。不論人中。天上。欲界。初禪。但於無覺唯觀三昧。不住不著。專精求進。創得無覺無觀三昧。入第二禪。（從二禪去。乃至非非想定。一切皆名無覺無觀三昧。）禪力未深。命終得生少光天中。佛頂經所謂澄心不動。寂湛生光也。火災不到。壽二大劫。身二由旬。　那那等二。見思所牽。還生欲界。謨謨染著禪味。退生初禪。餘如前。可例知。
　　無量光天（那那。南洲。那謨。忉利。謨謨。梵輔。阿阿。光音。阿彌。少淨。彌彌。阿陀。皆無量淨。彌陀。徧淨。陀陀。福生。那佛。福愛。謨佛。廣果。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。人中天上。數習第二禪力。命終得生此天。佛頂經所謂光光相然。照耀無盡。映十方界。徧成琉璃者也。壽四大劫。身四由旬。餘如前說。
　　光音天（那那。銀輪王。那謨。忉利天。謨謨。大梵天。阿阿。少淨天。阿彌。無量淨。彌彌。阿陀。皆徧淨。彌陀。福生。陀陀。福愛。那佛。謨佛。皆廣果。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。人中。天上。深入第二禪力。兼修四無量心。命終得生此天。佛頂經所謂吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡者也。壽八大劫。身八由旬。　問。那那何故作銀輪耶。答。在天旣為天王。退生人道。餘福亦應作人王也。問。那佛。謨佛。何故皆廣果耶。答。佛表覺慧。不應反生四空暗昧八難之處。此外無餘可進。故同在廣果耳。問。何故欲界人天。其退以漸。色界天退。直至下地。答。世間禪法。從來難進易退。故退初禪。必起欲界煩惱。若退二禪。必起或初禪或欲界煩惱。乃至若退四禪。必起下四地中隨一煩惱。所起煩惱。亦多增上。如石壓草。如冰夾魚。如蛇啟蟄。如水潰防。故也（二禪天竟）。
　　少淨天（那那。忉利。那謨。梵眾。謨謨。少光。阿阿。無量淨。阿彌。徧淨。彌彌。阿陀。皆福生。彌陀。福愛。陀陀。廣果。那佛。謨佛。皆忍位。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。不論人中。天上。梵天。光天。但於二禪不住不著一心精進。創證第三禪者。命終卽生此天。水災不到。壽命十六大劫。身長十六由旬。　那那。表起欲界惑染。猶有餘福。故生忉利。　那謨。表起初禪惑染。故生梵眾。　謨謨。表起二禪惑染。故生少光。　那佛。謨佛。未斷惑種。依於三禪而修出世行觀。故擬忍位。　陀佛。殘思將盡。故成六住。　餘並如前。
　　無量淨天（那那。忉利。那謨。梵輔。謨謨。無量光。阿阿。徧淨。阿彌。福生。彌彌。阿陀。皆福愛。彌陀。廣果。陀陀。空處。那佛。謨佛。皆忍位。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。數修第三禪力。命終得生此天。壽三十二大劫。身三十二由旬。
　　徧淨天（那那。金輪。那謨。大梵。謨謨。光音。阿阿。福生。阿彌。福愛。彌彌。阿陀。皆廣果。彌陀。空處。陀陀。識處。那佛。謨佛。皆忍位。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。深入第三禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽六十四大劫。身六十四由旬。　那那為金輪者。亦以天王餘福。仍為人王。十善與樂也（三禪天竟）。
　　福生天（那那。梵眾。那謨。少光。謨謨。少淨。阿阿。福愛。阿彌。彌彌。皆廣果天。那陀。無想。謨陀。空處。阿陀。識處。彌陀。無所有處。陀陀。非非想。那佛。世第一。謨佛。無煩天。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。別七住。佛佛。方便淨土。）
　　譜曰。不論人中。天上。初二三禪。但於三禪不味不著。一心精進。創證第四禪者。命終得生此天。果報微妙。宮殿隨身。幷如雲之地亦所不須。故他經中亦名為無雲天也。三災俱不能到。壽一百二十五大劫。身一百二十五由旬。　那那生梵眾者。退起初禪染故。問。何不起欲染耶。答。四禪力勝。其退亦當以漸故。　那謨生少光者。退起二禪染故。　謨謨生少淨者。退起三禪染故。　彌彌亦廣果者。未得上地定力。不能越色界故。　那陀生無想者。禪波羅密云。外道行人。雖得四禪。而見有心識之患。欲求涅槃無想寂滅。不知破色。直用邪智滅心。入無想定也。　謨陀生空處者。已得空定故。　那佛世第一者。見種未斷。依於四禪修出世慧。無間必發真故。　謨佛生無煩者。餘思未斷。得出世慧。於同分地。入不還聖位故。　阿佛四果者。依捨俱禪斷見思故。（第四禪已上。皆名捨俱 禪。而第四禪斷惑力勝）。　彌佛已辦地者。於無生門出三界故。　陀佛七住者。次第門中。見思先盡故。　佛佛方便淨土者。仗他佛力。不滯空寂故。
　　福愛天（那那。梵輔天。那謨。無量光。謨謨。無量淨。阿阿。阿彌。彌彌。皆廣果。那陀。無想天。謨陀。空處。阿陀。識處。彌陀。無所有處。陀陀。非非想。那佛。世第一。謨佛。無煩天。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。別七住。佛佛。方便淨土。）
　　譜曰。數修第四禪力。命終得生此天。壽二百五十大劫。身二百五十由旬。餘如上說。
　　廣果天（那那。大梵天。那謨。光音天。謨謨。徧淨天。那陀。謨陀。皆空處。阿陀。識處。彌陀。無所有。陀陀。非非想。那佛。世第一。謨佛。無煩天。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。七住。佛佛。方便淨土。）
　　譜曰。深入第四禪力。兼修四無量心。命終得生此天。壽五百大劫。身五百由旬。　那那大梵者。有福慧故。縱退四禪。起初禪染。還為梵王。統御世界也。那陀亦空處者。有福慧故。縱取深定。但當銷礙入空。不墮外道邪徑也。
　　無想天（那那。阿鼻獄。那謨。下品畜。謨謨。無財鬼。那佛。畜脩羅。謨佛。十仙。阿佛。西洲。彌佛。東洲。陀佛。南洲。佛佛。王三昧。）
　　譜曰。由於人中。天上。秉外道邪說。厭患麤想。數修習力。伏除欲界初二三禪貪染。依第四禪。滅除前六識心心所法。令不現行。心滅為首。名無想定。得此定已。不退不失。命終 卽生無想天中（亦在四禪眾同分地）。壽亦五百大劫。身亦五百由旬。初生半劫。猶有微想。作意入定。六識不行。共經四百九十九大劫。如其本時習定之相。不動不搖。無所分別。（或先是婆羅門。則如先婆羅門坐。或先是無聞比丘。則如先結加趺坐。）至後半劫。由種子力。想心復生。便從此沒。決墮欲界。　那那。則不知自實未證涅槃。妄謂羅漢身遭後有。以謗法故。墮阿鼻獄。　那謨。則見思並重。又無宿福。故為下畜。（修定之福。在無想天已享盡故。）闇鈍愚迷。　謨謨。則愛網牢密。又無片善。故為無財。（修定之善。在無想天亦酬畢故。）純苦無樂。　阿阿等施戒禪定。彼天總不能修。又彼壽長。故皆不行。　那佛。謨佛。雖仗佛免墮三塗。一則雜見而為下劣脩羅。一則貪命而為十仙邪趣。　阿佛。彌佛。陀佛。福慧相資。所以得生三洲善道。　佛佛。則入虛空三昧。以破無想之有。便能圓具一切諸三昧也。
　　無煩天（阿阿。無熱天。阿彌。善見天。彌彌。阿陀。皆善現天。彌陀。陀陀。俱色究竟天。那佛。謨佛。皆四果。阿佛。師子奮迅三昧。彌佛。超越三昧。陀佛。圓十信。佛佛。圓十住。）
　　 譜曰。此於第四禪捨念清淨眾同分中。復有此五不還天。乃三果聖人已斷下四地染未斷上地染者所寄居也。初無煩者。乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已。於此定中。先起多念無漏心相續現前。次起多念有漏心相續現前。又起多念無漏心相續現前。如是漸漸減至二念無漏二念有漏。二念無漏時。名雜修加行成滿。次起一念無漏。一念有漏。一念無漏。名為根本成滿。以用無漏夾熏有漏。色定轉明。果報轉勝。由此資於故業。故命終後得生此天。壽千大劫。身千由旬。但有升進。永不退轉也。一遇佛字。便出塵界。成阿羅漢。阿佛。彌佛。則兼入熏禪修禪。增長功德。陀佛。則按位入圓。佛佛。則勝進入圓。並賴開顯之力。
　　無熱天（阿阿。善見。阿彌。善現。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆色究竟天。那佛。謨佛。皆四果。阿佛。師子奮迅三昧。彌佛。超越三昧。陀佛。圓十信。佛佛。圓十住。）
　　譜曰。二無熱者。乃雜修禪中品所感。用前下品根本三心為加行。更引一念無漏一念有漏。一念無漏三心為根本。資其故業。卽生此天。壽二千大劫。身二千由旬。餘如上說。
　　善見天（阿阿。善現天。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆色究竟天。那佛。謨佛。俱四果。阿佛。師子奮迅。彌佛。超越。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）
　　譜曰。三善見者。乃雜修上品所感。用前六心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽四千大劫。身四千由旬。餘亦如前。
　　善現天（阿阿。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆色究竟天。那佛。謨佛。皆四果。阿佛。師子奮迅。彌佛。超越。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）
　　譜曰。四善現者。乃雜修上勝品所感。用前九心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽八千大劫。身八千由旬。餘並如前。
　　色究竟天（阿阿。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆四果。那佛。師子。謨佛。超越。阿佛。辟支佛地。彌佛。菩薩地。陀佛。圓信。佛佛。通教佛地。）
　　譜曰。五色究竟天者。乃雜修禪上極品所感。用前十二心皆為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽一萬六千大劫。身一萬六千由旬。　阿阿等六皆四果者。邊際定力。稍加功行。便出塵界故也。那佛師子奮迅三昧。謨佛超越三昧者。增益勝定功德故。阿佛辟支佛地。彌佛菩薩地者。 卽便迴心入大乘故。佛佛通教佛地者。卽於此天示現世間最高大身。成等正覺。乃是界內利根所見之相。實是圓住已上所示現故（四禪天竟。已上色界十八天竟）。
　　空無邊處天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿陀。識處。彌陀。無所有。陀陀。非非想。那佛。十仙。謨佛。南洲。阿佛。鈍那含。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。王三昧。）
　　譜曰。不論人中。天上。初二三四禪中。但除無想五不還天。餘修空處定者。若得成就。則命終便生此天。旣無色陰。不可說有方隅處所。唯有微細第六意識所緣無邊虛空為其處也。壽二萬大劫。　窮空不歸。迷漏無聞。故那那等墮三惡趣。　唯耽暗定。故阿阿等三不行。　定力漸深。故阿陀等三上進。　那佛。謨佛。雖仗佛力。不墮三塗。一則身見重故。還為十仙。一則起欲染故。仍生此地。　阿佛創達無漏。故同樂定那含。　彌佛忽悟卽空。故成衍門離欲。　陀佛。於次第門。准位應同六住。名為正心。　佛佛。觀空實相。能入三昧中王。名為無礙。
　　識無邊處天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿陀。無所有處。彌陀。陀陀。皆非非想處。那佛。十仙。謨佛。南洲。阿佛。鈍那含。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。王三昧。）
　　譜曰。不論欲界。色界。空處。但修識處定成。命終卽生此天。唯以微細第六意識所緣無邊心識為其處也。壽四萬大劫。餘同前說。　其王三昧。名之為常。
　　無所有處天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。阿陀。彌陀。陀陀。非非想。那佛。十仙。謨佛。南洲。阿佛。鈍那含。彌佛。離欲地。陀佛。六住。佛佛。王三昧。）
　　譜曰。不論欲界。色界。空處。識處。但修無所有處定成。命終卽生此天。唯以微細第六意識所緣非空非識境界為其處也。壽六萬大劫。其王三昧。名之為樂。餘如前說。
　　非想非非想處天（那那。無間獄。那謨。中品畜。謨謨。少財鬼。那佛。十仙。謨佛。南洲。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。七住。佛佛。王三昧。）
　　譜曰。不論欲色二界。空等三處。但修非非想處定成。命終卽生此天。唯以極微細第六識所緣非有非無境界為其處也。壽八萬大劫。居三有極頂。更無可進。故阿陀等不行。　問。毗婆沙論。明有頂不發無漏。如何阿佛得證四果。答。若遇阿佛。表其無漏善根成熟。 卽退借無所有定發真。頓斷見惑及餘殘思。出三界也。　其王三昧。名之為我。
　　鈍根阿那含（那佛。謨佛。俱四果。阿佛。師子奮迅三昧。彌佛。超越三昧。陀佛。圓十信。佛佛。圓十住。）
　　譜曰。按經論中。三果聖人。斷下四地思盡。得第四禪。於中有二根性。一者樂慧。則修夾熏禪。生五淨居（卽無煩等五不還天）。二者樂定。則修四空定。生無色界。樂慧根利。 卽於色界速出生死。樂定根鈍。故於無色界遲出生死也。此卽四空界攝。無別處所。不同淨居。別為一有。然雖在無色界。不同凡夫外道。仍受輪迴。是故須別明之。　那佛謨佛皆四果者。一遇佛字。便是金剛喻定。能斷有頂微細俱生惑也。問。那謨二字旣表見愛。若有見愛。何成四果。答。界內見惑。初果先已斷盡。界內愛染。四空之所存者無幾。今遇佛字。安得不斷。此那謨字。正表界外見愛。所謂無明別惑。由此無明。沈空滯寂。故為定性聲聞。設非無明所障。何不入摩訶衍。　阿佛。彌佛。順其樂定之習。故入熏修兩禪。增長出世功德。　陀佛定慧均平。故按位入圓。　佛佛純是佛慧。故勝進入圓。　第五色無色天門竟 。

【第六生善滅惡門（凡六位）】

　　譜曰。聽法。護法。請法。令六道凡夫生出世善。作法取相無生三懺。令三障重罪皆得滅除。故為入佛法之初門。
　　聽法雜眾（阿阿。南洲。阿彌。四王天。彌彌。阿陀。皆忉利天。彌陀。夜摩天。陀陀。兜率天。那佛。聲聞心。謨佛。支佛心。阿佛。事度心。彌佛。體空觀。陀佛。次第觀。佛佛。圓頓觀。）
　　譜曰。有間地獄。畜生。餓鬼。脩羅。惡人。並得承佛僧力。聽聞正法。生其世出世間善根。正聽法時。對治見思。令不現起。故那那等不行。若生世間有漏善根。卽感人天樂報。如阿阿至陀陀等。若生出世無漏善根。 卽解三乘四教。如那佛至佛佛等。
　　護法八部（阿阿。初果。阿彌。見地。彌彌。薄地。阿陀。初住。彌陀。七住。陀陀。十住。那佛。謨佛。皆圓五品。阿佛。圓十信。彌佛。上品中生。陀佛。上品上生。佛佛。圓十住。）
　　 譜曰。八部者。一天。二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿脩羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。（梵語提婆。此翻為天。雖通指三界諸天。而護法者。唯欲界六天為多。以其近在散地故也。梵語那伽。此翻為龍。畜生趣攝。梵語夜叉。此翻勇健。亦翻暴惡。鬼趣所攝。梵語乾闥婆。此翻香陰。亦翻尋香行。乃是天帝樂神。亦鬼趣攝。梵語阿脩羅。此翻無端正。亦翻非天。雖有四種。自為一趣。梵語迦樓羅。此翻金翅鳥。亦畜生趣所攝。梵語緊那羅。亦云真陀羅。此翻疑神。新翻歌神。亦鬼趣攝。梵語摩睺羅伽。此翻大腹行。　大蟒神。亦畜生攝。）祇是天。阿脩羅。鬼。畜。四趣攝耳。以其並有業報神通福力。故若遇善知識。發淨信心。便能護持正法也。旣護正法。能伏見思現行。故那那等不行。阿阿。則創悟生滅四諦。故成初果。阿彌。則創觀生卽無生。故成見地。彌彌。則重慮無生。故成薄地。阿陀。則次第門中。創見真諦。故為初住。彌陀。則純善定力。能別苦輪。故為七住。陀陀。則諸禪三昧。能達界內種種法門。故為十住。那佛。謨佛。則雖有煩惱。如無煩惱。故為圓五品位。阿佛。則麤垢任運先落。故為圓信。彌佛。陀佛。則以戒定功德。迴向如來大願海中。故生淨土。佛佛。則開佛知見。為佛之所護念。故成圓十住也。
　　請法梵王（阿阿。三果。阿彌。離欲。彌彌。已辦地。阿陀。五住。彌陀。十住。陀陀。十行。那佛。謨佛。圓五品。阿佛。圓十信。彌佛。上品上生。陀佛。圓十住。佛佛。實報淨土。）
　　譜曰。欲界六天。未離散地。故五欲習強。而威神不遠。二禪以上。已離覺觀。故德位雖貴。而號令不行。唯初禪大梵天王。劫初成時。最先受生。餘諸天人並呼為父。故三界中其權獨重。雖以具大我慢。聖者不生其中。實則諸佛道成。彼必首為請主。旣已請轉法輪。 卽便能伏煩惱。故那那等不行。阿阿。則創見四諦。先斷欲塵。故成三果。阿彌。則初悟卽空。久離欲染。成離欲地。彌彌。則重慮卽空。斷餘殘使。成已辦地。阿陀。則無量門中。還齊三果。故為五住。彌陀。則功行稍進。界內理明。故為十住。陀陀。則三昧門中。起諸幻化。故為十行。那佛。謨佛。則具縛凡夫。能知祕藏。故登五品。阿佛。則麤垢先落。能淨六根。故成圓信。彌佛。則慈心具戒。隨佛往生。陀佛。則定慧圓明。頓開佛眼。佛佛。則以修顯性。入無障礙法界也。
　　作法懺（那那。上品惡。那謨。中品惡。謨謨。下品惡。阿阿。南洲。阿彌。鐵輪王。彌彌。阿陀。皆四王天。彌陀。忉利天。陀陀。夜摩天。那佛。兜率天。謨佛。取相懺。阿佛。無生懺。彌佛。業清淨戒。陀佛。餘清淨戒。佛佛。念清淨戒。）
　　譜曰。大小七眾。犯諸輕戒。以殷淨心。不敢覆藏。向他清淨師友發露悔除。名作法懺。一往但能除滅小罪。不能除滅根本重罪也。　那那等三。煩惱習強。悔已復犯。遂成三品十惡。　阿阿。則罪滅福生。不失人道。　阿彌。則加以善力。堪作人王。　彌彌。阿陀。則十善稍增。能為護世。　彌陀。則十善倍勝。忉利可生。　陀陀。則資以定力。夜摩可往。　那佛。則欲覲補處。得上四天。　謨佛。則深覺過患。進修取相。　阿佛。則欲拔罪本。直觀無生。　彌佛。則懺力精純。初登大乘淨戒。　陀佛。則攝心妙懺。能淨無量律儀。　佛佛。則頓發無漏真明。永不忘失正念。
　　取相懺（阿阿。別相念。阿彌。總相念。彌彌。性地。阿陀。六心。彌陀。八心。陀陀。十心。那佛。願升內院。謨佛。求生淨土。阿佛。業清淨戒。彌佛。餘清淨戒。陀佛。覺清淨戒。佛佛。無上道戒。）
　　譜曰。七眾若犯根本大戒。依小乘律。不通懺悔。今依大乘教法。立壇結界。淨治三業。晝夜六時。勤修五悔。哀求諸佛菩薩。冥顯加被。祈復淨戒。故名為取相懺。能滅根本重罪。但未卽滅七逆罪耳。（七逆者。一出佛身血。二弒父。三弒母。四弒和尚。五弒阿闍黎。六破羯磨轉法輪僧。七弒三乘聖人。須更修無生懺。）旣結壇儀。不起惑業。故那那等不行。旣滅重罪。隨功行之淺深。漸登觀行。阿阿。則初修四種念處。阿彌。則念處慧力稍深。彌彌。則接彼相似空性法流。阿陀等三。則仰信中道。漸能伏見思惑。那佛等二。則或求親覲補處。或圖永侍慈尊。阿佛。則根本堅明。彌佛。則律儀成就。陀佛。則定共得發。佛佛。則圓滿戒度。
　　無生懺（那那。聲聞心。那謨。聲聞心。謨謨。辟支心。阿阿。事度心。阿彌。性地。彌彌。八人地。阿陀。初發心住。彌陀。七住。陀陀。十住。那佛。求生淨土。謨佛。圓五品。阿佛。圓十信。彌佛。上品上生。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）
　　 譜曰。不論輕罪。重罪。十惡。七逆。先用作法取相而導其流。隨卽觀罪性空以塞其源。所謂若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。是名無生懺也。設無清淨師友可向作法。又無如意助緣可立壇儀。則應秉質直心。立決定志。先向十方三寶。悔除所犯。誓不更造。次於阿蘭若處。如理思惟。觀罪無生。此卽所謂寧可缺於前前。不可缺於後後。勤而行之。亦必滅罪證理也。然所觀無生。通乎四教。或因緣生滅。無實我法。故名無生。或因緣卽空。如幻如夢。故名無生。或因緣卽假。虛妄有生。而中道之體。雙非空有。故名無生。或因緣卽中。深達罪相卽是實相。不可思議。故名無生。今那那等三。見思垢重。智慧狹劣。故雖觀無生。仍趣偏徑。阿阿。則生滅門中。創發大願。成事度心。阿彌。則觀生無生。得相似解。故成性地。彌彌。則純觀無生。發真不遠。為八人地。阿陀。則次第門中。創見真諦。故為初住。彌陀。則十善已純。能出三界故為七住。陀陀。則三昧力勝。通諸法門。故為十住。那佛。則志在帶業橫超。故為求生淨土。謨佛。則具縛能知祕藏。故為圓五品位。阿佛。則麤垢已除。故登圓十信位。彌佛。則具戒見佛。故得上品上生。陀佛。則定慧相資。捨分段而獲意生。佛佛。則性修不二。開佛眼而登圓住。　第六生善滅惡門竟。

