黑 蛇 總 義
堪布慈誠羅珠仁波切 講授
一、作者簡介
也許很多人聽說過榮森班智達的名字，他是寧瑪派高僧大德中最偉大的兩大尊者之一。
當榮森班智達還是兩、三歲的孩子時，在沒有任何人教的情況下，就可以講一口非常流利的梵語，包括他的父母都聽不懂。時逢阿底峽尊者正在西藏弘法，榮森班智達的父母就把他帶到阿底峽尊者座前詢問。阿底峽尊者告訴他的父母，他們的孩子講的是印度梵文。之後，阿底峽尊者便抱起榮森班智達，與他展開激烈辯論，事後阿底峽尊者說，他根本辯不過還是小孩的榮森班智達，因為他是集印度非常偉大的兩個班智達於一體的化身。
榮森班智達和無垢光尊者這兩位大德不但自己的修證圓滿，並且留下了大量關於寧瑪派教法方面的論著，為寧瑪派的教法傳承，建立了不朽的功勛。無垢光尊者有《七寶藏》、《四心滴》等論典，無論任何人，想了解西藏的大圓滿教法，唯一依靠的書籍，就是龍欽巴（無垢光尊者）的這些著作，不僅相當殊勝，而且知名度也很高。榮森班智達的著作雖然在他的傳記裡提到過，不過，因為他生活在九百多年前，當時的印刷技術還很落後，所以有些著作因受到損壞而絕版，故沒有保留下來。目前只剩下大概三四本、四五本的樣子。在他的論著中，絕大多數是講密宗和大圓滿的。其中有一個短小精悍的論典，儘管只有一、兩頁，內容卻相當豐富，名字很奇怪，叫做《黑蛇總義》。是以一條蛇作為比喻，綜合、整體地分析了從小乘佛教到密宗大圓滿的一些見解上的層次。
二、宣講正論
這個比喻講的是：有一家的小孩趁大人外出幹活之際，把一條花繩子扔在了水缸裡面，當家人回來後，發現水缸裡似乎有一條蛇。針對這一現象，他們的家人就有五個不同的觀點，以及觀點背後的五種不同行為。作者以每個人的觀點和表現，影射出小乘與大乘，顯宗和密宗，普通外密與內密，以及內密與大圓滿之間的差別。
無可否認，大家的眼睛所能看到的，是相同的景象，這一點不會有任何爭論。關鍵的分歧，就在於每個人對所見之物的不同觀點。
（一）第一個人認為，這是一條真正的蛇，所以驚恐萬分，於是想盡辦法一定要把這條蛇扔出去。實際上他看到的不僅不是蛇，甚至連蛇身上的一個微塵都沒有，正因為他把繩子看成蛇，在恐懼心理的作用下，才產生了想趕走蛇的行為。
這個比喻所影射的教派，就是聲聞緣覺乘。聲聞乘又分為一切有部和經部，我們統稱這些派別為小乘佛教。
小乘佛教認為，人我是唯一不存在的法，除此之外的萬事萬物，全都實有存在，包括所有外界的物體與一些精神的細節，以及精神和物體的運動等等。小乘行人把煩惱當成實有的法，故而想斷除煩惱也相當費力，戒律也特別多，面對任何問題，都是謹小慎微、如履薄冰。關於這些，在《入行論．智慧品》，以及《菩提道次第廣論》中會廣講，大家可以自己去翻閱。
（二）另一個人認為，水缸裡不是一條真正的蛇，而是蛇的形象。意思是說，如果不仔細看，表面像是一條蛇，而實際上卻是一條繩子。儘管如此，他仍然對蛇的形象有些恐懼，所以不但不敢直接接觸，還準備利用其他的方法去除掉它。
這個行為，隱喻大乘中觀（本文中未提及唯識宗）。
中觀派認為，所有的物質、精神，都是假有、虛無，如幻如夢的。從勝義諦的角度而言，萬法無我、空性光明；而在世俗諦當中，仍然要懼怕煩惱，要謹慎取捨。他們認為，如果菩提心或空性見等因緣具足，則煩惱也可以轉為道用，否則雖然萬法不成立，是空性，卻好似蛇的形象一般也會傷人。
