樓主
《百業經》（6）恰嘎國王——輕慢尊者 王位複得
一時，佛在舍衛城，有位布德作拉巴Ra多紮的人。他依佛陀的加持力遣除了三界(Tisso Dhatu)輪回的痛苦，獲證了聖者羅漢的果位。尊者覺得世尊恩深似海，為報佛恩，他決定度化無邊的眾生。依所化眾生的時、處、因緣等觀察，他觀知南方果賢巴（印度六大城市之一，漢譯薩彌城）的眾生與他有緣，且度化的時機已成熟。他便披上袈裟、手持缽盂往果賢巴城化緣。果然，城裏一位著名的大施主和其他眷屬經常供養他。尊者觀察他們的根基意樂，給他們傳授了相應的佛法。有的人得暖位⑴(Usma Gata)、頂位⑵（Murdhana）、忍位⑶(Khanti)、聖法位⑷（Lokikagra Dharma）；有的得預流果（Sotapanna Phala）、一來果⑸（Sikitagami Phala）、不來果⑹（Anagami Phala）、羅漢果⑺（Arahat）；有的得金輪王、梵天、帝釋天；緣覺⑻的果位，有的種下了如來正等覺的種子，更多的人對三寶(Ti-Ratana)生起了不共的信心。（譯者：一些漢人在我們學院住了一段時間後，為報答法王如意寶(Cinta Mani)的無比恩德，在漢地興起廣度眾生的宏偉事業，其弟子肯定也有不同的證悟吧，所以，我們也有這樣的緣起。）已得果的眾弟子對尊者祈求：“尊者，您對我們的恩德很大，把我們從三惡趣中解救出來，從此，再也不墮入輪回（Samsara）中。我們度過了生死海，越過了骨架山。所以，我們誠祈尊者在有生之年能接受果賢巴信徒們的供養。”尊者和善地說：“在這裏也可以，但我還要饒益其他有情。”在場的信徒們都對尊者廣度眾生的大悲心讚歎不已。祈請者們禮畢尊者後各自回去了，可四面八方朝拜者紛遝而來。
正當此時，恰嘎國王率領著四大軍隊打獵。經過此施主門前時，（師言：印度的國王總是愛好打獵，殊不知打獵是下劣種姓所為，非國王所應為，可他們無聊，賴以打獵虛度時日。）國王見施主院內濟濟滿堂，便問手下大臣：“這個院裏怎麼這麼多人？”大臣說：“聽說有位布德作拉巴Ra多紮的人在這裏，所以，有很多人來朝拜他。”國王聽了尊者的名字，知道他是鄰國一位國王的太子，出家後證得了羅漢果，而且與他尊者的父親是故友摯交。“哦！原來是那個人，我應該去看看他。”於是，國王等來到了院內。尊者沒出外迎接，也沒起身，依然坐在法座上。國王頓時不悅，但還是勉強禮拜了尊者。之後，國王生氣地說：“他畢竟是在我的國土上，居然敢對我不恭！”大臣們也議論紛紛，對尊者說些失禮的話。國王更是火上加油，怒氣橫生。打獵返回時，國王說：“我們再去，若那位尊者仍是那副姿態的話，我就砍斷他的頭。”“對，我們應該如此。”眾大臣也隨聲附和著。尊者知道國王發了惡願，便向前跨了六步去迎接國王。因勞尊者親自迎接，國王身上原有的光立即消失了，大地瞬間裂開。見此，國王非常害怕，他知道是尊者迎接他的緣故，便馬上跪下來向尊者頂禮並祈求：“寡人愚昧無知，願一心一意求懺悔。”尊者悲顏，慈眼看著他說：“這對我倒沒什麼，只是您既然知道錯了，好好懺悔就可以了。”國王再三祈問：“我心發惡願，身造惡業，驚動了尊者，這樣，對我的王位有沒有影響？對我的生命有沒有危害？”尊者安慰道：“不用擔心，對您的生命沒有危害。但因我前邁六步迎接您的緣故，您將於六個月中失去王位，因您懺悔的緣故，王位會失而復得。若您對我生歡喜心，則身上的光可立即恢復，裂開的大地也無害於您。”國王立即生起歡喜心，當下，身光復原，地縫閉合。國王對尊者作禮便回宮了。