【第七增上戒學門（凡十三位）】

　　譜曰。因戒生定。因定發慧。斯則名為三無漏學。故學道人以戒為首。此戒從小階大。從淺階深。圓攝諸法。故名增上。小乘大乘各論七眾。已如前文廣明。
　　在家五戒（那那。作法。那謨。南洲。謨謨。四王。阿阿。八戒。阿彌。十戒。彌彌。阿陀。皆持比丘律。彌陀。持二部。陀陀。廣持。那佛。五停心。謨佛。乾慧地。阿佛。業清淨。彌佛。餘清淨。陀佛。中品中生。佛佛。圓十信。）
　　譜曰。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不飲酒。名為在家五戒。受三歸依。自稱盡形壽為滿分優婆塞。卽得此戒。若四分三分等。旣未全受。但可攝入出世福業。未可名戒學也。那那。則必有毀犯。故須作法懺除。那謨。則引業所牽。命終還生人道。謨謨。則異熟果盡。戒福得升初天。阿阿等六。隨力淺深。漸成增上。那佛。則五停以調見。謨佛。則乾慧以治思。阿佛。則成菩薩居士。故業清淨。彌佛。則為菩薩比丘。故餘清淨。陀佛。則准十六觀經而生淨土。佛佛。則悟戒之實相而淨六根。
　　八關齋戒（那那。作法懺。那謨。四王天。謨謨。忉利天。阿阿。十戒。阿彌。持比丘。彌彌。阿陀。皆持二部律。彌陀。廣持毗尼。陀陀。住毗尼而不動。那佛。五停心。謨佛。乾慧地。阿佛。業清淨戒。彌佛。餘清淨。陀佛。中中生。佛佛。圓十信。）
　　譜曰。一日一夜為淨行優婆塞。持八支戒。一曰不殺。二曰不盜。三曰不婬。四曰不妄語。五曰不飲酒。六曰不著香華鬘。香油塗身。不歌舞倡伎。及往觀聽。七曰不坐高廣大床。八曰不非時食。（前七名戒。第八名齋）故名八關戒齋。若未受終身五戒。亦得受此。但未可名戒學。今約已受五戒。又於月六齋日加受此戒。故功行稍勝也。（初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。名月六齋日。若遇月小。則以二十八日補之。又每年正月。五月。九月。名為年三長齋月。亦應受一月八戒。功德尤勝。亦卽攝在此位。）
　　沙彌十戒（那那。四王天。那謨。忉利天。謨謨。五戒。阿阿。持比丘律。阿彌。持二部。彌彌。阿陀。皆廣持毗尼。彌陀。住毗尼而不動。陀陀。善能滅諍。那佛。別相念。謨佛。乾慧地。阿佛。業清淨戒。彌佛。餘清淨。陀佛。中上生。佛佛。圓十信。）
　　譜曰。剃髮染衣。隨如來出家。依止和尚。奉持十戒。名為沙彌。（此翻息慈。又翻求寂。七歲以上。七十以下。方許為之。）一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飲酒。六不著香華鬘。不香塗身。七不歌舞倡伎。不往觀聽。八不坐高廣大床。九不非時食。十不捉持生像金銀寶物。（瑜伽論云。第六第七兩戒。出家人犯。其過則重。故分為二。在家人犯。其過略輕。故八戒中則合為一。）終身受持。故功行又勝也。那那等二。則前異熟盡。承戒力以生天。謨謨。則愛染偏強。退求寂以歸俗。餘可知。
　　持比丘律（那那。忉利。那謨。夜摩。謨謨。八戒。阿阿。持二部律。阿彌。廣持。彌彌。阿陀。皆住毗尼而不動。彌陀。善滅諍。陀陀。十一切處。那佛。總相念。謨佛。乾慧地。阿佛。餘清淨戒。彌佛。覺清淨。陀佛。中上生。佛佛。圓十信。）
　　譜曰。年滿二十以上。六十以下。六根具足。無諸遮難。登壇受具足戒。專精護持二百五十學處。達其開遮持犯。名為持比丘律。（比丘此翻除饉。又翻破惡。乞士。怖魔。又翻殺賊。應供。無生。二百五十戒法。分為五篇。已受者不可不學。未受者不許先知。是故此中不列）功行勝沙彌也。謨謨。亦是煩惱力強。不敢破戒。故捨具戒為優婆塞。兼持八戒。斯無過也。陀陀十一切處者。由增上戒學。成增上定學故。
　　持二部律（那那。夜摩天。那謨。兜率天。謨謨。取相懺。阿阿。廣持毗尼。阿彌。住毗尼。彌彌。阿陀。皆善能滅諍。彌陀。十一切處。陀陀。九次第定。那佛。總相念。謨佛。乾慧地。阿佛。餘清淨戒。彌佛。覺清淨。陀佛。中上生。佛佛。圓十信。）
　　譜曰。旣達比丘戒法。兼誦比丘尼律。知其開遮持犯。堪任教誡。故名持二部律。（尼戒五篇。亦不許未受者知。故此不列。）此人旣為眾所知識。未必肯捨具戒。設使煩惱力強。必須結壇禮懺以治惑也。
　　廣持毗尼（那那。兜率天。那謨。化樂天。謨謨。取相懺。阿阿。住毗尼。阿彌。善滅諍。彌彌。善滅諍。阿陀。十一切處。彌陀。九次第定。陀陀。師子奮迅三昧。那佛。煖位。謨佛。性地。阿佛。覺清淨戒。彌佛。念清淨。陀佛。無上道。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。毗尼全藏。文義浩博。盡能誦持。堪作人天師範。故倍勝也。然煩惱未除。仍須修取相懺。若遇佛佛。則是具諸戒行。隨佛往生。故為上上品矣。
　　住毗尼而不動（阿阿。善滅諍。阿彌。十一切處。彌彌。阿陀。皆九次第定。彌陀。師子奮迅三昧。陀陀。超越三昧。那佛。二果。謨佛。薄地。阿佛。念清淨戒。彌佛。無上道戒。陀佛。二離垢地。佛佛。圓十住。）
　　譜曰。得無漏戒。捨破戒垢。故名住毗尼而不動。永無退轉。那謨等皆不行也。那佛二果者。從見道階修道故。謨佛薄地者。煩惱薄故。阿佛念清淨戒者。開小成大故。彌佛無上道戒者。度戒彼岸故。陀佛二離垢地者。戒波羅密增上故。佛佛圓住者。住戒祕藏故。
　　善能滅諍（阿阿。十一切處。阿彌。九次第定。彌彌。阿陀。皆師子奮迅三昧。彌陀。超越三昧。陀陀。七住。那佛。念清淨戒。謨佛。念清淨戒。阿佛。無上道戒。彌佛。二離垢地。陀佛。圓十住。佛佛。圓十行。）
　　譜曰。自旣清淨。令他清淨。於諍事起。善能除滅。統理大眾。具足利他功德。聲聞持戒。此為最勝。故阿阿等。如次入於增上定學。陀陀。則所作已辦。同別七住。那佛等則開小成大。已如前說。陀佛。則定慧莊嚴。 卽住祕藏。佛佛。則不可思議。二利行圓也。
　　業清淨戒（阿阿。餘清淨戒。阿彌。覺清淨戒。彌彌。阿陀。皆念清淨戒。彌陀。二住。陀陀。三住。那佛。謨佛。皆八部。阿佛。初歡喜行。彌佛。無上道戒。陀佛。初歡喜地。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。菩薩優婆塞。及菩薩沙彌等。由菩提弘誓願力。護持性重。永不毀犯。名為具足根本業清淨戒。故那那等皆不復行。阿阿等四。以次漸進。彌陀等二。旣未到戒彼岸。但堪入內凡位。稍破見思而已。那佛。謨佛。覲佛護法而未斷惑。阿佛。始能出空入假。彌佛。便能滿足戒度。陀佛。則次第門中。創登無漏。佛佛。則蓮華國內。速悟無生。
　　餘清淨戒（阿阿。覺清淨戒。阿彌。念清淨戒。彌彌。阿陀。皆二治地住。彌陀。三住。陀陀。四住。那佛。謨佛。皆請法。阿佛。二饒益行。彌佛。無上道戒。陀佛。二離垢地。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。菩薩比丘。由弘誓力。性業遮業。悉皆善護。名為前後眷屬餘清淨戒。謂不犯重戒諸方便罪。名前眷屬清淨。不犯等流諸輕垢罪。名後眷屬清淨也。那佛謨佛請法者。持菩薩戒而未斷惑。轉身得為大梵天王。旣為梵王而遇佛出。則必請轉法輪也。陀佛二地者。戒極清淨故。餘可知。
　　覺清淨戒（阿阿。念清淨。阿彌。二住。彌彌。阿陀。皆三住。彌陀。四住。陀陀。五住。那佛。二僧祇滿。謨佛。離欲地。阿佛。無上道。彌佛。初歡喜地。陀佛。上品上生。佛佛。圓十住。）
　　譜曰。菩薩比丘。及菩薩諸天。捨離欲惡不善法。與覺觀俱而入初禪。乃至捨念清淨而入四禪。由禪定力。不復更起犯戒惡覺。名為非諸惡覺覺清淨戒。此是大乘定共戒也。（由菩提心力。故與聲聞定共戒不同。）那佛二僧祇滿者。雖未斷惑。戒定諸度已將滿故。謨佛離欲地者。殘思雖在。不起欲界諸煩惱故。阿佛。彌佛例前可知。陀佛。則已得受記。佛佛。則分證法身也。
　　念清淨戒（阿阿。二住。阿彌。三住。彌彌。阿陀。皆四住。彌陀。五住。陀陀。六住。那佛。三僧祇滿。謨佛。通菩薩地。阿佛。無上道戒。彌佛。二離垢地。陀佛。方便淨土。佛佛。圓十住。）
　　譜曰。仰信中道。體空觀成。不起生死涅槃二邊邪念。名為護持正念念清淨戒。此是大乘道共戒也。此戒已屬初發心住。故阿阿等。位次漸增。那佛擬三僧祇滿者。六度雖已滿足。見種猶未斷故。（此順權說言之。）謨佛擬通菩薩地者。二乘並已超過。扶習猶潤生故。（亦順權說。）阿佛。彌佛。亦例可知。陀佛。則已超同居。佛佛。則分同佛果也。
　　無上道戒（阿阿。發光地。阿彌。燄慧地。彌彌。阿陀。皆難勝地。彌陀。現前地。陀陀。遠行地。那佛。上品上生。謨佛。方便土。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。別妙覺佛。佛佛。實報淨土。）
　　譜曰。以無上菩提勝解。了知五戒。八戒。十戒。具戒。乃至定共道共戒等。一一皆從佛戒海中流出。一一皆歸佛戒海中。如種種水。同一溼性。是故五戒乃至比丘戒等。一一戒相。一一威儀。一一無非三聚淨戒。以其一一皆能滅一切惡。 卽名攝律儀戒。一一皆能生一切善。卽名攝善法戒。一一皆能度一切生。卽名攝眾生戒。如此普攝諸戒。迴向菩提。故名迴向滿足無上道戒也。據華嚴經。二地已得戒波羅密最為增上。今阿阿等六。善增長故。漸登上地。那佛。謨佛。能見佛故。生二淨土。阿佛。則住戒祕藏。彌佛。則妙行莊嚴。陀佛。則淨戒果成。為別妙覺。佛佛。則性修交徹。為實報淨也。　第七增上戒學門竟

選佛譜卷第三（終）

 