在《現觀莊嚴論》和《般若經》中，經常提到煩惱轉為道用的方法：其中一個就是菩提心。比如說，在菩提心的攝持下殺、盜、淫、妄，就不算為罪業；另外一個方法，就是證悟空性的智慧，在具足空性智慧的前提下，煩惱也不成其為煩惱，自然轉為道用了。有了這二者之後，煩惱也成了有用的東西，不然，倘若直接與煩惱交鋒，則不僅會受到傷害，甚至會墮入惡趣。
（三）有個家人一看，就了知水缸裡不是蛇，只是蛇的形象而已，並且他還知道，在沒有任何東西的幫助下，直接去接觸蛇的形象，也不會受到傷害，但是，因為長久以來習氣的串習，以至於使他看到蛇的形象也會毛骨悚然，所以他只敢唆使其他人去扔掉繩子，他本人還是不敢直接去碰這個蛇的形象。
要知道，這些比喻都來自於印度。在釋尊住世期間，印度到處都是古老的原始森林，毒蛇在當地也相當厲害猖狂。從戒律的典籍當中，我們也經常看到毒蛇咬傷甚至咬死人，或者某人的床下鑽出一條毒蛇，誰的天花板上掉下一條毒蛇等等的記載，當時的印度人對蛇是相當懼怕的。而今，王舍城等周邊的森林已蕩然無存，在大家的概念中，毒蛇也不是那麼可怕了。
這個比喻，代表密宗外密的觀點。
藏傳佛教擁有十分完整的外密見解與修法，我想，唐代翻譯的一些密法和日本的東密，可能就屬於外密的一部分，但我至今還沒有去研究漢文的密法典籍，所以也不敢信口雌黃。外密雖然說是密宗，若與內密比較起來，仍有相當大的差別。
外密的觀點是什麼呢？首先，在證悟空性方面，外密和中觀的空性沒有什麼差別；然後通過修習生起次第（雖然名稱與內密的生起次第相同，但內容有很大差別），念一些以大日如來為主的本尊咒語，而後即可將凡夫身轉化為佛的報身，這是它比較突出的觀點。儘管外密的修行人知道，最終此世界都會轉化成清淨的佛的壇城，然而他們做不到像內密那樣的觀想修行。目前我們見到的佛的雙身像，以及一些忿怒本尊的唐卡，全都是內密當中的，真正的外密修法裡不會出現！
大家都了解，佛陀傳法是針對人的根機，一步一步逐漸向上引導的。外密雖然是密宗，既有灌頂也有生起次第等等，卻沒有內密的見解，因此導致他們在觀想的時候，只能將自己觀想在現處的世界中，身體也是現在的樣子（不過，有些時候也會把自己觀想為佛），然後觀想佛和本尊在前面，接下來持誦咒語。他們有很多念咒的方法，他們認為，通過念咒就可以將自己變成佛。
外密行人在閉關修法的時候，相當講究衛生，每天不僅吃素，而且要洗三次澡，比較偏重於行為，而且在行為上做得很好，只是修法上相對要差一些。事實上，越是在行為上執著、講究，修行上就越容易出現一些問題，修行層次越高的人，行為上也可能會有一點點不規範，當然，不規範的意思，並不代表可以隨便殺、盜、淫、妄，大家看看印度八十位成就者的傳記就會明白了！
（四）某人回來一看，就知道水缸裡面只是一條繩子，雖然看起來像蛇，卻不是真正的蛇，而且他也不認為蛇的形象會傷人，他一把撈起繩子說：「怕什麼？哪兒有蛇啊？！這明明是一條繩子嘛！」
這一比喻，暗指除了大圓滿以外的內密。從大圓滿的角度來看，他的觀點還是有一點點問題。雖然他知道這只是蛇的形象，但他對蛇還是有執著，為了表示自己不害怕，才故意這樣做的。
1、內密的特點
我們一定要注意，雖然有些內密在修外加行、內加行、正行，修六波羅蜜多等等方面，不但與其他密宗一樣，甚至與顯宗也如出一轍，然而，有些內密的不共同修法和行為，卻是與眾不同的。