時過不久，恰嘎國王又帶著四大軍隊去森林中狩獵，捕殺了不少野獸。當時，國王自己向一方追捕，後來脫離了自己的眷屬，在森林中迷失了方向。他心中很著急，四處狂奔，得見一牧童家便沖進去了。但牧童不知道他是國王，只是暫時讓他安住下來一起生活。國王因害怕、著急及委屈，而神志不清，迷迷糊糊，以至瘋狂。太子、大臣等在森林中四處尋覓，卻不見國王身影，他們只好作罷回宮。六個月過後的一天，國王手下的一位大臣忽然又想起了丟失的國王，與眾大臣商量：“我們再去尋找國王吧，若能找回來，就最好；若是找不回來，則另立太子為國君。”議畢，太子與大臣共同外出尋找國王。同時，國王的神志已清醒。牧童也認出了他是國王，準備把他送回宮去。正巧在路上與尋找國王的大臣們邂逅。太子異常興奮地問：“父王六個月來是如何度日的？”國王便將六個月中如何如何詳細述說于太子。在他詳述時，聰慧的太子就回想起尊者，當時對父王的授記。便稟白父王事情的前前後後，是應驗了尊者的授記。國王聽畢，也覺得此事不可思議，頓時，對尊者增上了信心對太子說：“父王暫不回宮，先禮尊者去。”他們直奔果賢巴城的施主家去拜見尊者，國王一見尊者便立即上前恭敬頂禮，祈請傳法，尊者給他傳了相應的法。之後國王請求：“尊者，您能否接受我在七天中的供養？”尊者默許了。國王心悅神怡，在七天中，以各種上好飲食供養尊者。受供圓滿後，尊者又給他們傳了相應的法，他們讚歎尊者的傳法功德後，返回宮中。時世尊與眷屬也蒞臨果賢巴城住到施主家。恰嘎國王得知後立即去拜見世尊，世尊也對他傳了法。國王請求：“世尊，您能否在三個月中接受我的供養？”世尊默然應允。在三個月的廣大供養中，國王總是對尊者另眼相待，其餘比丘眾心懷不解，便問尊者：“為什麼國王總是特殊對待您？”尊著就將國王對待他的前前後後告訴了眾比丘，眾比丘聽畢，往世尊前請問：“世尊，以何因緣，國王先對尊者生嗔心導致身失光色，後生信心使身光恢復？唯願為說。”世尊告諸比丘：“此乃前世因緣。久遠以前，在追培城裏有位甯布國王，他在位期間，國泰民安，風調雨順，富裕祥和。甯布國王部下的一位小國王家降生了位小太子。太子長大後，精通了經詩史學等十八明，這位穎慧的太子觀察到他的父王時爾利於民眾，時爾害於民眾，及人生的苦樂悲歡截然不同而深有感觸。經過日久的觀察，太子生起了一個猛厲的出離心，便捨棄王位到寂靜的森林中修行。他修得四禪八定⑼、五種神通⑽（Pancabhinna），成了一位著名的仙人。之後，他回宮傳法，當時，對他恭敬供養者多不勝數。那位甯布國王打獵路過見到眾多人群，就問大臣：‘怎麼有那麼多人會集？’臣曰：‘是您部下的一位小王子修證成仙人，回宮傳法，所以眾人濟濟。’聽此言，國王心想：以前我們彼此頗為友好，現應該去看看他。（師言：今世的果報與前世的果報在細節上也幾乎相同。佛陀曾在經中說：”今生作何業，來世亦受如是果。如今生對某人生嗔心，後來化解合好，肯定在前世也有同樣的過程，這就是同行等流果。經中佛說：‘造業受報五百世’的喻意即此也。）甯布國王來拜見仙人時，仙人也是沒起身相迎，當下國王頓起嗔心，想要殺掉他。正動念之時，國王身光消失，大地裂開，他害怕極了，立刻到仙人前求懺悔。仙人慈悲地說：‘這對我沒什麼，但您要從因果方面考慮考慮。’國王再三祈求：‘我對您發了噁心，將來對我的王位會不會有影響？對我的來有什麼報應？’仙人安慰他說：‘您的王位不會有影響，如果您對我生起信心與歡喜心，身光會恢復如故。’國王立刻對仙人生起了歡喜心，眼前的地裂也合閉了，身光也恢復了。眾比丘，當時的仙人，即今布德作拉巴Ra多紮的尊者也；時甯布國王者，即今的恰嘎國王也。因果如是毫釐不爽！”
注：
⑴ 暖位：此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相,而生有漏之觀慧。修至此位即使是退欲而斷根造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。
⑵ 頂位：于動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界。于此 修四諦、十六行相。修至此位即使退墮地獄也不至於斷善根。
⑶ 忍位：為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮入惡趣。分上忍位、中忍位及下忍位。
⑷ 聖法位：為有漏世間法中能生最上善根之位，觀修欲界苦諦之一行相。於次一刹那入見道位而成為聖者。