【選佛譜卷第四】


【第八增上定學門（凡十三位）】

　　譜曰。學佛之人。若欲成就一切功德。若欲發生無漏智慧。必藉禪定之力。故次戒學。須明定學。禪定徧攝三乘一乘。若因若果諸法。罄無不盡。故名增上也。是中次第。前文已明。故不復出。
　　六妙門禪（那那。兜率天。那謨。大梵天。謨謨。光音天。阿阿。十六特勝。阿彌。通明觀。彌彌。阿陀。皆九想觀。彌陀。八念觀。陀陀。十想觀。那佛。煖位。謨佛。頂位。阿佛。初果。彌佛。見地。陀佛。初住。佛佛。圓信。）
　　譜曰。六妙門者。一數。二隨。三止。四觀。五還。六淨也。妙名涅槃。此法能通至涅槃。故名妙門。一修數者。調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散也。二修隨者。覺心任運。從一至十。不加功力。心息自住。息旣虛凝。心相漸細。患數為麤。意不欲數。應捨數法。一心依隨息之出入。心住息緣。無分散意也。三修止者。心旣漸息。覺息長短徧身。入出息任運相依。意慮怡然凝靜。覺隨為麤。應當捨隨修止。制心息諸緣慮。不念數隨。凝靜其心也。四修觀者。自覺身心泯然入定。不見內外相貌。定法持心。任運不動。應作是念。今此三昧。雖復寂靜。而無慧方便。不能破壞生死。於定心中。以心眼諦觀此身中細微入出息想。如空中風。皮筋骨肉三十六物。如芭蕉不實。內外不淨。甚可厭惡。復觀定中喜樂等受。悉有破壞之相。是苦非樂。又觀定中心識。無常生滅。剎那不住。無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬因緣。皆無自性。如是觀時。能破四倒。不得人我。定何所依也。五修還者。如是觀時。覺息入出徧諸毛孔。心眼開明。徹見內三十六物及諸蟲戶。內外不淨。眾苦逼迫。剎那變易。一切悉無自性。心生悲喜。無所依倚。得四念處。破四顛倒。爾時觀解旣發。心緣觀境。分別破析。覺念流動。非真實道。應當捨觀修還。旣知觀從心發。若隨析境。不會本源。 卽須返觀此心。從何而生。為從觀心生耶。為從非觀心生耶。若從觀心生。則先已有觀。今實不爾。所以者何。數隨止三法中。未有觀故。若從非觀心生。則非觀心為滅生。為不滅生。若不滅生。 卽二心並。若是滅。法已謝。不能生現在。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有。不有故卽空。空無觀心。若無觀心。豈有觀境。境智雙忘。還源之要也。六修淨者。若心慧開發。不加功力。任運自能破析。返本還源。當知若離境智。欲歸無境智。則不離境智縛。以心隨二邊故。爾時應須捨還。安心淨道。知色淨故。不起妄想分別。受想行識。亦復如是。息妄想垢。息分別垢。息取我垢。舉要言之。若能心如本淨。名為修淨。亦不得能所修。及淨不淨。是名修淨。作是修時。豁然心慧相應。無礙方便。任運開發。三昧正受。心無依倚。或得五方便相似無漏慧發。（一別總相念處。二煖。三頂。四忍。五世第一）或得苦法忍。乃至九無礙道等。三乘真無漏慧發也。　那那兜率等者。修而未成。隨善根力。及禪定力。生欲色天。以其亦世間故。　阿阿十六特勝等者。隨次第門漸增進故。　那佛謨佛煖頂位者。發相似無漏慧。未斷惑故。　阿佛初果者。生滅門中。創發真無漏慧故。　彌佛見地者。無生門中。創發真無漏慧故。　陀佛初發心住者。發大乘相似無漏慧故。　佛佛圓十信者。六妙門卽能具一切佛法故。
　　十六特勝（那那。大梵天。那謨。光音天。謨謨。徧淨天。阿阿。通明觀。阿彌。九想觀。彌彌。阿陀。皆八念觀。彌陀。十想觀。陀陀。八背捨。那佛。頂位。謨佛。忍位。阿佛。二果。彌佛。薄地。陀佛。三住。佛佛。圓信。）
　　譜曰。十六特勝者。一知息入。二知息出。三知息長短。四知息徧身。五除諸身行。六受喜。七受樂。八受諸心行。九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀離欲。十五觀滅。十六觀棄捨。此十六法。亦名阿那波那念。（此翻遣來遣去。）言特勝者。從因緣得名。如外道等。並能修得四禪四空。而無對治觀行。故不出生死。此十六法。有定有觀。具足諸禪。能發無漏。故名特勝也。若以十六法橫對四念處。每念處有四法。共成十六。此易可知。今約豎對三界。以明修證之相。一知息入。二知息出者。對代數息也。行者調息 緜緜。一心依隨於息。息入時。知從鼻端入至臍。息出時。知從臍出至鼻。如是一心照息。依隨不亂。爾時知息麤細之相。知風喘氣為麤。息相為細。麤卽調之令細。如守門人。知人出入。亦知好人惡人。知好則進。知惡則遮。復知輕重。滑澀。冷煖。久近。復知因入出息。則有一切眾苦煩惱。生死往來。輪轉不息。心知驚畏。若闇心數息。無有觀行。正修證時。多生愛見慢等諸煩惱病。（愛者。愛著此數息。見者。謂見我能數。慢者。謂我能數。以此慢他。）今隨息時。卽知此息無常。命依於息。以息為命。一息不還。卽便無命。知息無常。卽不生愛。知息非我。卽不生見。悟無常。卽不生慢。此則從初方便。已能破諸結使。不同數息。以一心依息。令心不散。得入禪定。故名亦愛。覺悟無常。故名亦策。與定相應。名亦有漏。觀行不著。名亦無漏也。三知息長短者。對欲界定也。外凡證欲界定時。都不覺知息中相貌。今此中初得定時。 卽覺息中長短之相。覺悟無常。轉更分明。證欲界定。故名亦愛。觀行覺無常。故名亦策也。四知息徧身者。對未到地定也。凡外證未到地。直覺身相泯然如虛空。爾時實有身息。但以眼不開故。不覺不見。今特勝中發未到地時。亦泯然入定。 卽覺漸漸有身如雲影。覺出入息徧身毛孔。亦知息長短相等。見息入無積聚。出無分散。無常生滅。覺身空假不實。亦知生滅剎那不住。三事和合。故有定生。三事旣空。則定無依。知空亦空。於空不著。亦愛亦策。如前說也。五除諸身行者。對初禪覺觀支也。言身行者。欲界身中。發得初禪。則色界四大造色。觸欲界身。欲界身。根生識。覺此色觸。二界色相依共住。故名為身。身卽覺支。從此身分生觀。知身中之法有所造作。故名身行。身行卽是觀支。言除者。因覺息徧身。發得初禪。心眼開明。見身三十六物臭穢可惡。爾時卽知三十六物由四大有。頭等六分。一一非身。四大之中。各各非身。此卽是除欲界身也。又於欲界身中。求色界四大不可得。名除初禪身。所以者何。若言有色界造色者。為從外來。為從內出。為在中間住。如是觀時。畢竟不可得。但以顛倒憶想故。言受色界觸。諦觀不得。卽是除初禪身。身除故。身行卽滅也。六受喜者。對破初禪喜支也。根本禪中喜支。從隱沒有垢覺觀後生。旣無觀慧照了。多生煩惱。故不應受。今於淨禪覺觀支中生喜。以有觀行破析。達覺觀性空。則所生喜亦空。於喜不著。無諸過罪。故說受喜。如阿羅漢不著一切供養。故名應供也。七受樂者。對破初禪樂支也。根本禪無觀慧。樂中多染。故不應受。今知樂性空。不著。故無過罪。說受樂也。八受諸心行者。對破初禪一心支。若根本禪入一心時。心生染著。故不應受。今知此一心。虛誑不實。一心非心。 卽不取著。旣無過罪。卽是三昧正受。故說受諸心行也。九心作喜者。對二禪內淨喜也。根本二禪喜。從內淨發。以無智慧照了。多生受著。今觀此喜。卽知虛誑。不生受著。名喜覺分。從正觀心。生真法喜。故名心作喜也。十心作攝者。對二禪一心支也。二禪喜動。今返觀喜性。旣知空寂。畢竟定心不亂。不隨喜動也。十一。心作解脫者。對破三禪樂也。三禪有徧身之樂。凡夫得之。多生愛縛。不得解脫。今以觀慧破析。知此樂從因緣生。空無自性。虛誑不實。觀樂不著。心得自在也。十二觀無常者。對破四禪不動也。三禪為樂所動。故四禪名不動定。凡夫得此。多生常想。心生愛取。今觀此定生滅代謝。三相所遷。知是破壞不安之相也。十三觀出散者。對破空處也。出者。出離色界。散者。散三種色。又出離色界。心依虛空。消散自在。不為色法所縛。故名出散。凡夫得此。謂是真空安隱。心生取著。今觀虛空處定。知是四陰和合而有。無自性。不可取。所以者何。若言有出散者。為虛空是出散。為心是出散。若心是出散者。過去心已謝。未來心未生。現在心不住。何能出耶。若空是出散者。無知之法。有何出散。旣不得空定。則心無受著也。十四觀離欲者。對識處也。一切愛著外境。皆名為欲。從欲界乃至空處。皆是心外之境。若虛空為外境。識來領受此空。 卽以空為所欲。今識處定緣於內識。離外空欲。故名離欲。凡夫得此。無慧眼照了。謂言心與識法相應。真實安隱。卽生染著。今以觀慧破析。知三世識。皆不與現在心相應。故此識定。但有名字。虛誑不實也。十五觀滅者。對無所有處也。此定緣無為法塵。心與無為相應。對無為法塵。發少分識。凡夫謂為心滅。深生愛著。為其所縛。今觀此少識。亦有四陰和合。無常無我虛誑不實。譬如糞穢。多少俱臭。不染著也。十六觀棄捨者。對非想非非想也。非非想。是兩捨之對治。從初禪來。但有偏捨。無有兩捨。今此定雙捨有無。又是捨中之極。故名棄捨。凡夫得此。謂為涅槃。無有觀慧覺了。不能捨離。今知此定。亦是四陰。二入。（意入。法入。）三界。（意界。法界。意識界。）及十種細心所等。（觸。作意。受。想。思。欲。解。念。定。慧。）和合所成。無常苦空無我。虛誑不實。不應計為涅槃。旣知空寂。 卽不受著也。行者爾時。深觀棄捨。旣便得悟三乘涅槃。然未必須皆具十六。或得三二特勝。卽便發悟。亦有利根。初隨息時。覺悟無常。卽發無漏。由其從初俱發根本定故。名亦有漏。於中觀慧破析不著。名亦無漏。一往勝六妙門也。
　　通明觀（那那。光音天。那謨。徧淨天。謨謨。廣果天。阿阿。九想觀。阿彌。八念觀。彌彌。阿陀。皆十想觀。彌陀。八背捨。陀陀。八勝處。那佛。忍位。謨佛。世第一。阿佛。三果。彌佛。離欲地。陀佛。五住。佛佛。圓信。）
　　譜曰。通者。從初修習。卽通觀息色心三事。若觀息時。卽通照色心。若觀色乃至心。亦如是也。明者。此法明淨。能開心眼。無諸闇蔽也。觀一達三。徹見無礙。故名通明。又善修此禪。必發六通三明。故名通明。云何修習。行者從初安心。卽觀息色心三事俱無分別。云何觀息。謂攝心靜坐。調和氣息。一心諦觀息想徧身出入。若慧心明利。卽覺息入無積聚。出無分散。來無所經由。去無所履涉。雖復明覺息入出徧身。如空中風。性無所有。是則略說觀息如相。次觀色如。旣知息依於身。離身無息。 卽應諦觀身色。本自不有。皆是先世妄想因緣。招感今世四大造色。圍虛空故。假名為身。一心諦觀頭等六分。三十六物。及四大四微。一一非身。四微四大。亦各非實。尚自不有。何能生六分之身。三十六物。爾時無身色可得。心無分別。卽達色如。次觀心如。當知由有心故。則有身色去來動靜。若無此心。誰分別色。色因誰生。諦觀此心藉緣而有。生滅迅速。不見住處。亦無相貌。但有名字。名字亦空。卽達心如。復次若觀息時。旣不得息。卽達色心空寂。何以故。三法不相離故。若不得色心三事。卽不得一切法。所以者何。由此三事和合。能生一切陰入界眾苦煩惱。善惡行業。往來五道。流轉不息。若了三事無生。則一切法本來空寂。是則略說初心修習之相。其證入相。亦有欲定。未到地定。四禪。四空。種種支林功德。而與根本諸禪。其相永殊。若二乘人。於一一禪中。皆能獲得不壞解脫。無礙解脫。三明六通。故名為通明觀。若大士住此一一禪時。卽得無礙大陀羅尼也。今亦一往約次第門。較逾十六特勝而已。（亦世間亦出世間禪竟）
　　九想觀（阿阿。八念觀。阿彌。十想觀。彌彌。阿陀。皆八背捨。彌陀。八勝處。陀陀。十一切處。那佛。世第一。謨佛。初果。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。七住。佛佛。圓信。）
　　譜曰。按禪波羅密。出世間禪有二。一對治無漏。二緣理無漏。緣理者。卽是四諦十二因緣真空正觀。緣理斷惑。名為慧行。（應是出世慧學所攝。）今明對治。乃是緣事起行。破諸煩惱。名為行行。復分為二。一壞法道。善修之者。發真無漏。成壞法阿羅漢。二不壞法道。善修之者。成不壞法大阿羅漢。先明壞法觀。凡有三種。一者。行人心厭六欲。（一威儀欲。二言語欲。三形貌欲。四色欲。五細滑欲。六所著人相欲。）猶如怨賊。故修九想以為對治。二者。作九想時。雖破壞六欲。而多生恐怖。若修八種正念。恐怖卽除。三者。旣貪欲心薄。又無恐怖。欲斷三界結使。卽應進修十想。十想成就。便殺結賊。成阿羅漢。是人旣壞滅欲界身相。不能具足三界觀鍊熏修。三明八解。故名壞法觀也。初明九想者。一脹想。二壞想。三血塗想。四膿爛想。五青瘀想。六噉想。七散想。八骨想。九燒想。復以死想為初方便。此法能轉不淨中淨顛倒想。能破婬欲諸煩惱賊。然利根者。則懸心存想死脹等事。悉得成就。若鈍根人。懸作不成。必須見人初死。至尸所。取是相已。繫心修習。旣見相分明。心想成就。 卽發三昧。於後雖離死尸。隨想卽見。修此九想。必須增想重修。令觀行熟利。隨所觀時。心卽與定相應。想法持心。無分散意。此則能破六欲。除世貪愛。謂初死想。破威儀言語二欲。次脹想。壞想。噉想。破形貌欲。次血塗想。膿爛想。青瘀想。多破色欲。次骨想。燒想。多除細滑欲。九想通除雜欲。及所著人相欲。噉想。散想。骨想。偏除人相欲。殘噉離散白骨中。不見有人可著故。以是能破欲結。亦薄瞋癡。三毒薄。九十八使山皆動。漸漸增進。以金剛三昧摧結使山。得三乘道。又若善修九想。 卽具十想。又九想卽是菩薩摩訶衍。又不淨觀中。卽能成就一切佛法也。那那等三不行者。修無漏觀。必捨欲纏故。餘皆例前可知。
　　八念觀（阿阿。十想觀。阿彌。八背捨。彌彌。阿陀。皆八勝處。彌陀。十一切處。陀陀。九次第定。那佛。世第一位。謨佛。初果。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。七住。佛佛。圓信。）
　　譜曰。八念者。一念佛。二念法。三念僧。四念戒。五念捨。六念天。七念出入息。八念死。修此八念。皆能恐怖。亦能趣道。或次第修行入道。或一一念各得入道。乃至八念卽摩訶衍。具足一切佛法。例可知。
　　十想觀（阿阿。八背捨。阿彌。八勝處。彌彌。阿陀。皆十一切處。彌陀。九次第定。陀陀。師子奮迅三昧。那佛。世第一位。謨佛。初果。阿佛。四果。彌佛。已辦地。陀佛。七住。佛佛。圓信）
　　譜曰。十想者。一無常想。二苦想。三無我想。四食不淨想。五一切世間不可樂想。六死想。七不淨想。八斷想。九離想。十盡想也。一往約位者。壞法人於乾慧地。已具前九想。伏諸結使。今修無常等三想。皆是總相觀。為破六十二見諸顛倒法。入見道故。次食不淨等四想。為初果二果入修道中。以別相事觀。助成正觀。斷欲界煩惱。證三果故。後斷離盡三想。為三果人行阿羅漢向。修無學道。斷離色無色愛故。然此中趣道相卽有三種。一者漸入壞法道。如前所明。二者非漸次入。從初發心。卽具修十想。斷諸結使。得阿羅漢。三者隨分入道。於十想中。隨修一想。善得成就。卽能斷結。證阿羅漢。又大士行菩薩道時。心廣大故。欲為一切眾生習甘露法藥。雖知諸法畢竟空寂。而亦具足成就十想。於一一想中。次第入一切法門。旋轉無閡。為眾生說。當知十想卽是摩訶衍也。（壞法觀竟）
　　八背捨觀（謨謨。鈍根阿那含。阿阿。八勝處。阿彌。十一切處。彌彌。阿陀。皆九次第定。彌陀。師子奮迅三昧。陀陀。超越三昧。那佛。謨佛。皆四果。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。八住。佛佛。王三昧。）