舉個例子：比如貪心、瞋心、嫉妒心、傲慢心等，小乘佛教認為這是真正的煩惱，要斷除它同樣需要一個實實在在的對治力，否則會造成實質上的傷害，內心對其非常懼怕；大乘菩薩進一步了解了煩惱的真相，不認為五毒、三毒等煩惱是實有的東西，但是，即使在如幻如夢的世界中，仍然不能直接面對煩惱的真相，需要借助菩提心等其他外緣，才可將其轉為道用；外密既不認為煩惱是一個實有的東西，也不承認煩惱的本性是不清淨的，而認為五毒等煩惱，可以轉化為佛的五種智慧，不過也要具足一定的條件，否則還是不敢直接接觸煩惱；直到密宗的內密，才達到了相當高的境界。
如今在全世界，只有藏傳佛教才具有內密的完整傳承。印度也僅僅在八、九百年以前存在過，西藏人到印度求學的時候，已很難尋得內密的蹤影了。印度當時的內密修行人是非常保密的，因為印度是魚龍混雜的複雜之地，持外道、內道觀點的修行人也遍布四處，當時釋迦牟尼佛傳法的時候，無論任何一個問題，都小心翼翼，不敢越雷池一步，不然很容易發生爭論。
後來內密傳到了西藏，藏地當時並沒有多少宗派，只有佛教和苯教。佛教雖然有大乘和小乘，但佛教徒在修小乘的同時也修大乘，修大乘的同時也修密宗，至今藏地也是如此，所以西藏的內密修法並沒有印度當時那樣保密，而是比較公開。
當伊斯蘭教摧毀了很多佛教廟宇以後，本來密宗在印度就不太公開，之後連顯宗的很多傳承都消失了。
但是，密法在藏地得到了弘揚，而且可以肯定地說，藏密的傳承是非常清淨的。因為密宗非常注重傳承，而且一定要口傳，目的就是為了避免假冒之法的出現。有些密宗故意用很多奇怪的名詞，外人無法理解，只有證悟的金剛上師們才能解釋，同樣也是考慮到魚目混珠的問題。另外，藏傳佛教還有一個特別之處，就是辯論，通過辯論可以澄清很多問題，無論任何一句話，都可以一直追溯，直到認定為佛陀親口所說為止，因此，藏密的教義不會有任何問題。
唐密和東密好像本身也沒有內密，只有在西藏才有內密修法的傳承，所以我想，真正了解密宗內容的，只有西藏本土的修行人，他們才是真正的專家，真正的權威。除此以外，無論被冠以何種至高的稱謂，都是門外漢，都沒有資格為密宗定義。
內密的觀點與其他宗派不同，簡單地說，從中觀應成派到內密以下的空性觀點基本上是一樣的，都是證悟遠離四邊戲論的空性，但內密在空性的基礎上，還有一點不相同：顯宗的最高境界認為，萬法的現象如同我們所看到的一樣，凡夫認為是真實的，而實際上一切都是虛假的；密宗認為，萬法不僅虛幻不實，甚至從現象的角度來看，也不是我們現在所看到的樣子，日月星辰、山河大地不但從實相上來說是假象，在現象上也是清淨的佛的壇城！
顯宗實際上也承認這個觀點，只是釋迦牟尼佛沒有對這類根機的人強調而已，不過，顯宗在一些經典中默認了這個觀點，認為大乘菩薩修到第八地的時候，有三種轉化或者三種清淨，這三種清淨當中有一種，就是五根清淨。五根清淨時看到的萬事萬物，包括我們的娑婆世界，都與極樂世界、東方琉璃光佛的剎土一樣莊嚴。佛告訴我們，實際上這個世界永遠如此，從未變化過，因為凡夫有煩惱障、所知障，所以被障礙掩蓋了世界的真正面目。當修到第八地之後，五根清淨了，才開始看清世界的真相。世界的真相又是什麼呢？就是密宗裡講的佛的壇城。佛陀在很多顯宗經典當中也講過，《維摩詰所說經》的緣起當中就講得很清楚。
內密在一開始的時候，就強調當下就是佛的壇城。顯宗雖然默認，到第八地時會有這些現象，但首先卻不提這回事。