⑸ 一來果：即四聖果中之第二果。指斷除欲界九品修惑中之前六品而證得聖者果位並以來返人天一次而得名。
⑹ 不來果：略稱那含，意譯不還、不來，乃聲聞四果中第三果之聖者。彼等已斷盡欲界九品之惑，不再還來欲界受生。
⑺ 羅漢果：即第四果又作極果，無學果。指已斷盡色界,無色界之一切見惑、修惑而永入涅槃之聖者。
⑻ 緣覺：又作獨覺，因緣覺。指獨自悟道之修行者，即於現在身中，不稟佛教，無師獨悟、性樂寂靜而不事說法教化之聖者。
⑼ 四禪八定：四禪又作四靜慮，即色界天之四禪。八定謂色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定。（應知八定包含四禪）
⑽ 五種神通：指修四根本靜慮所得五種神通。即神足通、天眼通、天耳通、他心通及宿命通。
正當此時，恰嘎國王率領著四大軍隊打獵。經過此施主門前時，（師言：印度的國王總是愛好打獵，殊不知打獵是下劣種姓所為，非國王所應為，可他們無聊，賴以打獵虛度時日。）國王見施主院內濟濟滿堂，便問手下大臣：“這個院裏怎麼這麼多人？”大臣說：“聽說有位布德作拉巴Ra多紮的人在這裏，所以，有很多人來朝拜他。”國王聽了尊者的名字，知道他是鄰國一位國王的太子，出家後證得了羅漢果，而且與他尊者的父親是故友摯交。“哦！原來是那個人，我應該去看看他。”於是，國王等來到了院內。尊者沒出外迎接，也沒起身，依然坐在法座上。國王頓時不悅，但還是勉強禮拜了尊者。之後，國王生氣地說：“他畢竟是在我的國土上，居然敢對我不恭！”大臣們也議論紛紛，對尊者說些失禮的話。國王更是火上加油，怒氣橫生。打獵返回時，國王說：“我們再去，若那位尊者仍是那副姿態的話，我就砍斷他的頭。”“對，我們應該如此。”眾大臣也隨聲附和著。尊者知道國王發了惡願，便向前跨了六步去迎接國王。因勞尊者親自迎接，國王身上原有的光立即消失了，大地瞬間裂開。見此，國王非常害怕，他知道是尊者迎接他的緣故，便馬上跪下來向尊者頂禮並祈求：“寡人愚昧無知，願一心一意求懺悔。”尊者悲顏，慈眼看著他說：“這對我倒沒什麼，只是您既然知道錯了，好好懺悔就可以了。”國王再三祈問：“我心發惡願，身造惡業，驚動了尊者，這樣，對我的王位有沒有影響？對我的生命有沒有危害？”尊者安慰道：“不用擔心，對您的生命沒有危害。但因我前邁六步迎接您的緣故，您將於六個月中失去王位，因您懺悔的緣故，王位會失而復得。若您對我生歡喜心，則身上的光可立即恢復，裂開的大地也無害於您。”國王立即生起歡喜心，當下，身光復原，地縫閉合。國王對尊者作禮便回宮了。
時過不久，恰嘎國王又帶著四大軍隊去森林中狩獵，捕殺了不少野獸。當時，國王自己向一方追捕，後來脫離了自己的眷屬，在森林中迷失了方向。他心中很著急，四處狂奔，得見一牧童家便沖進去了。但牧童不知道他是國王，只是暫時讓他安住下來一起生活。國王因害怕、著急及委屈，而神志不清，迷迷糊糊，以至瘋狂。太子、大臣等在森林中四處尋覓，卻不見國王身影，他們只好作罷回宮。六個月過後的一天，國王手下的一位大臣忽然又想起了丟失的國王，與眾大臣商量：“我們再去尋找國王吧，若能找回來，就最好；若是找不回來，則另立太子為國君。”議畢，太子與大臣共同外出尋找國王。同時，國王的神志已清醒。牧童也認出了他是國王，準備把他送回宮去。正巧在路上與尋找國王的大臣們邂逅。太子異常興奮地問：“父王六個月來是如何度日的？”國王便將六個月中如何如何詳細述說于太子。在他詳述時，聰慧的太子就回想起尊者，當時對父王的授記。便稟白父王事情的前前後後，是應驗了尊者的授記。國王聽畢，也覺得此事不可思議，頓時，對尊者增上了信心對太子說：“父王暫不回宮，先禮尊者去。”他們直奔果賢巴城的施主家去拜見尊者，國王一見尊者便立即上前恭敬頂禮，祈請傳法，尊者給他傳了相應的法。之後國王請求：“尊者，您能否接受我在七天中的供養？”尊者默許了。國王心悅神怡，在七天中，以各種上好飲食供養尊者。