　　譜曰。按禪波羅密。不壞法道有六。分為四意。謂觀鍊熏修。一者背捨。及勝處。一切處。此三並屬觀禪。背捨是初行。勝處是中行。一切處是後行。悉為對治。破根本味禪中無明貪著。及淨法愛也。二者九次第定。 卽是鍊禪。三者師子奮迅三昧。卽是熏禪。四者超越三昧。卽是修禪。今言八背捨者。一。內有色相外觀色。是初背捨。行者欲修此無漏觀行。必須精持五篇諸戒。極令清淨。復當精勤勇猛。大誓莊嚴。心無退沒。然後端身正心。諦觀左足大拇指。想如大豆脹黑。觀此相成。 卽復想脹起如梨豆大。如是乃至見一拇指如雞卵大。次觀二指三四五指亦然。次觀腳心。腳踵。腳踝。〔足*專〕。膝。〔月*坒〕。臗。悉見腫脹。次觀右腳亦如是。復當靜心諦想大小便道。腰。脊。腹。背。胸。脅。悉見腫脹。復當靜心諦觀左胛。臂。肘。腕。掌。五指。悉見腫脹。乃至右胛亦如是。復當靜心諦觀頸。項。頭。頷。悉皆腫脹。舉身項直。如是從頭至足。從足至頭。循身觀察。但見腫脹。心生厭惡。復當觀壞。膿爛。血汙。大小便道。蟲膿流出。腹旣拆破。見諸內藏及三十六物。臭爛不淨。心生厭惡。自觀己身。甚於死狗。觀外所愛男女之身。亦復如是。不可愛樂。修此觀時。若欲界煩惱未息。當久住此觀。令厭心純熟。若離貪愛。應進觀白骨。一心靜定。諦觀眉間。想皮肉裂開。見白骨如爪大。的的分明。次當想向上裂開皮肉。 卽見額骨。及髮際骨。復觀頂骨。亦見皮肉脫落。髑髏骨出。復當定心。從頭向下。想皮肉皆漸漸剝落至足。皮肉旣盡。但見骨人節節相拄。端坐不動。爾時諦觀此骨。從因緣生。依因指骨。以拄足骨。依因足骨。以拄踝骨。乃至〔足*專〕骨。膝骨。〔月*坒〕骨。臗骨。腰骨。脊骨。肋骨。項骨。頷骨。牙齒。髑髏。依拄亦爾。復因項骨。以拄肩骨。乃至臂骨。腕骨。掌骨。指骨。如是展轉相依。有三百六十骨。一一諦觀。知大知小。知強知軟。共相依假。是中無主無我。何者是身。見出入息。但是風氣。亦復非身非我。觀受。觀心。乃至觀法。悉知虛誑。無主無我。作此觀已。 卽破我見。憍慢五欲。亦皆除滅。爾時復當定心。從頭至足。從足至頭。循身諦觀。深鍊白骨。乃經百千徧許。筋脂旣盡。骨色如珂如貝。深觀不已。 卽見骨上白光煜耀。（此是欲界定相。）見是相已。卽當諦觀眉間。亦見白光焴焴。悉來趣心。行者不取光相。但定心眉間。恬然任運自住。（此是未到地相。）善根開發。卽於眉間見八色光明。旋轉而出。徧照十方。皆悉明淨。八色者。一地色。如黃白淨地。二水色。如淵中澄清水。三火色。如無煙薪清淨之火。四風色。如無塵清風。五青色。如金精山。六黃色。如薝蔔華。七赤色。如春朝霞。八白色。如珂雪。隨是色相。悉有光耀。雖復見色分明。而無形質可得。此色超勝。非世所有。是相發時。心定安隱。喜樂無量。（覺此八色昔所未見。 卽覺支。分別八色其相各異。非世所有。卽觀支。喜卽喜支。樂卽樂支。無顛倒想。三昧不動。卽一心支。）行者復當從頭至足。深鍊骨人。還復攝心諦觀於額。復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髮際。頂。兩耳孔。眉骨。眼骨。鼻。口。齒。頷骨。頸項骨。從上至下。三百六十諸骨諸節。悉見八色光明旋轉而行。行者攝心轉細。從頭至足。從足至頭。觀此骨人。悉見徧身放光。普照一切。悉皆明淨。（若是大士。咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱。乃至四禪。方得見諸佛像。）旣光明照耀。定心喜樂。倍上所得。是名證初背捨相。以內骨人未滅。故名內有色相。見外八種光明。及欲界不淨境。故名外觀色。行者見內外不淨色故。背棄欲界。心不喜樂。見八種淨色故。卽知根本初禪。無明暗蔽。虛誑不實。境界麤劣。便能捨而不著。故論言。背是淨潔五欲。離是著心也。（欲界五塵。令貪著者沉沒三塗。名為不淨五欲。四禪。四空。及未到地欲界定等。雖生味著。皆名淨潔五欲。）二。內無色相外觀色。是二背捨。行者於初背捨後心。不受覺觀動亂。諦觀內身骨人。虛假不實。內外空疏。專取壞散磨滅之相。如是觀時。漸見骨人腐爛碎壞。猶如塵粉。散滅歸空。不見內色。是時但攝心入定。緣外光明。及與不淨。不受覺觀。於後內心。豁然明淨。三昧正受與大喜俱發。卽見八種光明從內淨出。照明十方。倍勝於上。旣證內法大喜光明。卽知根本二禪虛誑麤劣。厭背不著。故名背捨。亦名無漏第二禪也。三。淨背捨身作證。是三背捨。行者於二背捨後心觀外不淨。悉皆壞盡。散滅無餘。亦不受大喜勇動。但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已。深入三昧。鍊此八色。極令明淨。住心緣中。卽泯然入定。定發之時。與樂俱生。見外八色光明。清淨皎潔。猶如妙寶光色。各隨其想。昱晃明照。徧滿諸方。外徹清淨。外色照心。心卽明淨。樂漸增長。徧滿身中。舉體怡悅。旣證此法。背捨根本三禪。心不樂著。是名無漏第三禪相。乃至四禪淨色。亦此所攝。但以無徧身樂為異耳。四。虛空處背捨者。行人於欲界後。已除自身皮肉不淨之色。初背捨後。已滅內身白骨之色。二背捨後。已卻外一切不淨色。唯有八種淨色。至第四禪。此八種色。皆依心住。譬如幻色。依幻心住。若心捨色。色卽謝滅。一心緣空。與空相應。卽入虛空無邊處。然凡夫入此定。名為無色。佛弟子入此定。深心一向不迴。是名背捨。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一向不迴。善修毗婆舍那。空無相無願故。能捨根本著心。 卽不退沒輪轉生死故。五。識處背捨。六。不用處背捨。七。非想非非想處背捨。亦當如是分別。八。滅受想背捨者。佛弟子厭患散亂心故。入定休息。似涅槃法安著身中。故名身證。行者修此背捨。必須滅非非想陰入界及諸心所法。當知非非想中。雖無麤煩惱。而具足四陰。二入。三界。及十種細心所法。又有無色愛。無明。掉。慢。心不相應諸行。如是等苦集法和合因緣。則有非非想定。前於非非想背捨中。雖知是事。不著非非想處。而未滅諸心所法。今欲入滅受想背捨。必須不受非想。一心緣真。絕陰界入。則非非想陰界入滅。一切諸行因緣悉滅。觸滅。乃至慧滅。愛無明等諸煩惱滅。一切心所法滅。一切非心所法亦滅。是名不與凡夫共。非是世間法。先以能觀真之受想。滅非非想苦集之受想。復知能觀真之受想。亦非究竟寂滅。 卽捨能觀真之（定）受（慧）想。捨此緣真定（受）慧（想）二心。故名滅受想背捨。譬如以後聲止前聲。前聲旣息。後聲亦息。此定亦爾。能觀真之受想旣息。心與滅法相應。滅法持心。寂然無所知覺。故云身證受想滅。此定中六識不行。若欲出入。但聽本要期長短也。修此八背捨入道。有三種不同。一者。先用背捨破遮道法。後修勝處等五。方發無漏。二者。厭離生死。欲速解脫。 卽於此中發真無漏。證三乘道。三者。厭離心重。但證初背捨時。卽深觀四諦。發真證道。若菩薩心如虛空。無所取捨。以方便力。善修背捨。具足成就一切佛法。度脫眾生。當知背捨卽是菩薩摩訶衍也。　謨謨鈍根那含者。思惑未盡。生四空天故。　那佛謨佛皆四果者。無漏定力。但遇佛字。必出生死。那謨以表法執。故為定性聲聞也。　阿佛已辦地者。法執旣輕。應速迴心故。　彌佛辟支佛地者。功行稍進。能侵習氣故。　陀佛八住者。 卽摩訶衍故。　佛佛王三昧者。開權顯實故。
　　八勝處觀（謨謨。善現天。阿阿。十一切處。阿彌。九次第定。彌彌。阿陀。皆師子奮迅三昧。彌陀。超越三昧。陀陀。那佛。謨佛。皆四果。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。九住。佛佛。王三昧。）
　　譜曰。八勝處者。一。內有色相。外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見。謂行者自觀己身不淨。亦觀所愛人不淨。脹爛白骨。心甚厭惡。如初背捨中說。故名內有色相。由其觀道未增。觀多畏難攝故。所以外觀色少。言若好若醜者。善業果色名好。惡業果色名醜。或所觀種種不淨名醜。憶念妄生淨想名好。或能生婬欲色名好。能生瞋恚色名醜。勝知勝見者。觀心湻熟。於好色不貪愛。於醜色不瞋恚。但觀色是四大因緣和合而生。如水沫不堅固。智慧深達假實之相。住是不淨觀中。婬欲瞋恚諸結使來。能不隨故。名為勝處。復次所觀自身他身三十六物不淨名醜。所觀白骨流光淨色名好。見不淨時。卽知虛假。心不畏沒。見淨色時。知從緣生。心不愛染。是名勝知勝見。復次於少緣中。隨意觀色。轉變自在。亦能善制觀心。故名勝處也。二。內有色相。外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見。謂行者觀心旣調。更於定中廣觀外色。所謂諦觀一死尸。乃至十百千萬。一國土。乃至十百千萬國土。一閻浮提。乃至一四天下等。皆見悉是死尸。若觀一膨脹時。悉是一切膨脹。乃至壞血膿爛青瘀剝落。亦復如是。旣廣見死尸不淨。心甚厭惡。次觀一死尸脫除皮肉。但見白骨。一切死尸。亦復如是。見諸白骨徧滿世界。此觀旣成。復當定心諦觀內身白骨。鍊使明淨。如珂如貝。次見外諸骨人。悉皆起立。行行相對。羅列舉手而來。行者於三昧中。 卽知此皆隨想而來。無有定實。心不驚怖。復當默念。訶此骨人。咄。汝諸骨人。從何而來。如是訶時。卽見骨人悉還躄地。如是或至多返。次應深觀內骨。卽見光明普照十方。一切骨人為光所照。悉亦明淨。此觀成時。於一切怨親中人及諸好醜。其心平等。無有愛恚。是名若好若醜勝知勝見。復有師言。若但觀一切人。見不淨白骨。是名少。若作大不淨觀。是名多。大不淨觀者。為破一切處貪愛故。觀象馬牛羊飛禽走獸之屬。悉見為死尸膨脹。次觀飲食。皆如蟲如糞。衣服絹布。猶如爛皮。錢財金寶。如毒蛇蚖。穀米。如臭死蟲。宅舍田園國土城邑大地山川林藪。皆悉爛壞。臭處不淨。流溢滂沱。乃至見白骨狼籍。一切世間不淨如此。甚可厭患。於三昧中。隨觀卽見。迴轉自在。能破世間一切好醜愛憎貪憂煩惱。故名勝知勝見。此二勝處。位皆在初禪也。三。內無色相。外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見。四。內無色相。外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見。觀行方法。不異於前。但以內無色相為異 。滅內色方法。如第二背捨中說。行者為欲界煩惱難破。故於第二禪中。重修此二勝處。除滅下地結使。令無遺餘。亦以重轉變觀道。令利熟增明。牢固不失。功力轉勝也。五。青勝處。六。黃勝處。七。赤勝處。八。白勝處。行者不受三禪身證之樂。入第四禪時。念慧清淨。四色轉更光顯。如妙寶光明。勝於前色。故名勝處。復次於四禪中。用不動智慧。鍊此四色。少能多。多能少。轉變自在。欲見卽見。欲滅卽滅。故名勝處。復次於三昧中見是勝色。結漏未斷。或生法愛。為斷法愛。諦觀此色。知從心起。譬如幻師。觀所幻色。則不生著。是時背捨轉名勝處也。修此亦有三種不同。例前可知。菩薩深修勝處。於勝處中。發大神通。摧伏天魔。破諸外道。度脫眾生。 卽是摩訶衍也。　謨謨善現天者。色定轉明。思惑未盡故。　陀陀亦四果者。無漏定力。亦能出苦故。
　　十一切處觀（謨謨。色究竟天。阿阿。九次第定。阿彌。師子奮迅三昧。彌彌。阿陀。皆超越三昧。彌陀。四果。陀陀。辟支果。那佛。四果。謨佛。辟支佛果。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。十住。佛佛。王三昧。）
　　譜曰。一。青一切處。二。黃一切處。三。赤一切處。四。白一切處。五。地一切處。六。水一切處。七。火一切處。八。風一切處。九。空一切處。十。識一切處。是名十一切處。行者住第四禪中。已成就自在勝色。爾時應用念清淨心。捨七種色。直念青色。取少青光燄相。如草葉大。一心緣中。 卽與少青相應。觀心運此少青徧照十方。卽見光明。隨心普照一切世間。皆見青相徧滿。停住不動。如青世界。是名青一切處。餘七修相亦爾。行者旣成就八一切處。欲入空一切處。當入虛空背捨。但背捨緣狹。未名一切處。今更廣緣十方虛空。故名空一切處。欲入識一切處。亦當先入識處背捨。於識定中。廣觀此識。徧滿十方。皆見是識。故名識一切處。旣得一切處成。若欲修一切入。當以一切處為本。然後用善巧觀心。於青一切中。令黃白等皆入其中。不壞青之本相。而能於青色中。具見餘色。餘亦如是。是名十一切入。此中趣道之相。亦可例如前說。若菩薩修之。欲令神通普徧。成就普現色。具足一切法界中事故。亦名一切處波羅密也。（不壞法觀竟）
　　九次第定（謨謨。鈍根那含。阿阿。師子奮迅。阿彌。超越三昧。彌彌。阿陀。皆四果。彌陀。已辦地。陀陀。支佛地。那佛。已辦地。謨佛。支佛地。阿佛。十住。彌佛。圓十信。陀佛。王三昧。佛佛。圓十住。）
　　譜曰。行者旣具足諸禪。今欲入九次第定。先當從淺至深。修鍊諸禪定觀之法。極令調柔利熟。然後總合定觀二法。一心齊入。善斷法愛。自識其心。從初調心入一禪。不令異念間雜。如是乃至滅受想定。所以者何。根本禪中。定多智少。故心不調柔。入禪有間。背捨等觀多定少。故心亦不調。入禪有間。如車二輪。一強一弱。則載不安穩。今旣定觀均等。定深智利。定深。故在緣不散。智利。故進入無閡。從一禪起入一禪時。心心相次。利疾無雜。非但次第調柔。心無間雜。亦復增益諸禪功德。轉深微妙。如鍊真金。光色更增。價直亦倍。故名鍊禪也。　謨謨鈍根那含者。未得漏盡故。　彌彌阿陀皆四果者。無漏功極故。　彌陀已辦地。陀陀支佛地者。妙定力深。不滯偏真故。那佛謨佛亦同者。別惑雖存。已覺 卽空故。　佛佛圓住者。證禪實相故。
　　師子奮迅三昧（阿阿。超越三昧。阿彌。已辦地。彌彌。支佛地。阿陀。八住。彌陀。九住。陀陀。十住。那佛。九住。謨佛。十住。阿佛。十行。彌佛。圓信。陀佛。王三昧。佛佛。圓住。）
　　譜曰。般若經說。行者依九次第定。入師子奮迅三昧。謂離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。如是次第入二禪。三禪。四禪。空處。識處。無所有處。非非想處。滅受想定。從滅定起。還入非非想定。從非非想定起。還入無所有定。如是次第還入識處。空處。四禪。三禪。二禪。初禪。譬如師子奮迅之時。非但能前進。奮迅而去。亦能卻行。奮迅而歸。一切諸獸所不能爾。行者入此法門。亦復如是。上來諸禪所不能爾。住此法門。 卽能覆卻徧入一切諸禪。熏諸觀定。悉令通利。轉變自在。出生諸深三昧。種種功德。神智轉勝。故名熏禪。譬如牛皮熏熟。隨意作諸世物也。此唯利根聲聞。乃能修之。故不復墮定性果位。
　　超越三昧（阿阿。已辦地。阿彌。支佛地。彌彌。菩薩地。阿陀。九住。彌陀。十住。陀陀。初行。那佛。十住。謨佛。初行。阿佛。十迴向。彌佛。圓信。陀佛。王三昧。佛佛。圓住。）
　　譜曰。般若經說。行者依師子奮迅三昧。逆順出入超越三昧。離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。從初禪起。超入非非想處。從非非想處起。入滅受想定。從滅受想定起。還入初禪。從初禪起。入滅定。滅定起。入二禪。二禪起。入滅定。滅定起。入三禪。三禪起。入滅定。滅定起。入四禪。四禪起。入滅定。滅定起。入空處。空處起。入滅定。滅定起。入識處。識處起。入滅定。滅定起。入無所有處。無所有處起。入滅定。滅定起。入非非想處。非非想處起。入滅定。滅定起。入散心中。散心中起。入滅定。滅定起。還入散心中。散心中起。入非非想定。非非想定起。住散心中。散心中起。入第四禪。第四禪起。住散心中。散心中起。入第三禪。第三禪起。住散心中。散心中起。入第二禪。第二禪起。住散心中。散心中起。入初禪。初禪起。住散心中。是名超越三昧。超越之相。自有超入超出。如前二番經文所說。今明超入出中。各有四種。一順入超。二逆入超。三順逆入超。四逆順入超。出亦如是。復有傍超。亦論四種。譬如師子。有四種趠。（敕教切）一者前擲四十里。譬順超相。二卻擲四十里。譬逆超相。三右傍擲四十里。譬傍超入根本禪相。四左傍擲四十里。譬傍超入觀禪之相。復有具足超。不具足超。具足超越。 卽是菩薩。如上所說不具足超。卽是聲聞。不能自在遠超入故。但能從初禪。超入三禪。尚不能超二。何能超三。如黃師子。趠則不遠。若白師子。則能遠擲。可譬菩薩也。若三乘行人入此三昧。具足修一切法門。是時觀定等法。轉深明利。更復出生百千三昧。功德深厚。神通猛利。故名修禪。出世禪中對治無漏竟。（緣理無漏屬慧學攝。）
　　王三昧（阿阿。現前地。阿彌。遠行地。彌彌。阿陀。皆不動地。彌陀。善慧地。陀陀。法雲地。那佛。上品上生。謨佛。方便淨。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。實報淨。佛佛。寂光淨。）
　譜曰。中道第一義諦相應種種三昧。名王三昧。良以中道統一切法。能攝一切三昧。一切三昧功德悉入其中。故名王三昧也。大佛頂經云。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。又云是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學。又云。我乘佛神力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。皆 卽指此全性起修圓頓三昧門也。若以圓解修前六妙。特勝。乃至超越三昧。一一皆得名王三昧。然圓教行人。從初便達因緣卽中。是故觀行相似位中。卽得名為修王三昧。若別教人。雖復仰信中道。猶謂迥出二邊。故十住入空。十行入假。不得名王三昧。乃至十向學修中觀。尚未能知中道具一切法。亦不得名為王三昧。直至登地。證道同圓。方得王三昧成也。此王三昧廣分別者。或百有八。或百二十。或復五百。或復八萬四千。乃至或復佛剎微塵數等。不可窮盡。且約別地圓住。分證此三昧王。能破二十五有。 卽有二十五王三昧。所謂一者無垢三昧。破地獄有。二者不退三昧。破畜生有。三者心樂三昧。破餓鬼有。四者歡喜三昧。破脩羅有。五者日光三昧。破東洲有。六者如幻三昧。破南洲有。七者月光三昧。破西洲有。八者熱燄三昧。破北洲有。九者不動三昧。破四王天有。十者難伏三昧。破忉利有。十一者悅意三昧。破夜摩有。十二者青色三昧。破兜率有。十三者黃色三昧。破化樂有。十四者赤色三昧。破他化有。十五者白色三昧。破初禪有。十六者種種三昧。破大梵有。十七者雙色三昧。破二禪有。十八者雷音三昧。破三禪有。十九者注雨三昧。破四禪有。二十者虛空三昧。破無想有。二十一者照鏡三昧。破那含有。二十二者無礙三昧。破空處有。二十三者常三昧。破識處有。二十四者樂三昧。破無所有處有。二十五者我三昧。破非非想處有也。　五難勝地。禪波羅密最為增上。故阿阿等進階六地。乃至十地。　那佛同居上上者。表猶屬凡位故。　謨佛方便淨土者。表法愛未忘故。　阿佛圓十住位者。悟一切法不生故。　彌佛圓十行位者。具足無邊佛行故。　陀佛實報淨土者。功德智慧所莊嚴故。　佛佛寂光淨土者。性修融徹。無二體故。　第八增上定學門竟。