當然，佛的壇城也有不同的層次與含義，譬如，像極樂世界或五方佛的剎土等有形、有色的有相世界，是最低層次的佛的剎土。平時大家所見到的釋迦牟尼佛的化身，金剛薩埵的報身，還有普賢王如來的法身，這些有頭、有面、有手的佛，都是不了義佛，其目的，是為了度化某類眾生而顯現的。密宗認為，這些都不是真正的佛和佛的壇城。即便如此，與顯宗相比的話，這些已經是相當了義的佛與佛的剎土了。
在這個比喻當中，當事人沒有將繩子當成真正的蛇，更沒有對蛇的形象的畏懼，因此他會故意抓住繩子並把它扔出去。同樣的道理，內密行者認為所有的一切都是清淨的，所以也會故意接受五肉五甘露。
本來，密宗的五肉五甘露，對一般人是不公開的，雖然在這類修行人的境界中，清淨不清淨已經沒有什麼差別，他們完全具備了接受五肉五甘露的能力，但其他人因很難有機會了解其中的意義，故而不一定能接受，多數人還是會不理解，甚至因此而生起邪見。密宗為了保護他人的善根，所以在公眾場合或一般情況下，仍然以小乘佛教的戒律規範自己的行為。
內密行者為什麼要接受五肉五甘露呢？就像普通人怕蛇一樣，他們也會懼怕五肉五甘露，有清淨和骯髒的分別念。不過時代不同了，對現在的許多人而言，五肉都不算什麼了，五甘露可能還有點不行，但在佛陀時代的印度中部，根本不會有人去吃五肉當中的任何一種，他們認為這些都很骯髒下劣，不像現在的人，哪怕是人肉都敢吃，所以我們簡直無法找到十分貼切的比喻，來形容當時人們對五肉的厭惡……
然而，證悟者的境界卻完全不同，當他真正證悟之後從禪定中出來，首先，在他的境界中，一切現象都是清淨的，沒有什麼五肉五甘露；其次，從證悟空性的角度而言，所有一切都是虛幻的，沒有一樣真實的東西。為了鞏固或進一步體會這個觀點，他們會直接接受五肉五甘露，從中可以深深地體會到淨、髒等一切分別都是人的執著。事實上，接受五肉五甘露並不是整個內密的共同修法，只是其中摩訶瑜珈的特點。
2、釋 疑
也許有人會問：既然內密行人擁有如此的境界，為何還要故意接受五肉五甘露呢？其原因是，這樣做會對他的修行有更好的推動力，使他的修行更有長足的進步，可以起到快速打擊分別念的作用。
這就像修斷法，也即古薩里修法，加行裡面的古薩里修法，還稱不上是真正的斷行修法，真正的斷行修法具有完整的灌頂和引導文，它的本質是屬於般若波羅蜜多的一種修法，也是顯宗智慧空性的一種修法，不過還是與顯宗略有不同，它增加了幾個訣竅性的方法：修斷行的人在接受灌頂以後，就要故意到屍陀林等普通人非常懼怕的地方去實修，而且一定要經歷一百零八個這樣的地方，實地鍛煉自己。這些屍陀林不是指普通的屍陀林，而是相當恐怖的屍陀林，時常有鬼與非人等出沒其間。修行人到了以後，還要運用禪定的能力，去激怒屍陀林的鬼神，故意惹惱他們，之後不允許念修上師瑜伽等修法，因為念完上師瑜伽後，鬼神就不敢來造違緣了。鬼神一發怒，就會引發各種各樣的恐怖現象。
為什麼一定要這麼做呢？因為，儘管我執煩惱如影隨形，但平時卻不易發覺，在恐怖景象顯現的瞬間，我執也會暴露無遺：「啊！這次我肯定要糟了，我的命保不住了……」若能在當下運用智慧，就能迅速斬斷我執。
不僅如此，修行人還要去一些普通人連一根草都不敢損害的鬼神居住的山，故意作亂搞破壞。甚至染污龍泉水，或到龍出沒之處，一旦他們被觸怒，不到一小時，天氣會驟然變化，電閃雷鳴，暴雨冰雹傾盆而下，此時我執也會頓然顯現，若以修法去斷除，會產生強有力的作用。
再舉一個例子：譬如說晚上做夢，假如不知道自己在做夢的話，會跟白天一樣驚恐萬分、手足無措，但如果知道自己在做夢，則哪怕從十層樓上縱身跳下，也會面無懼色。