受供圓滿後，尊者又給他們傳了相應的法，他們讚歎尊者的傳法功德後，返回宮中。時世尊與眷屬也蒞臨果賢巴城住到施主家。恰嘎國王得知後立即去拜見世尊，世尊也對他傳了法。國王請求：“世尊，您能否在三個月中接受我的供養？”世尊默然應允。在三個月的廣大供養中，國王總是對尊者另眼相待，其餘比丘眾心懷不解，便問尊者：“為什麼國王總是特殊對待您？”尊著就將國王對待他的前前後後告訴了眾比丘，眾比丘聽畢，往世尊前請問：“世尊，以何因緣，國王先對尊者生嗔心導致身失光色，後生信心使身光恢復？唯願為說。”世尊告諸比丘：“此乃前世因緣。久遠以前，在追培城裏有位甯布國王，他在位期間，國泰民安，風調雨順，富裕祥和。甯布國王部下的一位小國王家降生了位小太子。太子長大後，精通了經詩史學等十八明，這位穎慧的太子觀察到他的父王時爾利於民眾，時爾害於民眾，及人生的苦樂悲歡截然不同而深有感觸。經過日久的觀察，太子生起了一個猛厲的出離心，便捨棄王位到寂靜的森林中修行。他修得四禪八定⑼、五種神通⑽（Pancabhinna），成了一位著名的仙人。之後，他回宮傳法，當時，對他恭敬供養者多不勝數。那位甯布國王打獵路過見到眾多人群，就問大臣：‘怎麼有那麼多人會集？’臣曰：‘是您部下的一位小王子修證成仙人，回宮傳法，所以眾人濟濟。’聽此言，國王心想：以前我們彼此頗為友好，現應該去看看他。（師言：今世的果報與前世的果報在細節上也幾乎相同。佛陀曾在經中說：”今生作何業，來世亦受如是果。如今生對某人生嗔心，後來化解合好，肯定在前世也有同樣的過程，這就是同行等流果。經中佛說：‘造業受報五百世’的喻意即此也。）甯布國王來拜見仙人時，仙人也是沒起身相迎，當下國王頓起嗔心，想要殺掉他。正動念之時，國王身光消失，大地裂開，他害怕極了，立刻到仙人前求懺悔。仙人慈悲地說：‘這對我沒什麼，但您要從因果方面考慮考慮。’國王再三祈求：‘我對您發了噁心，將來對我的王位會不會有影響？對我的來有什麼報應？’仙人安慰他說：‘您的王位不會有影響，如果您對我生起信心與歡喜心，身光會恢復如故。’國王立刻對仙人生起了歡喜心，眼前的地裂也合閉了，身光也恢復了。眾比丘，當時的仙人，即今布德作拉巴Ra多紮的尊者也；時甯布國王者，即今的恰嘎國王也。因果如是毫釐不爽！”
注：
⑴ 暖位：此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相,而生有漏之觀慧。修至此位即使是退欲而斷根造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。
⑵ 頂位：于動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界。于此 修四諦、十六行相。修至此位即使退墮地獄也不至於斷善根。
⑶ 忍位：為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮入惡趣。分上忍位、中忍位及下忍位。
⑷ 聖法位：為有漏世間法中能生最上善根之位，觀修欲界苦諦之一行相。於次一刹那入見道位而成為聖者。
⑸ 一來果：即四聖果中之第二果。指斷除欲界九品修惑中之前六品而證得聖者果位並以來返人天一次而得名。
⑹ 不來果：略稱那含，意譯不還、不來，乃聲聞四果中第三果之聖者。彼等已斷盡欲界九品之惑，不再還來欲界受生。
⑺ 羅漢果：即第四果又作極果，無學果。指已斷盡色界,無色界之一切見惑、修惑而永入涅槃之聖者。
⑻ 緣覺：又作獨覺，因緣覺。指獨自悟道之修行者，即於現在身中，不稟佛教，無師獨悟、性樂寂靜而不事說法教化之聖者。
⑼ 四禪八定：四禪又作四靜慮，即色界天之四禪。八定謂色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定。（應知八定包含四禪）
⑽ 五種神通：指修四根本靜慮所得五種神通。即神足通、天眼通、天耳通、他心通及宿命通。