選佛譜卷第四（終）

 

【選佛譜卷第五】


【第九增上慧學門（凡八位）】

　　譜曰。戒如捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。故次定之後。應明慧學。一切外道。乏出世慧。故雖修戒定。不出生死。一切二乘。無中道慧。故雖出生死。不達法源。然戒學定學兩門。如住毗尼而不動。善能滅諍。後三妙門。十六特勝。乃至超越三昧之中。已有出世正慧。念清淨戒。無上道戒。及王三昧。已有中道實慧。而今更分別者。須知三乘一乘所修戒定。一往是同。祇由緣理之慧。有偏有全。有漸有頓。致使同一戒定。收功永別也。又眾生根性。或由事以入理。或由理以得事。若由事入理者。名為行行。 卽於戒定之中。具足智慧。仍以戒學定學彰名。若由理得事者。名為慧行。卽於慧學之中。具修戒定。仍以慧學受稱也。
　　發聲聞心（那那。那謨。謨謨。皆五停心。阿阿。別相念。阿彌。總相念。彌彌。阿陀。皆煖位。彌陀。頂位。陀陀。忍位。那佛。世第一。謨佛。初果。阿佛。二果。彌佛。三果。陀佛。四果。佛佛。中品上生。）
　　譜曰。聞佛說法音聲。知生死苦。欲斷其因。慕寂滅樂。勤修其道。是名發聲聞心。生死苦者。地獄有燒煮殘害之苦。畜生有互相吞噉之苦。餓鬼有長劫飢虛之苦。修羅有戰諍損傷之苦。人道有生。老。病。死。怨憎會。愛別離。求不得。五陰盛苦。諸天有五衰相現。還墮惡趣之苦。無色有窮空不歸。便入輪轉之苦。略說三界二十五有。無非是苦。更無真實樂處也。生死因者。由見思惑所發善惡不動諸有漏業。皆是三界受生因也。寂滅樂者。三界惑業因盡。則三界果報亦亡。色心俱滅。大患永盡。真空湛寂。不受輪迴苦也。出苦道者。戒能永斷惡業。定能出離散善。慧能破除虛妄我執。永斷見思煩惱也。由知苦故。方肯斷集。由慕滅故。方肯修道。但求自度。不顧他人。故名為小乘也。　那那等三。見思重故。須修五停。阿阿則稍能伏惑。為別相念。阿彌則功行漸加。為總相念。彌彌。阿陀。則已得正勤。故為煖位。彌陀則修如意足。故為頂位。陀陀則五善根生。故為忍位。那佛則五力增長。雖是有漏。能通無漏。故為世第一位。謨佛則斷見存思。故為初果。阿佛則漸捨欲習。故為二果。彌佛則離欲純善。故為三果。陀佛則定慧具足。故為四果。佛佛則迴向大乘。蒙佛接引。故准十六觀經。當得中品上生也。
　　發辟支佛心（阿佛。辟支果。彌佛。支佛地。陀佛。中品上生。佛佛。圓信。）
　　譜曰。梵語辟支迦羅。此翻獨覺。亦翻緣覺。出無佛世。自能悟道。故名獨覺。觀十二因緣悟道。故名緣覺。然十二因緣。亦須佛說。秉說觀察。功行成熟。所以出無佛世。方能自悟。但此人根性稍利。不藉多聞。又以樂獨善寂。不起煩惱。稍勝聲聞人也。十二因緣者。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。此是十二因緣生相。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。此是十二因緣滅相。是中無明行愛取有五支。還是集諦。識名色六入觸受生老死七支。還是苦諦。因滅果滅。 卽是滅諦。觀因緣生滅之智。卽是道諦。而中乘根利。故能別相細觀。又小乘根鈍。故先觀苦諦。中乘稍利。故先觀集諦也。由其根利。不起煩惱。亦不立分證果。故阿佛。則頓悟緣起生滅。無我我所。成定性辟支。彌佛。則了達緣起無生。兼侵習氣。為迴心緣覺。陀佛。則知有他方淨土。同聲聞之發願往生。佛佛。則深觀十二緣生。信苦集之無非佛性也。
　　事六度心（阿阿。阿彌。彌彌。皆初僧祇。阿陀。彌陀。陀陀。皆二僧祇。那佛。初僧祇。謨佛。二僧祇。阿佛。三僧祇。彌佛。菩薩地。陀佛。歡喜地。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。此人具足大慈大悲種子。聞說四諦十二因緣。卽思我及眾生同在生死大苦海中。設何方便。普皆濟度。遂依四諦。發弘誓願。依苦諦發。則云眾生無邊誓願度。依集諦發。則云煩惱無盡誓願斷。依道諦發。則云法門無量誓願學。依滅諦發。則云佛道無上誓願成。旣發菩提弘誓願已。勇猛修行六度。以填願海。一者布施。則捨身命財。無所顧戀。二者持戒。則性遮諸罪。皎如冰霜。三者忍辱。則打罵割截。心無恚恨。四者精進。則勤行眾善。不惜身命。五者禪定。則觀鍊熏修。起大神通。六者智慧。則正觀諸法。不起四倒。由是設經三大阿僧祇劫。終不疲倦。永無退轉。名為大道心成就眾生。亦名開士。亦名大士。亦名上士也。　那那等三不行者。能伏惑故。阿阿等三初僧祇滿者。施戒莊嚴故。阿陀等三二僧祇滿者。定善普集故。那佛亦初僧祇者。雖未斷見。能以菩提心承事諸佛故。謨佛亦二僧祇者。雖未離染。能以功德力親近如來故。阿佛三僧祇滿者。生滅門中。永伏諸惑。不離佛前故。彌佛通菩薩地者。悟無生忍。不捨因行。已近佛地故。陀佛初歡喜地者。從事入理。定慧圓明故。佛佛上品上生者。圓發三心。蒙佛接引故。
　　體空觀（那那。那謨。謨謨。皆取相懺。阿阿。乾慧地。阿彌。性地。彌彌。八人地。阿陀。見地。彌陀。薄地。陀陀。離欲地。那佛。八人地。謨佛。見地。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。菩薩地。佛佛。佛地。）
　　譜曰。三界諸法。唯心所現。譬如夢境。當體全空。凡外不了。妄計我人。造有漏業。枉受輪迴。諸佛愍之。為說名色五陰十二處十八界等。令其觀察。了知無我我所。斷惑出苦。而愚法聲聞。又計名色乃至十八界等。旣是因緣所生。必有實法。妄生恐怖。不達本空。所以沈空滯寂。墮無為坑。若利根三乘。聞說因緣生法。 卽知旣非自生。亦非他生。又非共生。非無因生。但是妄想顛倒分別計著。謂之為生。其實當體卽是無生。非待滅而後空。譬如翳目。妄見空華。華本不生。更何所滅。三界色心因果諸法。亦復如是。同於空華。本無生滅。眾生迷之。便為苦集。十二因緣。流轉不絕。聖人悟之。便為道成。緣生無性。猶若虛空。旣能體達諸法本空。則不滯生死之有。亦不取涅槃之空。故為大乘初門。能通中道實相也。此觀亦被三乘根性。二乘依此。自出苦輪。生方便土。菩薩觀於無生四諦十二因緣。則發四弘誓願。雖知眾生不可得。而誓度如幻之眾生。雖知煩惱無體性。而誓斷如幻之煩惱。雖知法門猶虛空。而誓學如幻之法門。雖知佛道等空華。而誓成如幻之佛道。發此無生四弘誓已。勇猛修行六波羅密。一一了達三輪體空。如布施時。則內不見有能施之我。外不見有受施之人。中不見有所施之物。以因緣 卽空。求其實體不可得故。唯其了達三輪體空。所以熾然行施。永無悋惜。永無計著也。其餘五度。例此可知。　那那等三。雖觀空理。煩惱習強。故須結壇修懺。阿阿等六。如次階於六位。那佛八人者。未斷見故。謨佛見地者。未斷思故。阿佛已辦者。正使盡故。彌佛支地者。能侵習故。陀佛菩薩者。道觀雙流故。佛佛佛地者。一念相應慧現前故。
　　次第三觀（那那。那謨。謨謨。皆取相懺。阿阿。初信心。阿彌。二念心。彌彌。精進心。阿陀。四慧心。彌陀。五定心。陀陀。不退心。那佛。十願心。謨佛。初發心住。阿佛。七不退住。彌佛。初歡喜行。陀佛。初救護向。佛佛。初歡喜地。）
　　譜曰。若人宿具大乘種子。聞說一切眾生。皆有正因佛性。不生不滅。本來常住。雖為客塵煩惱所覆。原無增減。亦無染淨。但凡夫著生死之有。二乘證涅槃之空。所以不契本源。墮在分段變易二種生死之中。則有無量苦集浩然。（二死為無量苦。三惑為無量集。）遂發弘誓。願度無邊眾生。願斷無量煩惱。旣欲徧度六凡三乘之苦。令斷見思無明之集。（三乘招感變易生死。但由無明。不由塵沙。塵沙無體。但障俗諦。不障真中故也。）必須具學界內界外一切法門。得成一切種智極果。方克有濟。由此不計佛剎微塵數劫。廣修六度十度無量功德智慧資糧。而二障力強。（煩惱障。謂見惑。思惑。所知障。謂塵沙無明。）未能圓伏圓斷。故先修析空觀。伏見思惑。以階十信。次修 卽空觀。斷見思惑。以階十住。次修入假觀。斷塵沙惑。以階十行十向。後於十向位中。用二觀為方便道。正修中觀。以階十地。證初地已。方知中道卽一切法。具一切法。心佛眾生。三無差別。法身般若解脫三德。無非性具。然依教道。仍存次第。故此名為界外鈍根。亦名獨菩薩法也。　那那等三須取相懺者。煩惱強故。阿阿等六階六心者。未得 卽空慧故。那佛十心者。雖有空慧。未斷見故。謨佛初住者。空慧斷見。未斷思故。阿佛七住者。三界正使盡故。彌佛初行者。具行眾善故。陀佛初向者。定慧均平。正觀中道故。佛佛初地者。證道同圓。分得法身故。
　　圓頓妙觀（那那。那謨。謨謨。皆無生懺。阿阿。阿彌。彌彌。皆圓五品。阿陀。彌陀。陀陀。皆圓十信。那佛。上品下生。謨佛。上品中生。阿佛。圓十住。彌佛。圓十行。陀佛。圓十向。佛佛。圓十地。）
　　譜曰。圓頓妙觀。亦名一心三觀。亦名摩訶止觀。亦名大乘止觀法門。若人宿植德本。智慧深利。聞說心佛眾生。三無差別。因緣所生法。卽空假中。一切諸法。皆是佛法。苦卽法身。惑 卽般若。業卽解脫。但迷之則生死始。如水成冰。悟之則輪迴息。如冰還成水。迷悟雖殊。性真平等。眾生如。佛如。一如無二如。遂起同體大悲。無緣大慈。發無作四弘誓願。稱性修行六度萬行。自度度他。同歸祕藏。隨其所觀諸境。了知當體 卽空假中。不縱不橫。不並不別。性德法爾。不可思議。是名一心三觀。至圓至頓。最上大乘。卽寂而照。卽照而寂。故名妙也。圓解雖妙。若煩惱習強。先須觀罪性空以拔罪本。故那那等三皆無生懺。阿阿等三。能伏五住。故登五品。阿陀等三。能淨六根。故階十信。那佛。謨佛。已發無上道心。但以未離凡習。得覲如來。故生上下上中二品。阿佛捨異生性。住於佛住。彌佛持金剛戒。行於佛行。陀佛定慧圓明。迴向薩婆若海。佛佛純是佛慧。普入如來智地。
　　願升內院（阿陀。彌陀。陀陀。皆兜率天。那佛。謨佛。皆內院。阿佛。內院行那佛。彌佛。內院行謨佛。陀佛。內院行阿佛。佛佛。內院行彌佛。）
　　譜曰。欲界第四兜率天中。別有內院。乃一生補處菩薩所居。只今彌勒大士。現於其中說法。故已發大心之人。欲生彼處。親近承事。乃至將來人壽八萬歲時。隨從下生。預龍華會。助轉法輪。自利利他。滿菩提願也。旣願上生內院。必修上品十善。兼習禪觀。故那那乃至彌彌散善。皆不復行。然阿陀等三皆生兜率天者。福多慧少。如師子覺菩薩。雖生彼天。耽天樂故。猶未見大士也。那佛。謨佛。雖未斷惑。 卽已見佛。故皆內院。阿佛已下。福慧旣深。故見佛已。隨卽增進品位。
　　求生淨土（阿阿。中品下生。阿彌。中品中生。彌彌。中品上生。那陀。下品下生。謨陀。下中生。阿陀。中品上生。彌陀。上品下生。陀陀。上中生。那佛。疑城。謨佛。下品上生。阿佛。上品上生。彌佛。方便淨土。陀佛。實報淨土。佛佛。寂光淨土。）
　　譜曰。言淨土者。謂西方十萬億土之外。有世界名為極樂。現有阿彌陀佛。說法教化。彼佛因中發四十八願。莊嚴淨土。攝取眾生。今已得果。光明無量。壽命無量。念念接引有緣念佛眾生。生彼國土。恆受快樂。永不退轉。但令聞而生信。至誠發願者。則或觀彼土依正。或念彼佛功德。或念彼佛法身。或持彼佛名號。皆得往生。不論若男若女。若僧若俗。若老若少。若智若愚。若善若惡。乃至若人若天。若鬼若畜。但具信願行三。決得往生彼國。生彼國者。皆人天身。具金色相。蓮華化生。相好畢備。永無三塗八難之苦。必階一生補處之位。所以千經萬論。極力讚勸。如華嚴行願品云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。 卽得往生安樂剎。大乘入楞伽經偈云。十方諸剎土。眾生菩薩中。所有法報佛。化身及變化。皆從無量壽。極樂界中出。又云南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。得初歡喜地。往生安樂國。乃至寶積。般若。楞嚴。法華。起信論等。無不指歸極樂。而大集賢護經。鼓音王經。十六觀經。無量壽經。阿彌陀經。往生論等。剋實指歸。終無二趣。又只此凡聖同居淨土。便能橫具上三淨土。故雖凡夫帶業。亦皆有分。而諸大菩薩。莫不同歸也。　阿阿中品下生者。孝養父母。行世仁慈故。阿彌中品中生者。一日一夜。奉持戒品故。彌彌中品上生者。修行諸戒故。那陀下品下生者。具諸不善。至心稱名故。謨陀下品中生者。有諸惡業。聞說佛威德。心不疑故。阿陀中品上生者。善根迴向。同彌彌故。彌陀上品下生者。不謗大乘。發無上心故。陀陀上品中生者。於第一義。心不驚動故。那佛疑城者。墮於疑悔。積集善根。雖希佛智。於自善根。不能生信故。謨佛下上品者。雖造惡法。得聞經名。能稱佛名故。阿佛上品上生者。捨離惑業。隨佛往生故。彌佛方便淨土者。六根清淨。離分段身故。陀佛實報淨土者。定慧莊嚴。色心無盡故。佛佛寂光淨土者。如智不二。寂照難思故。
　　第九增上慧學門竟