同樣的道理，真正的修行者已經證悟了空性，體證到夢中的現象跟白天了無差別，為了快速地推翻、打擊原有的執著，所以故意去接受原本認為不清淨的五肉五甘露，就像在夢中故意從十層樓跳下去一樣，這樣對破除執著有特別明顯的作用，而且對他的修行也沒有任何不良影響。從利己的角度來說，這是一個非常好的修法，但是，如果從大圓滿的境界往下看，這仍然是一個執著：既然是假的現象，為什麼還要故意做這些事情呢？大可不必！不過，與顯宗相比，這些方法已經是一個飛躍了。
雖然在顯宗中觀的《中論》和《入中論》裡面都提到，我們最終一定要斷除所有的執著，但卻沒有一個十分奏效的方法，只能循序漸進地修持──首先在出離心和菩提心的基礎上修持空性，經歷了漫長時日之後，最終也可以達到目的。
密宗與顯宗不同，它有許多善巧方便法門，這些法門既沒有離開顯宗的出離心、菩提心、空性見等法要，又加入了密宗的特殊修行方式，可以達到事半功倍的效果。
也許有人會問：如果修行人已經斷除了執著，殺盜淫妄是不是都可以接受了呢？當然不可以。密宗強調，雖然在修行人的境界中沒有眾生、殺生、善惡這樣的執著，但是因為其他眾生內心還有執著，這些行為會導致眾生的痛苦，所以，一個真正的修行人是不可能這樣做的，密宗也是不允許的。
對初學密的人而言，五肉五甘露不但不需要接受，而且密宗也反對初學者接受。在《時輪金剛》中有一個比喻：有一種藥叫做梵天甘露，某些人直接飲用可以去病延年；而另外一些人卻不許嘗，而只能裝在嘎烏盒裡掛在脖子上，假如一旦飲用，他們會因身體不適應而死亡。同理，對一部分人來說，如果接受密宗以五肉五甘露為代表的很多修法，對他的修行會有很大幫助；但是，倘若初學者去效仿的話，就不但沒有進步，而且會有多種負面影響，因此，這些修法對初學者是禁止的。當有一天我們的境界提高了，能將一切法都觀成如夢如幻，沒有什麼執著的時候，就完全可以利用這種快速推動進步的方法了。當然，只有密宗才有這樣的捷徑，小乘等宗派不要說直接修持這些修法，甚至連想都不敢想。
那麼，初學者應該怎樣對待五肉五甘露呢？某些密宗的甘露丸裡，有一千多種藥材，再加入少許五肉五甘露的成分，這樣製成的甘露丸，初學者就可以接受。當然，如果初學者仍然覺得厭惡，也可以不接受，只要內心對這種方法不排斥，不產生邪見，知道是自己心力不足，境界太低所造成的也就足夠了。
密宗裡面清楚地講到：初學者不能做瑜珈師的行為，瑜珈師不能做成就者的行為，成就者不能做佛的行為。作為初學者，應老老實實地從人身難得、死亡無常、輪迴過患等修起，並嚴格地守持戒律，這樣才可能有進步。
那麼，區分初學者的標準是什麼呢？簡單地講，如果某人在服用了一種普通人呑下就會立即死亡的劇毒以後，不需要其他手段，僅僅憑藉他自己的修行能力，就可以輕鬆地將毒性轉化，身體毫髮無損，這樣才算是超越了初學者的境界。大家可以比照這個標準來衡量自己，如果自己達不到這個境界，行為上就應該格外謹慎！
什麼樣的人可以真正接受五肉五甘露呢？就是超越了初學者境界，卻還沒有達到最高境界的中上等修行人。藏密中講過，停留在此階段的人，利用這個修法可以增進修行的力度。
然而，有些人因為不了解密宗，故而對密宗接受五肉五甘露等一系列修法產生誤解，甚至大肆批駁。
還有，密宗的本尊分寂靜本尊和忿怒本尊兩種。對於寂靜本尊，大家都可以接受；而對於忿怒本尊，不懂的人就自以為是地認為那是外道的神靈，不應該是佛教所供奉的對象。事實上，無論是寂靜本尊還是忿怒本尊，其本質都是佛的智慧顯現，二者之間沒有任何差別。譬如說，以純金塑造的一座佛像，大家都會以歡喜心頂禮膜拜，而同樣以純金打造的魔鬼形象，很多人都會怖畏反感。其實，二者用的材料都是純金，只是外形不同而已，本質是相同的。同樣，寂靜本尊和忿怒本尊也是相同本質的不同外觀，實際上都是如來藏的智慧顯現。
顯宗也承認如來藏，認為它是光明的、空性的，卻沒有提到如來藏可以有形形色色的顯現。而從密宗經典中卻可以了解到，如來藏是一切萬事萬物的本性，在凡夫的境界中，顯現為不清淨的世界；對證悟者來說，如來藏的顯現就是佛的壇城──寂靜本尊和忿怒本尊。
那為什麼本尊的外表不一──有寂靜、有忿怒的呢？這是為了度化一些特殊的眾生。本來魔鬼也可以用菩提心來調伏，釋尊成佛的時候，就是以慈悲菩提心調伏魔軍的，不過，只有具備佛陀那樣的能力之後，菩提心才可以起到應有的作用。針對有些很厲害的，前世福報非常大的大力魔鬼，利用菩提心就很難調伏。因為他的福報因緣，有些是瞋恨心所致，有些是惡願成熟才變成現在的樣子，故而與出離心和慈悲心的關係不大，要調伏這些魔鬼，一定要顯現忿怒金剛的形象才行。
按照正宗的密宗生起次第的修法，如果要修十天的話，則前七、八天修寂靜本尊，到最後兩、三天還需要將所有的寂靜本尊轉為忿怒本尊來修，有些人甚至一開始就修忿怒本尊，因為忿怒本尊的修法歷來障礙很少，而在修寂靜本尊時，處理不好就時常會遇到魔障，因此，修忿怒金剛比修寂靜本尊成就快。
從外表上看，忿怒金剛比一般的魔鬼還要凶惡，如果不懂其內在涵義，也許會被大家當成邪魔外道的鬼神。比如說，在忿怒金剛和護法的背後，都有熊熊燃燒的火焰，而寂靜本尊的背後卻是白光。實際上，這裡的火焰，代表佛的智慧。如同火可以燃燒一切一樣，智慧也可以斬斷所有的煩惱，所以用火焰來表示智慧；還有，在忿怒金剛的手裡捧的不是缽盂，而是天靈蓋，天靈蓋裡面裝的也不是水果、五穀等善妙之物，而是紅色的血，這又是什麼意思呢？血代表貪心，貪心又是墮落惡趣的主因。如果將血喝掉，就表示徹底消滅了對輪迴的貪心。
灌過頂的人，可以看一些密宗的書，以便進一步全方位地了解密宗的內在意義，倘若僅僅因為自己的無知，單從外表上進行判別，進而批駁密宗如何如何不好，這種做法非常愚蠢。密宗的修法十分殊勝，對一個真正的修行人來說，其快速推翻執著的作用，是顯而易見的。
3、現今存在的問題
雖然目前學密的漢地居士對上師三寶以及密宗的信心相當充足，但因許多人不具備辨別取捨的能力，只要一碰到自稱是善知識或者活佛的人，就蜂擁而至、盲目依止，為此也出現了很多問題，而且對藏傳佛教、對密宗也帶來了很多不良影響。
究其原因，問題是出在這些居士身上──首先，密宗要求，在依止上師之前，一定要用十二年的時間去觀察，可他們沒有經過觀察，就盲目地胡亂依止；其次，密宗強調，一旦依止了上師，接受了密法的灌頂，則即使傳法之人行為不如法，也只能選擇遠離，而不能肆意誹謗。然而，許多人不但沒有做到第一個要求，也違背了第二個要求。這些行為實際上已經背離了密宗的觀點，所以會導致個人修行的毀壞，同時對密法也造成了惡劣的影響。
目前，時常我們可以在一些書籍和網路上看到有些別有用心的人故意收集或假造這方面的資料，以達到摧毀藏傳佛教的目的。有些不了解密宗或對密宗有看法的人，也試圖通過各種各樣的手段來中傷、攻擊藏傳佛教。我認為，這種做法都是沒有任何意義的。