【第十藏教位次門（凡十六位）】

　　譜曰。藏教。謂經律論三藏教也。大小兩乘。俱有三藏。而大乘經律論。不同聲聞藏之條然各別。故今獨指詮偏真者名為三藏教也。問。何不名小乘教耶。答。雖則正為聲聞人說。於中亦明十二因緣。事六度等。具三乘法。不可偏名為小乘也。經名修多羅藏。如四阿含等。直詮戒定慧三學。律名毗柰耶藏。如四分。五分。根本。僧祇。十誦。善見。戒因緣。毗尼母等。正詮增上戒學。亦詮增上定學。論名阿毗曇藏。如大毗婆沙。及俱舍論等。亦詮增上定學。正詮增上慧學也。此教具有三乘位次。小乘十一。中乘唯一。大乘有四。發心不同。證果亦異。而同修析觀。同斷見思。同出三界。同證偏真。楊葉止啼。化城暫息耳。
　　五停心（那那。那謨。謨謨。皆作法懺。阿阿。別相念。阿彌。總相念。彌彌。阿陀。皆煖位。彌陀。頂位。陀陀。忍位。那佛。世第一。謨佛。初果。阿佛。二果。彌佛。見地。陀佛。初住。佛佛。中品上生。）
　　譜曰。五停心者。一多貪眾生。用不淨觀。如九想八背捨等。二多瞋眾生。用慈悲觀。如四無量心等。三愚癡眾生。用因緣觀。謂觀十二緣生。能破撥無因果。及斷常等諸迷倒故。四著我眾生。用析界觀。謂觀此身唯是地水火風空識六界所成。實無我我所故。有云。多障眾生。用念佛觀。謂念牟尼十號功德。以除罪障。如八念中念佛觀等。五散亂眾生。用數息觀。如六妙門等。以要言之。於此五法之中。隨用一法止住心過。令得調停。然後堪修念處正觀。故名五停心觀也。　那那等三。煩惱旣強。必犯諸過。故須作法。阿阿等六。心旣漸調。故階賢位。那佛。則雖未斷見。已鄰發真。謨佛。則已得發真。猶存思惑。阿佛。則進階修道。彌佛。則轉入衍門。陀佛。則次第先見於空。佛佛。則迴入如來願海。
　　別相念（那那。那謨。謨謨。皆五停心。阿阿。總相念。阿彌。煖位。彌彌。阿陀。皆頂位。彌陀。忍位。陀陀。那佛。皆世第一。謨佛。初果。阿佛。二果。彌佛。三果。陀佛。四果。佛佛。初僧祇。）
　　譜曰。別相念者。一觀身不淨（色陰）。二觀受是苦（受陰）。三觀心無常（識陰）。四觀法無我（想行二陰）。一切眾生。於五陰中。橫起常樂我淨四倒。故先別相而觀破之。身則三十六物。穢惡充滿。受則一切所領。無非三苦。（樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受是行苦。）心則剎那生滅。但有名字。法則善惡無記。皆無主宰。皆不自在。以此四種念處。破除四倒。便可發真無漏也。　那那等三。煩惱未伏。故須再修助觀。阿阿等九。例前可知。彌佛三果。陀佛四果者。生滅門中。已修正觀。急求出苦。故不轉入通別二門。佛佛初僧祇滿者。於當教中。發大菩提心故。
　　總相念（那那。那謨。皆五停心。謨謨。別相念。阿阿。煖位。阿彌。頂位。彌彌。阿陀。皆忍位。彌陀。陀陀。皆世第一。那佛。初果。謨佛。二果。阿佛。三果。彌佛。四果。陀佛。支佛果。佛佛。初僧祇。）
　　譜曰。總相念者。觀身不淨。則受心法亦皆不淨。觀受是苦。則身心法亦皆是苦。觀心無常。則身受法亦皆無常。觀法無我。則身受心亦皆無我。總於四境而修四觀。用破四倒。令無餘也。然那那等三。煩惱力強。仍須退修助觀。及與別相。那佛初果者。觀力稍深。故遇佛字。便得發真見道。陀佛辟支果者。定力稍勝。能侵習氣也。（小乘外凡位竟）
　　煖位（那那。五停心。那謨。別相念。謨謨。總相念。阿阿。頂位。阿彌。忍位。彌彌。阿陀。皆世第一。彌陀。初果。陀陀。二果。那佛。初果。謨佛。二果。阿佛。三果。彌佛。四果。陀佛。支佛果。佛佛。圓信。）
　　譜曰。善修四念處觀。起四正勤。精進勇猛。除惡生善。謂未生惡令不生。已生惡令滅。未生善令生。已生善令增長。離散動過。緣四諦境而生似解。譬如鑽木出火。火雖未發。煖相先現。故名煖位。此猶有退。故那那等仍行。彌陀證初果。陀陀證二果者。戒定力增。亦得斷麤惑故。那佛。謨佛。亦仍初二果者。當教位中。更無他勝進故。佛佛圓信者。開權顯實故。
　　頂位（那那。別相念。那謨。總相念。謨謨。煖位。阿阿。忍位。阿彌。世第一。彌彌。阿陀。皆初果。彌陀。二果。陀陀。三果。那佛。初果。謨佛。二果。阿佛。三果。彌佛。四果。陀佛。支佛果。佛佛。圓信。）
　　譜曰。善修四如意足。能令定慧均等。觀四諦境。轉更分明。如登山頂。矚了四方。故名頂位。言四如意足者。一欲如意足。謂希向慕樂禪定境界。而得禪定。二念如意足。謂專注不忘禪定境界。而得禪定。三進如意足。謂精進專求禪定境界。而得禪定。四慧如意足。亦名觀如意足。亦名思惟如意足。謂觀察思惟禪定境界。而得禪定。當知欲念進慧。是八定方便。所得禪定。名如意足。以其所願皆得。能發神足諸通故也。此位不得久住。非進 卽退。退卽名為頂墮。餘並如前可知。
　　忍位（阿阿。世第一。阿彌。初果。彌彌。阿陀。皆二果。彌陀。三果。陀陀。無煩天。那佛。初果。謨佛。二果。阿佛。三果。彌佛。四果。陀佛。支佛果。佛佛。圓信。）
　　譜曰。於如意足中。五種善法增進成根。於四諦中。堪忍樂欲。永不退墮。故名忍位也。五善根者。一信根。信四諦理。能生一切無漏根力禪定解脫諸三昧等。然此信根。必依念處。若無信境。根何能生。二進根。信諸法故。倍策精進。三念根。但念正助之道。不令邪妄得入。四定根。攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。五慧根。念處之慧。為定所攝。以觀自照。不從他知也。那那等不行者。不起惡故。陀陀無煩者。不得佛字。不能以金剛慧斷微細惑。但能修夾熏禪。生五淨居天也。
　　世第一位（阿阿。初果。阿彌。二果。彌彌。阿陀。皆三果。彌陀。無煩天。陀陀。無熱天。那佛。二果。謨佛。三果。阿佛。四果。彌佛。支佛果。陀佛。圓十信。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。修習五根。令更增長。能破惡障。無間必得發真無漏。於世間法。更無勝者。故名第一。言五力者。一信力。信四諦理。不為邪外諸疑所動。卽破疑障。二進力。觀四諦理。心無間雜。未證不休。 卽破怠障。三念力。持四諦觀。破邊邪想。不令煩惱之所破壞。破忘念障。四定力。能於諸禪互無妨礙。破除欲界一切諸散。五慧力。徧破一切邪外等慧。及破一切見愛等執也。那佛二果等者。功超忍位故。佛佛上品上生者。本於穢土第一。今仗佛力。 卽於淨土為第一故。（小乘內凡位竟）
　　初果須陀洹（阿阿。二果。阿彌。三果。彌彌。阿陀。皆無煩天。彌陀。無熱天。陀陀。善見天。那佛。三果。謨佛。四果。阿佛。支佛果。彌佛。已辦地。陀佛。圓信。佛佛。方便淨土。）
　　譜曰。五力破障。能發無漏八忍八智。證見生空所顯真理。得七覺支。故名初果。梵語須陀洹。此翻預流。初預聖流故。亦翻入流。初入真諦法流故。亦翻逆流。已逆生死有流故。八忍八智者。觀於欲界苦諦所有無漏定慧。若在無間道中。名苦法忍。若在解脫道中。名苦法智。觀於色無色界苦諦。無間道中。名苦類忍。解脫道中。名苦類智。其餘三諦。例此可知。以此一十六心。頓斷三界分別所起煩惱種子。見一切法決定無我。亦無我所。 卽顯真諦寂滅之理。分得無漏七種覺支。亦名七菩提分。謂念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。若心浮動。以除覺除身口之麤。以捨覺捨於觀智。以定覺入禪。若心沈時。以精進擇喜起之。念通兩處也。旣見道已。安隱行於八正道中。重慮緣真。進斷思惑。 卽名修道。乃歷二果。三果。以階第四無學果位。言八正道者。一正見。二正思惟。三正語。四正業。五正精進。六正定。七正念。八正命。無漏聖法。故名為正。通至涅槃。故名為道也。　阿佛成辟支果者。第七生時。值無佛世。能自斷餘惑故。彌佛成已辦地者。悟無生門。必能 卽迴心故。佛佛方便淨土者。仗如來力。不沈空滯寂故。
　　二果斯陀含（阿阿。三果。阿彌。無煩天。彌彌。阿陀。皆無熱天。彌陀。善見天。陀陀。善現天。那佛。四果。謨佛。支佛果。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。圓十信。佛佛。方便淨土。）
　　譜曰。於修道中。重慮緣真。進斷欲界微細煩惱六品。止存三品。唯潤一生。名第二果。梵語斯陀含。此翻一來。謂一來人中受生。卽斷餘惑。成無學也。謨佛成支佛果者。正一來時。值無佛世。能自覺悟故。阿佛已辦等者。功德力深。雖證無為。不滯空寂故。
　　三果阿那含（阿阿。無煩天。阿彌。無熱天。彌彌。阿陀。皆善見天。彌陀。善現天。陀陀。色究竟天。那佛。四果。謨佛。已辦地。阿佛。支佛地。彌佛。菩薩地。陀佛。圓十信。佛佛。方便淨土。）
　　譜曰。斷盡欲界煩惱。名第三果。梵語阿那含。此翻不來。謂永不來欲界受生。卽於色無色界進斷餘惑。成無學也。謨佛已辦等者。旣不受欲界身。卽無成獨覺義。而功德力深。又不沈空滯寂。故得密入衍門也。
　　四果阿羅漢（那佛。謨佛。皆師子奮迅三昧。阿佛。超越三昧。彌佛。圓十信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓十住。）
　　譜曰。斷盡三界煩惱。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。證無學道。名第四果。梵語阿羅漢。此翻殺賊。亦翻應供。亦翻無生。亦翻應真。亦翻至真。此是定性聲聞。沈空滯寂。故阿阿等皆不復行。那佛。謨佛。僅入熏禪。阿佛。僅入修禪。遠作出真入俗之階。彌佛。則開權顯實。成按位妙。陀佛。則仗佛慈光。得意生身。佛佛。亦開權顯實。成勝進妙也。（小乘聖位竟。已上小乘共十一位竟）
　　中乘辟支佛果。（那佛。謨佛。皆超越三昧。阿佛。彌佛。皆圓十信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓十住。）
　　譜曰。若於佛及善知識所。聞說十二因緣流轉還滅法門。身毛為豎。涕淚交流。卽發中乘善根。多作福。多供佛。多聞法。極少四生。極多百劫。卽證辟支佛果。以根利故。不立分果。以因深故。兼侵餘習。或出無佛世。自悟真理。而為世福田。或出有佛世。樂獨善寂。而罕與法會。又初果第七生時。二果一受生時。設不值佛。必證涅槃。雖是聲聞種性。亦得名獨覺也。此是定性辟支。故阿阿等亦皆不行。唯較四果似小勝耳。（中乘唯一位竟）
　　大乘初阿僧祇滿（阿阿。阿彌。彌彌。皆二僧祇。阿陀。彌陀。陀陀。皆三僧祇。那佛。二僧祇。謨佛。三僧祇。阿佛。見地。彌佛。菩薩地。陀佛。十迴向。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。菩薩從初發四弘誓以來。廣行六度利他妙行。積集功德智慧二種資糧。承事供養一切諸佛。常離女身。及四惡趣。歷無數劫。精勤勇猛。不念疲勞。名為初僧祇滿。若據教門權說。僅在四念處位。未得煖法。故阿阿等三。及與那佛。則入二祇。阿陀等三。及與謨佛。則入三祇。若據大論破斥。決非具足三毒。能集佛法。故阿佛便登見地。彌佛登菩薩地。若據瑜伽。唯識。則資糧位滿。故陀佛應同十向。若聞阿彌陀佛大願莊嚴。則速證無生法忍。故佛佛上品上生也。
　　二阿僧祇滿（阿阿。阿彌。彌彌。皆三僧祇。阿陀。彌陀。陀陀。皆見地。那佛。三僧祇。謨佛。見地。阿佛。菩薩地。彌佛。十迴向。陀佛。不動地。佛佛。圓十住）
　　譜曰。從初祇後。更修福慧。供佛。利生。心無厭足。歷無數劫。得蒙諸佛現前授記。名為二僧祇滿。若據權說。僅在煖位。故阿阿等三。及與那佛。止入三祇。若據大乘。則倍勝初祇。故阿陀等三。及與謨佛。便登見地。阿佛。便是九菩薩地。彌佛。便同十向滿足。若據地論唯識論等。則入無功用道。故陀佛登不動地。若開權顯實。則能八相成道。故佛佛登圓住也。
　　三阿僧祇滿（阿阿。初地。阿彌。二地。彌彌。三地。阿陀。四地。彌陀。五地。陀陀。六地。那佛。六地。謨佛。七地。阿佛。八地。彌佛。九地。陀佛。圓十住。佛佛。藏佛果）
　　譜曰。從得記後。更復上弘下化。廣集福慧。經無數劫。功行圓成。名為三僧祇滿。於權教中。更無可升進處。而藏教佛果。實皆滿分二種法身示現。決非三祇伏惑所成。故阿阿等九。僅可借階別地。唯陀佛。則定慧莊嚴。堪成圓住。若佛佛。則圓住願力。示成八相於凡居也。
　　藏教佛果（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。贈三。彌佛。通佛地。陀佛。別妙覺。佛佛。圓究竟妙覺。）
　　譜曰。三祇行滿。示現從兜率天降神處胎。乃至出家修道。菩提樹下結加趺坐。頓發無漏三十四心。頓斷正使習氣俱盡。得一切智。具足三明。六通。十力。四無所畏。十八不共佛法。三十二相。八十種好。三轉法輪。度脫一切。名為藏教佛果。此則或是圓極果位。大悲設化。或是別地圓住。乘願應機。為鈍根人。施此巧方便耳。旣示佛果。若仍升入菩薩位中。則破壞俗諦。亦無以顯三身一體之義。故阿阿乃至阿佛。皆可贈而不可行也。且此樹下生身。名為境本定身。是故三乘利根。 卽見其為如須彌山。菩薩大士。旣見其為剎塵相海。如來種性。卽見其為實相法身。今彌佛通佛地者。卽劣應而勝應也。陀佛別妙覺者。卽應化而實報也。佛佛圓妙覺者。 卽報化而法身也。（大乘四位竟）　第十藏教位次門竟

【十一通教位次門（凡十位）】

　　譜曰。通前通後。名為通教。直明因緣生法。當體卽空。利根之人。旣見卽空。便見不空。不空乃是中道實相。則受別圓來接。故名通後。若鈍根人。但見於空。則觀慧雖巧。終歸灰斷。故名通前。又三乘之人。同皆體色入空。故名通教。此教無別部帙。但諸大乘經中。有明三乘共得道者。 卽是同稟此教。故有三乘共十地也。
　　初乾慧地。（那那。那謨。謨謨。皆取相懺。阿阿。性地。阿彌。八人地。彌彌。阿陀。皆見地。彌陀。薄地。陀陀。離欲地。那佛。八人地。謨佛。見地。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。菩薩扡。佛佛。圓十信。）
　　譜曰。觀身受心法。悉皆如幻如夢。雖未得煖法相似理水。而智慧深利。故名乾慧。乃外凡觀行位也。那那等三。惑染旣強。須修五悔。阿阿等六。善法旣集。應階上地。那佛。猶未斷見。故居八人。謨佛。見斷思存。故登見地。阿佛。則三界惑盡。彌佛。則習亦稍侵。陀佛。則道觀雙流。佛佛。則開權顯實也。　問。前於體空觀中。則佛佛便登佛地。今於乾慧地中。乃佛佛僅成圓信。何耶。答。前表一念不生。 卽如如佛。乃不落階級義。今表從因至果。事非一蹴。乃化道儀軌義。然剋論通教佛相。未說斷迷中惑。亦祇與圓信齊耳。
　　二性地（那那。那謨。謨謨。皆無生懺。阿阿。八人地。阿彌。見地。彌彌。阿陀。皆薄地。彌陀。離欲地。陀陀。已辦地。那佛。見地。謨佛。薄地。阿佛。支佛地。彌佛。菩薩地。陀佛。十住。佛佛。圓信。）
　　譜曰。無生理觀。能發煖等四種善根。得相似無漏性水。故名性地。乃內凡似解位也。那那等三。煩惱未斷。須無生懺。以拔罪根。阿阿以去。勝前一籌。例則可解。陀佛別十住者。轉入次第門故。
　　三八人地（阿阿。見地。阿彌。薄地。彌彌。阿陀。皆離欲地。彌陀。已辦地。陀陀。支佛地。那佛。薄地。謨佛。離欲地。阿佛。十迴向。彌佛。初歡喜地。陀佛。圓十信。佛佛。圓十住。）
　　譜曰。人者。忍也。見道共有一十六心。所謂八忍八智。今於無間三昧之中。八忍具足。智少一分。故名八人地也。一切煩惱不復現前。故那那等三。俱永不行。阿佛十迴向者。按位接入別故。彌佛歡喜地者。勝進接入別故。陀佛圓信者。按位接入圓故。佛佛圓住者。勝進接入圓故。上根三地四地被接。此之謂也。
　　四見地（阿阿。薄地。阿彌。離欲地。彌彌。阿陀。皆已辦地。彌陀。支佛地。陀陀。菩薩地。那佛。離欲地。謨佛。已辦地。阿佛。十迴向。彌佛。歡喜地。陀佛。圓十信。佛佛。圓十住。）
　　譜曰。八智具足見真空理。斷盡見惑種子。故名見地。
　　五薄地（阿阿。離欲地。阿彌。已辦地。彌彌。阿陀。皆支佛地。彌陀。菩薩地。陀陀。灌頂住。那佛。已辦地。謨佛。支佛地。阿佛。十迴向。彌佛。歡喜地。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）
　　譜曰。已斷欲界六品思惑。餘三品在。煩惱漸薄。故名薄地。陀陀十住者。已過九菩薩地故。阿佛十向等者。所謂中根五地六地被接也。
　　六離欲地（阿阿。已辦地。阿彌。支佛地。彌彌。阿陀。皆菩薩地。彌陀。灌頂住。陀陀。初行。那佛。支佛地。謨佛。菩薩地。阿佛。十迴向。彌佛。歡喜地。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）
　　譜曰。已盡欲界思惑。進斷上八地思。名離欲地也。
　　七已辦地（阿阿。支佛地。阿彌。菩薩地。彌彌。阿陀。皆灌頂住。彌陀。初行。陀陀。二行。那佛。菩薩地。謨佛。灌頂住。阿佛。十迴向。彌佛。歡喜地。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）
　　譜曰。已斷三界惑盡。成阿羅漢。故名已辦地也。聲聞則從此止而不前。菩薩則從此過而不住。阿佛亦十向等者。所謂下根七地八地被接也。
　　八辟支佛地（阿阿。菩薩地。阿彌。灌頂住。彌彌。阿陀。皆初行。彌陀。二行。陀陀。三行。那佛。灌頂住。謨佛。初行。阿佛。十迴向。彌佛。歡喜地。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）
　　譜曰。旣斷正使。又侵餘習。中乘根性。止此不前。故名辟支佛地。菩薩亦不取證也。
　　九菩薩地（阿阿。十住。阿彌。初行。彌彌。阿陀。皆二行。彌陀。三行。陀陀。四行。那佛。初行。謨佛。二行。阿佛。歡喜地。彌佛。圓信。陀佛。圓住。佛佛。十佛地。）
　　譜曰。正使斷盡。與二乘同。扶習潤生。與二乘異。雖觀諸法空。而勤修化道。遊戲神通。淨佛國土。故名菩薩地也。此地永超二乘境界。所以不復論接。但阿佛。則創捨法執。故登初地。彌佛。則善觀中道。故成圓信。陀佛。則定慧莊嚴。故階圓住。佛佛。則示成八相。故為佛地也。
　　十佛地（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。贈三。彌佛。贈四。陀佛。別妙覺。佛佛。圓究竟妙覺。）
　　譜曰。菩薩為眾生故。誓願扶習潤生。若機緣已熟。卽以一念相應慧。斷餘殘習。示成無上菩提。具足一切佛法。或見在菩提樹下。具相莊嚴。如須彌山王。處於大海。或見在色究竟天。現高大身。化身千百億。滿三千界。然亦並是法身所垂應化。非謂通教菩薩。但觀 卽空。能成此妙果也。餘如藏教佛果中說。　十一通教位次門竟。

選佛譜卷第五（終）

 

【選佛譜卷第六】


【十二別教位次門（凡五十二位）】

　　譜曰。行人先信中道佛性。然後次第修行三觀以剋證之。此是獨菩薩法。不與聲聞辟支佛共。所有教。理。智。斷。行。位。因。果。別前藏通二教。別後圓教。故名別也。（教則獨被菩薩。理則隔歷三諦。智則三智次第。斷則三惑前後。行則五行差別。位則位不相收。因則一因迥出。果則一果不融。）由修次第三觀。故有外凡十信。內凡三賢三十位。及以十地聖位差別。幷後等覺。妙覺。總成五十二位因果法門。從淺階深。不相融攝也。
　　初信心（那那。那謨。謨謨。皆五停心。阿阿。二念心。阿彌。三精進心。彌彌。阿陀。皆四慧心。彌陀。五定心。陀陀。不退心。那佛。五定心。謨佛。六不退心。阿佛。發心住。彌佛。圓五品。陀佛。圓十信。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。聞說因緣假名。無量四諦。及中道佛性。常住三寶之理。隨順不疑。名為信心。那那等三。煩惱障重。須修助道。故借用三藏五停心也。阿阿以下。如次升進。阿佛登初住者。於本教中。雖無頓超之義。亦有漸超義故。彌佛圓五品者。按位轉入故。陀佛圓十信者。開麤成妙故。佛佛上品上生者。旣信大乘。又承佛力。必速悟無生法忍故。
　　二念心（那那。那謨。皆五停心。謨謨。初信心。阿阿。三精進心。阿彌。四慧心。彌彌。阿陀。皆五定心。彌陀。不退心。陀陀。護法心。那佛。六不退心。謨佛。七心。阿佛。治地住。彌佛。圓五品。陀佛。圓十信。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。旣信佛性。憶念不忘。發菩提心。披弘誓鎧。名為念心。
　　三精進心（那那。五停心。那謨。初信心。謨謨。二念心。阿阿。四慧心。阿彌。五定心。彌彌。阿陀。皆六不退心。彌陀。護法心。陀陀。迴向心。那佛。七護法心。謨佛。八心。阿佛。修行住。彌佛。圓五品。陀佛。圓信。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。旣發大心。勤修止觀。名精進心。
　　四慧心（那那。初信心。那謨。二念心。謨謨。精進心。阿阿。五定心。阿彌。不退心。彌彌。阿陀。皆七護法心。彌陀。迴向心。陀陀。九戒心。那佛。八迴向心。謨佛。九心。阿佛。生貴住。彌佛。圓五品。陀佛。圓信。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。旣修止觀。卽以止觀次第破惑。故名慧心。
　　五定心（那那。二念心。那謨。三精進心。謨謨。四慧心。阿阿。六不退心。阿彌。護法心。彌彌。阿陀。皆八迴向心。彌陀。九戒心。陀陀。十願心。那佛。九戒心。謨佛。十願心。阿佛。五方便具足住。彌佛。圓五品。陀佛。圓信。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。雖以觀慧破惑。但除其病。而不除法。譬如金鎞。去膜護珠。故名定心。
　　六不退心（那那。四慧心。謨謨。五定心。阿阿。七心。阿彌。八心。彌彌。阿陀。皆九心。彌陀。十心。陀陀。初住。那佛。十心。謨佛。初住。阿佛。六住。彌佛。圓五品。陀佛。圓信。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。於定心中。如次修行三十七品。令其調適。能伏煩惱。名不退心。然猶未證三種不退。但較前五心稍堅固耳。故那謨相雜。雖可不行。而那那純見。謨謨純愛。猶未能永伏也。
　　七護法心（那那。五心。謨謨。六心。阿阿。八心。阿彌。九心。彌彌。阿陀。皆十心。彌陀。初住。陀陀。二住。那佛。初住。謨佛。二住。阿佛。七住。彌佛。圓五品。陀佛。圓信。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。善修助道。以事扶理。令觀慧法。保持不失。名護法心。
　　八迴向心（那那。六心。謨謨。七心。阿阿。九心。阿彌。十心。彌彌。阿陀。皆初發心住。彌陀。二住。陀陀。三住。那佛。二住。謨佛。三住。阿佛。八住。彌佛。圓五品。陀佛。圓十信。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。乍得輕安。不生增上慢心。明識次位。善能迴因向果。名迴向心。
　　九戒心（那那。七心。謨謨。八心。阿阿。十心。阿彌。初發心住。彌彌。阿陀。皆二治地住。彌陀。三修行住。陀陀。生貴住。那佛。修行住。謨佛。四生貴住。阿佛。九住。彌佛。圓五品。陀佛。圓信。佛佛。上品上生。）
　　譜曰。能於強輭二魔。安忍不動。防非止過。護淨善根。名為戒心。
　　十願心（那那。八心。謨謨。九心。阿阿。初住。阿彌。二住。彌彌。阿陀。皆三住。彌陀。四住。陀陀。五住。那佛。四住。謨佛。五住。阿佛。十住。彌佛。圓信。陀佛。上中生。佛佛。上上生。）
　　譜曰。不著有漏似道法愛。則不隨禪受生。但觀可化眾生之處。隨願往生。故名願心。（外凡位竟）
　　初發心住（那那。無生懺。阿阿。二住。阿彌。三住。彌彌。阿陀。皆四住。彌陀。五住。陀陀。六住。那佛。五住。謨佛。六住。阿佛。初行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓十住。）
　　譜曰。菩薩於多劫中。修行信心。已得成就。能斷分別我見。及從分別所起惡煩惱業。創見真空寂滅之理。憫物昏迷。常懷濟度。名發心住。此卽內凡三十心中最初心也。此心旣發。便與須陀洹果。及見地齊。何故尚須無生懺耶。良由菩薩化物心重。自行則輕。不務斷結。從十信心。 卽便出假。旣出假後。遇大違緣。則分別心生。退菩提願。如舍利弗。往昔已曾得六住心。由婆羅門乞眼因緣。捨其大願。還趨小果。是故六住已前。煩惑未盡。猶得有退轉義。那那須修無生懺也。阿阿等八。按位漸進。如常可知。阿佛亦得漸超。故階初行。彌佛按位可接。故成圓信。陀佛歸方便淨。永離退緣。佛佛開麤顯妙。亦是勝進接也。（從淨土來者。不行那那。下五位准知。）
　　二治地住（那那。無生懺。阿阿。三住。阿彌。四住。彌彌。阿陀。皆五住。彌陀。六住。陀陀。七住。那佛。六住。謨佛。七住。阿佛。二行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）
　　譜曰。常隨空心。淨諸法門。名治地住。准位應同斯陀含向。
　　三修行住（那那。無生懺。阿阿。四住。阿彌。五住。彌彌。阿陀。皆六住。彌陀。七住。陀陀。八住。那佛。七住。謨佛。八住。阿佛。三行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）
　　譜曰。長養眾善。名修行住。准位應同斯陀含果。
　　四生貴住（那那。無生懺。阿阿。五住。阿彌。六住。彌彌。阿陀。皆七住。彌陀。八住。陀陀。九住。那佛。八住。謨佛。九住。阿佛。四行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）
　　譜曰。生在佛家。種性清淨。名生貴住。准位應同阿那含向。
　　五方便具足住（那那。無生懺。阿阿。六住。阿彌。七住。彌彌。阿陀。皆八住。彌陀。九住。陀陀。十住。那佛。九住。謨佛。十住。阿佛。五行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）
　　譜曰。多習無量善根。故名方便具足。准位應同阿那含果。
　　六正心住（那那。無生懺。阿阿。七住。阿彌。八住。彌彌。阿陀。皆九住。彌陀。十住。陀陀。初行。那佛。十住。謨佛。初行。阿佛。六行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）
　　譜曰。成就第六般若法門。名正心住。准位應同阿羅漢向。
　　七不退住（阿阿。八住。阿彌。九住。彌彌。阿陀。皆十住。彌陀。初行。陀陀。二行。那佛。初行。謨佛。二行。阿佛。七行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）
　　譜曰。入於無生畢竟空界。名不退住。准位應同阿羅漢果。已辦地也。
　　八童真住（阿阿。九住。阿彌。十住。彌彌。阿陀。皆初行。彌陀。二行。陀陀。三行。那佛。二行。謨佛。三行。阿佛。八行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）
　　譜曰。不以邪倒破菩提心。離諸過失。名童真住。准位應同辟支佛地。能侵習也。
　　九法王子住（阿阿。十住。阿彌。初行。彌彌。阿陀。皆二行。彌陀。三行。陀陀。四行。那佛。三行。謨佛。四行。阿佛。九行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）
　　譜曰。佛為法王。今從佛法生解。當紹佛位。名法王子。應同通教菩薩地也。
　　十灌頂住（阿阿。初行。阿彌。二行。彌彌。阿陀。皆三行。彌陀。四行。陀陀。五行。那佛。四行。謨佛。五行。阿佛。十行。彌佛。圓信。陀佛。方便淨土。佛佛。圓住。）
　　譜曰。旣紹佛種。必受佛職。名灌頂住。界內塵沙惑盡。俗諦理明。堪作人天師導故。（初賢十住位竟）
　　初歡喜行（阿阿。二行。阿彌。三行。彌彌。阿陀。皆四行。彌陀。五行。陀陀。六行。那佛。五行。謨佛。六行。阿佛。初向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）
　　譜曰。從空入假。徧學一切出世法門。盡行諸佛所有善行。故名十行。歡喜行者。卽是施波羅密增上。能生自他歡喜心故。　彌佛卽生方便淨者。不離佛故。陀佛圓住者。勝進接故。佛佛圓行者。開麤成妙故。下皆准知。
　　二饒益行（阿阿。三行。阿彌。四行。彌彌。阿陀。皆五行。彌陀。六行。陀陀。七行。那佛。六行。謨佛。七行。阿佛。二向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）
　　譜曰。饒益行者。戒波羅密增上。滅惡生善。攝化眾生。令其得法利故。
　　三無瞋恨行（阿阿。四行。阿彌。五行。彌彌。阿陀。皆六行。彌陀。七行。陀陀。八行。那佛。七行。謨佛。八行。阿佛。三向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）
　　譜曰。無瞋恨行。亦名無違逆行。忍波羅密增上。不生嫌恚。常有謙恭故。
　　四無盡行（阿阿。五行。阿彌。六行。彌彌。阿陀。皆七行。彌陀。八行。陀陀。九行。那佛。八行。謨佛。九行。阿佛。四向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）
　　譜曰。無盡行。亦名無屈撓行。精進波羅密增上。功德無盡。無能屈伏令阻撓故。
　　五離癡亂行（阿阿。六行。阿彌。七行。彌彌。阿陀。皆八行。彌陀。九行。陀陀。十行。那佛。九行。謨佛。十行。阿佛。五向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）
　　譜曰。離癡亂者。禪波羅密增上。有慧故無癡。有定故無亂也。
　　六善現行（阿阿。七行。阿彌。八行。彌彌。阿陀。皆九行。彌陀。十行。陀陀。初向。那佛。十行。謨佛。初向。阿佛。六向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）
　　譜曰。善現行者。般若波羅密增上。生生常在諸佛會中。於一切法皆明了故。
　　七無著行（阿阿。八行。阿彌。九行。彌彌。阿陀。皆十行。彌陀。初向。陀陀。二向。那佛。初向。謨佛。二向。阿佛。七向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行）
　　譜曰。無著行者。方便波羅密增上。於生死涅槃二邊。皆不著故。
　　八尊重行（阿阿。九行。阿彌。十行。彌彌。阿陀。皆初向。彌陀。二向。陀陀。三向。那佛。二向。謨佛。三向。阿佛。八向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）
　　譜曰。尊重行。亦名難得行。願波羅密增上。所有善根。最為尊重。極難得故。
　　九善法行（阿阿。十行。阿彌。初向。彌彌。阿陀。皆二向。彌陀。三向。陀陀。四向。那佛。三向。謨佛。四向。阿佛。九向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）
　　譜曰。善法行者。力波羅密增上。說法授人。成物軌則故也。
　　十真實行（阿阿。初向。阿彌。二向。彌彌。阿陀。皆三向。彌陀。四向。陀陀。五向。那佛。四向。謨佛。五向。阿佛。十向。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓行。）
　　譜曰。真實行者。智波羅密增上。照一切法。非如非異。得悟真實性故。（中賢十行位竟）
　　初救護眾生離眾生相迴向（阿阿。二向。阿彌。三向。彌彌。阿陀。皆四向。彌陀。五向。陀陀。六向。那佛。五向。謨佛。六向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）
　　譜曰。十住入空。十行入假。迴此二邊。以向中道。名為十迴向也。由不住空。故名救護眾生。由不住有。故名離眾生相。雙遣二邊。正觀中道。故常行六道。不受六道諸果報苦。雖不實受。示同有受。非諸凡夫外道及二乘人所能測也。　阿佛圓信者。得相似中觀故。亦是按位接故。　彌佛方便者。恆淨佛國土故。亦仍不離佛故。　陀佛圓住者。仍是勝進接故。　佛佛圓向者。亦開麤成妙故。下皆准知。
　　二不壞迴向（阿阿。三向。阿彌。四向。彌彌。阿陀。皆五向。彌陀。六向。陀陀。七向。那佛。六向。謨佛。七向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）
　　譜曰。空有二邊。並皆可壞。由修中觀。似解分明。故名不壞也。
　　三等一切佛迴向（阿阿。四向。阿彌。五向。彌彌。阿陀。皆九向。彌陀。七向。陀陀。八向。那佛。七向。謨佛。八向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）
　　譜曰。三世佛法。一切時行。故名等一切佛也。
　　四至一切處迴向（阿阿。五向。阿彌。六向。彌彌。阿陀。皆七向。彌陀。八向。陀陀。九向。那佛。八向。謨佛。九向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）
　　譜曰。以大願力。普入一切國土。供養一切諸佛。故名至一切處。
　　五無盡功德藏迴向（阿阿。六向。阿彌。七向。彌彌。阿陀。皆八向。彌陀。九向。陀陀。十向。那佛。九向。謨佛。十向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）
　　譜曰。以常住法。授與前人。故名無盡功德藏也。
　　六隨順平等善根迴向（阿阿。七向。阿彌。八向。彌彌。阿陀。皆九向。彌陀。陀陀。那佛。謨佛。皆十向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）
　　譜曰。行一切善。普皆迴向眾生。同成佛道。更無二趣。故名隨順平等善根。　陀陀。謨佛。亦皆十向者。於教道中。未得出世正慧。更無可勝進故。下諸位中。准此應知。
　　七隨順等觀一切眾生迴向（阿阿。八向。阿彌。九向。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。那佛。謨佛。皆十向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）
　　譜曰。觀諸眾生所有善惡。一相無二。皆順實相。故名隨順等觀一切。
　　八真如相迴向（阿阿。九向。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。那佛。謨佛。皆十向。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）
　　譜曰。心得自在。等三世佛。常照有無。不得二相。故名真如相也。
　　九無縛解脫迴向（阿阿。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。那佛。皆十向。謨佛。初地。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓住。佛佛。圓向。）
　　譜曰。照了三世諸法。非有非空。本無縛著。故名無縛解脫也。　謨佛初地者。於教道中。而入證道。雖有佛慧。仍帶權故。次位那佛。准此應知。
　　十法界無量迴向（阿阿。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。皆方便淨土。那佛。初地。謨佛。二地。阿佛。方便淨土。彌佛。圓住。陀佛。圓行。佛佛。圓向。）
　　譜曰。覺一切法中道無相。故名法界無量也。　阿阿等六。皆方便淨土者。緣修已極。功不唐捐。旣未發中道佛慧。必歸有餘國故。（上賢十向位竟。　已上內凡三十心竟 。）
　　初歡喜地（阿陀。二地。彌陀。三地。陀陀。四地。那佛。三地。謨佛。四地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）
　　譜曰。出生一切佛法。荷負法界有情。名之為地。初歡喜地者。初破無明。證真中道。捨異生性。入同生性。故大樂歡喜也。分得如來十力。四無所畏。十八不共法等。初入實報無障礙土。能於百佛世界。示現八相成道。利益群品。故云證道同圓。今約教門。故阿阿等散善不行。唯阿陀等三。名為定善。及那佛。謨佛。可以漸增品位。若阿佛。則按位便同圓住。彌佛。陀佛。則勝進便成圓行圓向。至於佛佛。則開麤顯妙。 卽為圓地也。下皆准知。
　　二離垢地（阿陀。三地。彌陀。四地。陀陀。五地。那佛。四地。謨佛。五地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）
　　譜曰。以正無相入眾生界。具淨尸羅。遠離起微細犯諸煩惱垢。名離垢地也。此地能於千佛世界示現作佛。自此以下。地地培勝。具如華嚴十地品說。
　　三發光地（阿陀。四地。彌陀。五地。陀陀。六地。那佛。五地。謨佛。六地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）
　　譜曰。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光明。名發光地也。
　　四燄慧地（阿陀。五地。彌陀。六地。陀陀。七地。那佛。六地。謨佛。七地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）
　　譜曰。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。名燄慧地也。
　　五難勝地（阿陀。六地。彌陀。七地。陀陀。八地。那佛。七地。謨佛。八地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）
　　譜曰。真俗兩智。行相互違。合令相應。名難勝地也。
　　六現前地（阿陀。七地。彌陀。八地。陀陀。九地。那佛。八地。謨佛。九地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）
　　譜曰。住緣起智。引無分別最勝般若令現前故。名現前地也。
　　七遠行地（彌陀。八地。陀陀。九地。那佛。八地。謨佛。九地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）
　　譜曰。至無相住功用後邊。出過世間及出世間二乘道故。名遠行地也。　阿陀不行者。依教道中。八地真無生法忍最難階故。
　　八不動地（彌陀。九地。陀陀。十地。那佛。九地。謨佛。十地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）
　　譜曰。無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。名不動地也。
　　九善慧地（彌陀。十地。陀陀。等覺。那佛。十地。謨佛。等覺。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）
　　譜曰。成就微妙四無礙解。能徧十方善說法故。名善慧地也。
　　十法雲地（彌陀。陀陀。皆等覺。那佛。等覺。謨佛。圓住。阿佛。圓行。彌佛。圓向。陀佛。圓地。佛佛。圓等覺。）
　　譜曰。大法智雲。含眾德水。蔭蔽一切。充滿法身。故名法雲地也。陀陀亦等覺者。於教道中無可進故。
　　等覺菩薩（那佛。謨佛。皆圓行。阿佛。圓向。彌佛。圓地。陀佛。別妙覺佛。佛佛。圓究竟妙覺。）
　　譜曰。邊際智滿。入重玄門。若望法雲。已名為佛。若望妙覺。猶名菩薩。故稱等覺也。於教道中。更無可進。故彌陀等亦皆不行。須遇佛字。方得開顯增進耳。陀佛成別佛者。應界外機。示圓滿報。徧坐塵剎道場故。佛佛成圓佛者。盡無明源。顯究竟覺。不異圓家十行故。
　　別教妙覺佛位（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。贈三。彌佛。贈四。陀佛。佛佛。皆究竟妙覺。）
　　譜曰。金剛後心。朗然大覺。妙智窮源。無明習盡。翛然無累。寂而常照。所證真如。名為法身。所轉四智相應心品。及無垢識所變無漏身土。盡未來際。常住不滅。名自受用報身。為地上菩薩。示坐蓮華臺藏世界。現有剎塵相好莊嚴。名勝應身。亦名他受用報身。但由平等性智之力。令其得見。不須別起成事化故。為地前菩薩。及利根三乘。示現色究竟天最高大身。名帶劣勝應身。亦名大化身。從成所作智所示現故。為鈍根三乘。及博地凡夫。示現菩提樹下父母所生之身。名劣應身。亦名千百億化身。為一切異生。示現種種雜趣殊形。名隨類化身。此二亦皆成所作智所示現故。當知四十二品無明未盡。未得圓滿無上菩提。終不得名妙覺極果。但以別教被鈍根故。僅說無明止十二品。遂計斷十二品無明。便成妙覺。然此妙覺。必是圓妙覺位之所示現。故於此位。再得陀佛。便可開權顯實。開迹顯本矣。況更得佛佛耶。　十二別教位次門竟 。