首先，在今天這個社會環境裡，出現個別人的行為不如法，是在所難免的，但是，某些個人的行為並不能代表其所在的集體，而且，利用個人的錯誤來詆毀其所在的宗教，這種說法能成立嗎？不僅藏傳佛教，哪怕在漢傳佛教或其他社會上的團體中，其成員也是有好有壞，我們能不能因為某個和尚的做法不對，就認定漢傳佛教不正確呢？顯然不成立。人的行為不端，只能代表個人的問題，並不是教派的問題，更不是佛教的問題。
當然，個別人不能接受，是很自然的現象，因為不了解，所以反對也情有可原。古往今來，這種情況也一直在發生。我們也知道，出現這類現象，也是很難免的。任何一個學說、宗教或新生事物在產生之時，都不可能不受到質疑，包括很多科學的觀點也是如此。比如相對論，到如今仍存在許多爭論；還有，針對量子力學理論，包括愛因斯坦與玻爾也進行了長時間的辯論，到最後，大家也不得不接受。
同樣，在大乘佛法剛剛面世時，小乘的許多學者群起而攻之，說大乘佛教非佛說，是龍樹菩薩自己造的等等，有好多種說法，直到現在，南傳佛教很多人還是持這種觀點，難道因為他們的不認同，大乘佛法就有問題了嗎？禪宗剛剛在漢地傳播的時候，包括皇帝、學者，人皆誅之，然而結果又如何呢？如今大家都知道，禪宗是非常了不起的法門，成就了多少高僧大德啊！
當然，密宗也不例外，在一千多年間，藏傳佛教一直只是在西藏這麼一個小範圍內傳播，現在卻自然而然地開始遍布全世界，這不是沒有原因的，我們並沒有像某些宗教那樣用很大的力度去傳播，然而，在短暫的時間當中，其傳播範圍如此之廣，的確是因為其自身所具有的優勢所致，否則，具有科學頭腦的西方人能盲目地接受嗎？
如今有人經常爭論，說某某老和尚反對密宗，某某法師排斥密宗等等，我想，無論是和尚也好，法師也罷，他們反不反對不是問題，關鍵是反對得有沒有道理。僅僅因為有人反對，就揚言要把某個教派一棍子打死，是非常荒唐的話。
我曾經看過一本書，叫做《菩提樹下的誘惑》，可能是一個不信佛教的人寫的，內容都是揭露漢地假和尚與假尼姑的醜聞或毀謗有些僧人的，但我從來不認為這是漢傳佛教或漢地僧眾的問題，本來這本書的內容不一定全部真實，充其量只是極個別僧人或假僧人沒有學好，戒律不清淨而已，與漢傳佛教根本沒有關係。我認為，這些攻擊者的想法，都是違背真理的相似邏輯，不符合真正的邏輯，因此，我們一定要用正確的態度去對待任何一個佛教的宗派。雖然我沒有證悟，但密宗方面的知識還算是懂一點，所以我認為，有些人在根本不了解密宗真實含義，也不進行深入研究的前提下，一看到密宗的雙修、五肉五甘露等字眼，就大肆污蔑、駁斥，是很容易犯謗法罪的。若將密宗的雙修，理解為男女之間的性交，並隨隨便便地妄加評論，就是根本沒有懂得其真正含義的表現，我們只能對此深表遺憾。假設是不信因果的人說什麼，我們也管不了，那是他自己的事情；但如果是真正的佛教徒，是虔誠相信因果的人，就千萬不要隨意毀謗密宗！若對密法沒有興趣，你可以不學，但絕不要毀謗，那樣會造下非常嚴重的口業，來世也必定會感受苦果。
本身，享用五肉五甘露，在密宗是不能隨便公開宣講的，這些修法非常講究次第，但現在有些不負責任的人已經把它搞得亂七八糟、一塌糊塗了，所以網上什麼胡言亂語都有，說得很難聽。
我還聽說，當今有些所謂學密的人，竟以欺騙的手段宣稱：「你要是跟我雙修，你就會解脫」云云，此處我有必要說明一下，使大家能有一個正確的了解：如果你們以後遇到這種情況，一定要知道，說這種話的人肯定有問題，這句話本身也有問題，這絕對不是密宗的修法，是在打著密宗的旗號造作惡業。密宗強調，若以密宗的名義殺、盜、淫、妄，這種做法比五無間罪還嚴重。對此我們一定要有清醒、正確的認識，千萬不要盲目地迷信這樣的人和這樣的話，這一點相當重要！
（五）儘管全家人看法各異，但其中最年長的老人認為，既然只是蛇的形象，為什麼還要拉出繩子說這不是蛇，並作出自己不害怕的樣子呢？這樣做很可笑，沒有任何必要！
這就代表了大圓滿的觀點。大圓滿不需要觀想，不專門念咒，不強調修氣脈明點，也不強調五肉五甘露的修法。其證悟的境界中沒有什麼好修的，修行不修行、證悟不證悟都是執著，根本不必理會這些事情。
要知道，密法的修行包括肉體與精神兩種，二者之間也有著密切的聯繫──如果著重修持肉體，可以控制人的精神，將精神提升、淨化，達到證悟的目的；假使忽略肉體的氣脈明點，而重點修精神方面，同樣能修成金剛身，二者有異曲同工之效。當然，精神也分很多層次，雖然宏觀來說叫做精神，但不是心理學層面所謂的精神。在佛教當中，精神又分智慧和意識兩個層面，其二是截然分開的。大圓滿的修法，是只修智慧而不要意識。然而，在顯宗的傳承中，卻並未提及這些修法，只是單方面地抓空性，從來不提修金剛身，這可以說是顯宗的一個缺憾。在這一點上，藏傳、漢傳的顯宗都一樣欠缺。
為什麼顯宗會有這個缺點呢？原因是顯宗修行者自身的根機就只適合修這種法，假如法太高了，這些人心裡會不接受，反而起不到作用，所以，佛陀因材施教，為不同根機的人傳授了不同層次的法。
大圓滿修法為什麼不修以觀想為主的生起次第，也不修氣脈明點等有相的圓滿次第呢？對真正證悟了大圓滿的人來說，這些都是多餘的，都是一些造作的彎路，根本沒有抓住核心，只是間接地起到一些作用而已，所以其他教派需要用很多迂迴的方法。大圓滿在這個基礎之上，擁有更好的訣竅，在抓住了精神的實質、核心──如來藏以後，就可以將分別念徹底斷除，這也叫做直指人心（禪宗也會這樣說），這才是大圓滿的修法。所以，在正宗的大圓滿修法中，不強調生起次第與有相圓滿次第的修法。不過，因為圓滿次第有兩種──有相圓滿次第與無相圓滿次第。大圓滿本身，就屬於後一種──無相圓滿次第。
大圓滿的修法很簡單，因為它是針對上根利智根機的法，某些部分有點像禪宗。不過，與禪宗不同的，就是在證悟大圓滿之前，還需要種種有相的方法，只是在證悟之後，很多修法就成為多餘的了。
修持大圓滿不僅可以達到生起次第、圓滿次第的結果，而且還要更勝一籌，但是，如果時機不成熟，宣講大圓滿反而容易讓人走偏，就像禪宗一樣，經常講不執著，許多人聽了以後，就既不放生，也不念佛了，因為這些都是「執著」啊！這樣就出現了很多問題，所以，大圓滿的具體內容現在不講，以後可以慢慢學，如果連前行都沒有修好，講再高的法也沒有多大用處。
假如你們以後要學，就一定要學正宗的密宗，而真正的密宗，全世界只有藏傳佛教才有。藏地很多傾其一生來修行、研究、學習密宗的老一輩修行人，才是密宗的真正持有者。如果他們都不懂密宗的話，那這個世界上就沒有人懂了。如果將來有機會，你們當中灌過頂的人，一定要學無垢光尊者的《七寶藏》，米滂仁波切的《大幻化網》（堪布索達吉已經翻譯出來了）等密宗的經典論著。當然，沒有灌過頂的，要在灌頂之後才能參閱，這樣才比較如法。不過，在灌頂之前，一定要了解關於灌頂和金剛上師方面的常識，這些內容，在《慧燈之光》和《普賢上師言教》中都有介紹。