【十三圓教位次門（凡八位）】

　　譜曰。圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名圓教。一切因緣所生法。無不卽空假中。三諦圓融。不可思議。是為圓妙。舉一卽三。言三卽一。三一相卽。無有缺減。是為圓滿。由有理具三千。方有事造三千。由觀事造三千。 卽顯理具三千。圓見事理一念具足。是為圓足。迷之不減。悟之不增。當下圓成。體非漸證。是為圓頓。故云心佛眾生。三無差別。眾生如。佛如。一如無二如。一色一香。無非中道。一切諸法。皆是佛法。前三教人。乃至一切眾生。從來不出此理性中。但由日用不知。雖終日行而不自覺。一覺此理。則如演若歇狂。本頭如故。翳病旣盡。華處全空。故云圓滿菩提。歸無所得也。以此圓解歷一切法。則一切法無不皆圓。治世語言。資生產業。皆與實相不相違背。況前三教。本是為實所施之權。豈不一一皆圓妙耶。古人所以簡偏圓者。正是簡情。原非簡法。若謂有法獨圓。則必更有不圓之法與之為對。旣有對待。便是不妙。不滿。不足。何能獨頓。故知末世談圓。有名無義久矣。問。旣云圓頓圓足。何容更立位次。答。若執定無位次。亦非圓足圓頓。以不具足因果修證法故。以不得一位一切位。一切位一位之妙體故。所以欲達圓宗。須明六 卽。謂始終迷悟。故言六。一性無殊。故言卽。不變隨緣。故言六。隨緣不變。故言卽。全性起逆順兩修。故言六。全逆順兩修皆在性。故言卽。知六而不知卽。必生退屈。知卽而不知六。必生上慢。又設不知 卽。則依何有六。設不知六。則卽何所卽。故六卽義。雙照性修事理聖凡迷悟因果。無不圓也。然理卽在迷。眾生本證。由聞名字。乃修圓頓妙觀。故須五品觀成。方階圓位。又以分證位長。略分為六。所謂住。行。向。地。及以等覺。金剛後心。至於妙覺極果。乃是諸教之所同歸。 卽位次而非位次。不應列入因位中矣。問。果位若不列入因位。則前三教佛果。何以各列因位後耶。答。前三佛位。各約當教。假名為果。若望圓位。則總屬因故也。
　　圓五品位（那那。那謨。謨謨。皆無生懺。阿陀。彌陀。陀陀。皆圓十信。那佛。上品中生。謨佛。上品上生。阿佛。圓十住。彌佛。圓十行。陀佛。圓十向。佛佛。圓十地。）
　　譜曰。言外凡五品觀行卽佛者。依法華經立。一隨喜品。謂隨順妙法。慶己慶他。二讀誦品。謂受持文義。以資理觀。如膏助火。愈益其明。三講說品。謂理觀轉勝。弘誓熏心。導利前人。化功歸己。四兼行六度。謂理觀旣熟。傍兼事行。能令少施功德與虛空等。持戒等亦復如是。五正行六度。謂自行化他。事理具足。觀心無礙。轉勝於前。此五品位。分作三心。謂初二品。名為初心。任運能感同居淨土中品下生。第三。第四。名為中心。任運能感中品中生。第五一品。名為後心。任運能感中品上生。然非勝進之旨。故不列之。那那等三無生懺者。若在觀行之中。自能圓伏五住煩惱。或時出觀。未免現起煩惱。故須觀罪實相也。阿彌等三不行。唯行阿陀等三者。須藉定善。方可淨六根故。那佛上品中生者。已能善解義趣。又承化佛授手故。謨佛上品上生者。已能讀誦修行。又得佛光迎接故。阿佛圓住者。妙觀力強。徑入阿字門故。彌佛圓行。陀佛圓向。佛佛圓地者。圓人善超。一生能頓入故。
　　圓十信位（阿阿。阿彌。彌彌。阿陀。彌陀。陀陀。那佛。謨佛。皆方便。阿佛。圓十住。彌佛。圓十行。陀佛。圓十向。佛佛。圓十地。）
　　譜曰。言內凡十信相似卽佛者。謂善修平等法界。卽成信心。善修慈悲誓願。卽成念心。善修圓妙止觀。成精進心。善破三惑。卽成慧心。善知通塞。卽成定心。善調圓妙道品。成不退心。善修助道。成護法心。善知次位。成迴向心。善修安忍。 卽成戒心。善修無著。卽成願心。此與別教十心。名雖是同。義則永異。別教用生滅觀。從假入空。僅伏見思煩惱。圓教用妙三觀。直觀法性。圓伏無明。發相似解。於初信心。任運先斷見惑。至七心時。三界思盡。與四果齊。八九十心。圓斷界內界外塵沙。雖斷見思塵沙皆盡。非本所期。不以為喜。何以故。本意唯欲斷無明入佛住故。譬如冶鐵。意在成器。麤垢先落。未遂本期。不生喜也。此十信位。亦分三心。從初至七。同別七住。皆名初心。任運能感同居淨土上品下生。八心。九心。擬同別教十住十行。名為中心。任運能感上品中生。第十願心。擬同別十迴向。名為後心。任運能感上品上生。然亦未名勝進。故不列之。阿阿等八。皆方便淨土者。十信滿心。若未發真。必歸界外有餘國故。阿佛等四。僅與五品同者。五品亦云 卽十信故。
　　圓十住位（阿阿。阿彌。彌彌。皆圓十行。阿陀。彌陀。陀陀。皆圓十向。那佛。圓十行。謨佛。圓十向。阿佛。圓十地。彌佛。圓等覺。陀佛。金剛心。佛佛。究竟妙覺。）
　　譜曰。言分證卽佛者。謂十住。十行。十迴向。十地。等覺。共四十一聖位也。有謂頓悟卽佛。無復位次之殊。又謂頓悟初心。卽是究竟圓極。而有四十二位者。是化鈍根。方便立淺深之名。又有謂初頓悟至十住。 卽是十地。而說有十行。十迴向。十地者。是重說耳。智者大師判云。諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟與不悟。孰辨淺深。旣得論悟與不悟。何妨論於淺深。究竟大乘。無過華嚴。大集。般若。法華。涅槃。雖明法界平等。無說無示。而菩薩行位。終自炳然。大論云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。普賢觀云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法實相。論諸次位。非徒臆說 。（文）今依此義。故於分證佛中。仍分住。行。向。地。等覺之殊也。問。旣分四十一位。何不廣列。如別教耶。答。為破行向地為重說。故須略明階次。為顯圓人善超。一念便能開示悟入。不同別教歷別艱辛。故不須廣列也。今先明十住者。初發心住。乃至十灌頂住。名不異別。義亦永殊。別教用無生觀。初住斷見。七住盡思。十住僅斷界內塵沙。今用圓妙一心三觀。直斷一品無明而入初住。 卽能百界作佛。八相成道。與別教歡喜地齊。故華嚴云。初發心時。便成正覺。成就慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。（文）慧身。卽般若德。了因慧心開發也。妙法身。 卽法身德。正因理心開發也。應一切。卽解脫德。緣因善心開發也。如此三身三德發得本有。故名初發心住。次從二住以去。各斷一品無明。各增一分三德。乃至十住。便齊別教十法雲地。譬如月體雖無增減。而黑相漸減。則白光漸增也。
　　圓十行位（阿阿。阿彌。彌彌。那佛。皆圓十向。阿陀。彌陀。陀陀。皆圓向贈一擲。謨佛。圓向贈一。阿佛。圓十地。彌佛。圓等覺。陀佛。金剛後心。佛佛。究竟妙覺。）
　　譜曰。從十住後。更斷十品無明。成十行位。名亦與別教同。然初歡喜行。卽與別等覺齊。二饒益行。卽與別妙覺齊。三行已去。所有智斷。並非別教行人所知。以別教教道僅說十二品無明故。然亦應知別教圓滿報佛。決非局在圓教二行。必是圓妙覺佛之所示現。故須開迹顯本也。問。阿陀等四。何不徑登圓地。乃僅圓向贈一耶。答。地法尊勝。故須阿佛。乃能登之。如大佛頂經。於十迴向後心。更明四種妙圓加行。 卽此意也。
　　圓十迴向位（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。圓十地。彌佛。圓等覺。陀佛。金剛心。佛佛。究竟妙覺。）
　　譜曰。名亦與別教同。但須十行之後。更破十品無明。乃成十迴向也。
　　圓十地位（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。圓等覺。彌佛。金剛心。陀佛。佛佛。皆究竟妙覺。）
　　譜曰。十迴向後。更破一品無明。乃成十地。故名雖亦同別地。而智斷則永異矣。阿佛方階等覺者。自十地望之。已如佛故。
　　圓等覺位（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。金剛後心。彌佛。陀佛。佛佛。皆究竟妙覺。）
　　譜曰。十地後心。更斷一品無明。入等覺位。於變易生死海中。唯餘一生。故名一生所繫菩薩。　阿佛金剛後心者。入重玄門。徧修普賢行願海故。
　　金剛後心（阿阿。阿彌。彌彌。那佛。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。謨佛。皆贈二。阿佛。彌佛。陀佛。佛佛。皆究竟妙覺。）
　　譜曰。等覺位中。更開出金剛後心者。大佛頂經云從乾慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。智者大師淨名疏云。圓教始從初住。終至法雲。圓斷諸見。猶有習在。等覺入重玄門。千萬億劫重修凡事。見理分明。習氣微薄。直至最後金剛喻定。斷餘微習。方得究盡本來妙覺明體。而成無上道也。問。旣云入重玄門。千萬億劫重修凡事。何以阿佛 卽登究竟妙覺。答。大佛頂經又云。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如是乃超信住。行。向。十地。等覺。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。由是觀之。則金剛後心。欲入妙覺。特一間耳。縱歷千萬億劫。何異彈指頃耶。　十三圓教位次門竟。

【十四淨土橫超門（凡十三位）】

　　 譜曰。佛土有四。一者凡聖同居土。若是五濁重者所感。則雜有四惡趣苦。名之為穢。如娑婆世界等。若復五濁輕者所感。則純是人天善侶。名之為淨。如西方極樂等。二者方便有餘土。若從析空拙度得生。則沈空滯寂。名之為穢。若從體空巧度得生。則見佛聞法。名之為淨。三者實報莊嚴土。若從次第三觀所感。則雖證道同圓。而無明習重。智慧稍鈍。名之為穢。若從一心三觀所感。則雖法界無別。而無明習輕。智慧猛利。名之為淨。四者常寂光土。若約別教。則僅斷十二品無明所顯。未盡法源。名之為穢。若約圓教。則是斷盡四十二品無明所顯。究盡體性。名之為淨。然此四土。有豎有橫。若以自修行力。斷盡見思。方出同居而入方便。斷盡塵沙。兼破無明。方出同居方便而入實報。斷盡無明。方出同居方便實報而入寂光。 卽名為豎。若仗阿彌陀佛願力。未斷見思。卽能出娑婆穢。生極樂淨。旣生極樂。卽於彼土得證方便實報寂光三種淨土。不必捨身受身。然後證入。故名為橫也。約四教分別者。藏教析空觀成。出同居穢。入方便穢。不能生同居淨。況生方便淨耶。通教體空觀成。出同居穢。入方便淨。然不能於未斷惑前生同居淨。別教知有他方佛國。十信位中。若能發願往生。 卽生同居淨土。若不發願。仍不得生。十住。行。向。能生方便淨土。十地等覺。僅能生實報穢。教道妙覺。僅能證寂光穢。圓教五品觀位。若能發願。任運感同居淨土中三品生。若不發願。則未必生。圓十信位。若能發願。任運感同居土上三品生。 卽便橫證方便淨土。旣悟無生。亦卽橫證實報寂光二種淨土。若不發願。須至七信。方任運生方便淨土。唯初住以上。無論發願與否。任運分證實報寂光兩種淨耳。是故設依自修行力。則四教並名豎入。唯依阿彌陀佛願力。始可橫超也。問。十惡猛心。人天小善。苟能懺悔迴向發願。皆得往生極樂世界。何謂藏通二教不生西方。答。藏通二教。不聞他方佛名字故。若得聞我阿彌陀佛萬德洪名。懺悔迴向發願往生。 卽屬別圓二教所攝機故。問。圓教法門。不縱不橫。何得亦名豎入。答。不縱不橫。乃約所詮理諦。幷稱理所修妙觀言耳。至如六卽辨位。分毫不濫。豈非豎義。故唯淨土方得名橫超也。問。藏通二教。旣不得生。何故彼土仍有證小果者。答。往生論中。曾辨此議。謂由臨終迴心發大乘願。方得生彼。旣生彼已。阿彌陀佛順其小習。為說苦空無常無我等法。令其 卽證小果。旋卽迴心入大乘法。不同此土定性聲聞。故曰二乘種不生也。思之。
　　淨土疑城（那佛。謨佛。皆初住。阿佛。初行。彌佛。初向。陀佛。圓信。佛佛。圓住。）
　　譜曰。大寶積經無量壽如來會云。佛告彌勒。若有墮於疑悔。種諸善根。希求佛智。普徧智。不思議智。無等智。威德智。廣大智。於自善根。不能生信。由聞佛名。起信心故。雖生彼國。於蓮華中不能出現。於五百歲。不見佛。不聞法。不見菩薩及聲聞眾。不得供養奉事諸佛。不得問於菩薩法藏。遠離一切殊勝善根。往昔世中過失盡已。然後乃出。當知疑惑為大損害。（文）由此觀之。 卽是信他而不信自。未開圓解。但持佛名以種善根之所致也。然亦永離退緣。遠勝非非想處多矣。故一遇佛。卽得見佛聞法。證入別圓諸位也。
　　下品下生（彌佛。初住。陀佛。七住。佛佛。圓信。）
　　譜曰。准十六觀經。十二大劫。蓮華方開。故阿阿乃至阿佛皆不行也。蓮華開已。聞法歡喜。卽發菩提之心。故彌佛登發心住。陀佛登不退住。佛佛成圓十信。
　　下品中生（那佛。初住。謨佛。二住。阿佛。十住。彌佛。十行。陀佛。十向。佛佛。方便淨土。）
　　譜曰。經於六劫。蓮華乃敷。故阿阿等不行。聞說大乘甚深經典。應時卽發無上道心。故那佛登發心住。乃至陀佛登別十向。佛佛則橫超方便淨也。
　　下品上生（阿陀。初住。彌陀。七住。陀陀。十住。那佛。七住。謨佛。十住。阿佛。十行。彌佛。十向。陀佛。初地。佛佛。圓住。）
　　譜曰。經七七日。蓮華乃敷。故阿阿等三不行。聞說甚深十二部經。信解發心。故阿陀初發心住。經十小劫。具百法明門。得入初地。故陀佛登歡喜地。若夫佛佛。則證道同圓。故開權顯實也。
　　中品下生（彌彌。阿陀。皆見地。彌陀。薄地。陀陀。離欲地。那佛。薄地。謨佛。離欲地。阿佛。已辦地。彌佛。支佛地。陀佛。圓信。佛佛。方便淨土。）
　　譜曰。經七日已。聞法歡喜。得須陀洹。故阿阿等二不行。而彌彌卽登見地。以淨土旣無定性聲聞。必應呼見地為初果也。過一小劫。成阿羅漢。故阿佛登已辦地。陀佛則按位成妙。佛佛則橫超方便矣。
　　中品中生（彌彌。見地。阿陀。薄地。彌陀。離欲地。陀陀。已辦地。那佛。離欲地。謨佛。已辦地。阿佛。菩薩地。彌佛。圓信。陀佛。方便淨。佛佛。圓住。）
　　譜曰。七日華敷。聞法歡喜。得須陀洹。故亦彌彌方登見地。經半劫已。成阿羅漢。故陀陀。謨佛。皆登已辦。彌佛則按位妙。陀佛則橫超。佛佛則勝進妙也。
　　中品上生（阿阿。已辦地。阿彌。支佛地。彌彌。阿陀。皆九住。彌陀。十住。陀陀。初行。那佛。十住。謨佛。初行。阿佛。圓信。彌佛。方便淨土。陀佛。圓十住位。佛佛。實報淨土。）
　　譜曰。臨命終時。見佛作禮。未舉頭頃。卽得往生。蓮華尋開。聞歎四諦。卽得阿羅漢道。故阿阿登已辦地。從此增進。乃至佛佛。便得橫超實報淨也。
　　上品下生（阿陀。初地。彌陀。二地。陀陀。三地。那佛。二地。謨佛。三地。阿佛。圓住。彌佛。圓行。陀佛。圓向。佛佛。圓地。）
　　譜曰。一日一夜。蓮華乃開。七日之中。乃得見佛。雖得見佛。於眾相好。心不明了。三七日後。乃了了見。經三小劫。得百法明門。住歡喜地。故阿阿等三不行。須阿陀乃入位也。從此增進。亦可例知。
　　上品中生（彌彌。阿陀。皆圓信。彌陀。圓住。陀陀。圓行。那佛。圓住。謨佛。圓行。阿佛。圓向。彌佛。圓地。陀佛。圓等覺。佛佛。金剛後心。）
　　譜曰。此紫金臺。如大寶華。經宿則開。經於七日。卽於無上菩提得不退轉。故阿阿等二不行。而彌彌證圓信也。經一小劫。得無生忍。現前受記。故彌陀那佛皆圓住也。其中多有一生補處。故陀佛成圓等覺。佛佛金剛後心。
　　上品上生（阿阿。圓住。阿彌。彌彌。阿陀。皆圓行。彌陀。陀陀。皆圓向。那佛。圓行。謨佛。圓向。阿佛。圓地。彌佛。圓等覺。陀佛。金剛後心。佛佛。寂光上上。）
　　譜曰。如彈指頃。往生彼國。見佛聞法。悟無生忍。於諸佛前。次第受記。故阿阿卽證圓十住也。佛佛卽證寂光上上品者。至圓至頓。不思議故。（同居淨土位竟）
　　方便有餘淨土（阿阿。圓住。阿彌。彌彌。阿陀。皆圓行。彌陀。陀陀。皆圓向。那佛。圓行。謨佛。圓向。阿佛。圓地。彌佛。實報淨土。陀佛。寂光淨土。佛佛。究竟妙覺。）
　　譜曰。方便有餘土。乃是修方便道三乘所居。故大智度論云。出三界外有淨土。一切聲聞緣覺出生其中。受法性身。非分段生。（文）若統論生方便土。共有九人。一者藏教第四果。二者藏教辟支果。是人雖生滅度之想。自謂永入無餘涅槃。不知已受變易生死之身。但以沈空滯寂。如醉如癡。直俟三昧酒消。然後從禪定覺。是名方便穢土也。（智論用對同居。故亦名淨。此就方便分別。自有淨穢。）三者通教已辦聲聞。四者通教辟支佛地。五者通教七地菩薩智增上者。（若悲增上。則誓扶習氣。受三界身。不出三界故。）六者別教七住以上菩薩。七者十行菩薩。八者十迴向菩薩。九者圓教七信以上菩薩。三界惑盡。若非大悲增上誓力。必皆生在方便淨土之中。就此七人。亦得分為九品。故幽溪選佛圖中。乃與實報寂光皆詳列之。今謂淨土及圓教。並是頓超直入法門。故唯同居淨土。依憑十六觀經而列九品。上三淨土。皆但總列一名而已。況同居上品。已屬圓信所生。 卽與方便淨土無別。故今方便淨土所有升進。一往與彼上上品同。
　　實報莊嚴淨土（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。寂光淨土。彌佛。陀佛。佛佛。皆實報上上品。）
　　譜曰。實報淨土。約修德所感稱實果報言之。謂色心無礙。身土難思。毛孔徧含剎海。十世不離剎那。此亦可分九品。初發心住。為下下品。乃至究竟妙覺。為上上品。今但除上上品入極果位。餘之八品。束為此位。表其至圓頓故。
　　常寂光淨土（阿阿。阿彌。彌彌。皆贈一。阿陀。彌陀。陀陀。皆贈二。那佛。贈一。謨佛。贈二。阿佛。彌佛。陀佛。佛佛。皆寂光上上品。）
　　譜曰。寂光淨土。約修德所顯真實法性言之。謂如智不二。依正圓融。真俗兩忘。自他不二。塵塵罔非法界。念念貫徹古今。常卽法身。寂卽解脫。光卽般若。三德秘藏。不縱不橫。具足常樂我淨。迥超四句百非。然亦可分九品。初發心住所證。為下下品。乃至究竟妙覺所證。為上上品。今亦但除上上一品入極果位。束餘八品。總為此位。表其至頓至圓故也。　十四淨土橫超門竟。

【十五圓極果位門】

　┌圓教究竟妙覺位　圓滿菩提　歸無所得
佛┤
　└實報寂光上上品　身土不二　理智一如
　　譜曰。佛者。覺也。自覺。覺他。覺行圓滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。覺滿異菩薩。此則通釋四教佛相。然藏通佛。僅於真諦而起三覺。別佛雖於中諦起三種覺。旣有次第。復未窮源。不得稱覺滿也。唯圓妙覺。乃能究盡諸法實相。乃能徹證本源心地。故名圓滿菩提。而所謂究竟。止是證得眾生本具理體。未嘗增一絲毫。故曰歸無所得也。順修之極。舉凡眾生迷倒所起惑業苦三。應念化成般若解脫法身三德。 卽以三德為身。亦卽以三德為土。能依所依互融徧故。重重無盡。無盡重重。是名上上實報淨土。非於性德之外。別有修德可成也。性德理顯。由於圓妙三止三觀。能破三惑而顯三諦。智外無理。理外無智。是名上上寂光淨土。非於修德之外。別有性德可證也。蓋如來藏妙真如性。一切眾生之所共有。不生不滅。統攝無餘。故無一法而非性具。只此藏性不變隨緣。具造十界。故無一法而非修德。但理 卽位中。唯是逆修。名字位中。方為順修之始。妙覺極果。方是順修之終。理卽純逆。妙覺純順。中間四位。逆順相兼。一念乍迷。卽名為逆。一念覺悟。卽名為順。逆順雖殊。皆是全性所起。皆不在於性外。是知從無始劫。至盡未來。無論聖凡。總無一剎那頃。不起逆順二修。總無一剎那頃。離於性德之體。是故諸佛所證性修二德。全是眾生本有性修二德。如金佛。金蛇。金本無二。工巧亦無二也。嗟嗟。世容有不為佛不為蛇之頑金。而決無不為十法界之頑性。故須念念覺悟此理。以此覺他。則覺行不患不圓滿矣。直至覺行圓滿。亦豈有加於性修哉。

選佛譜卷第六（終）