信心與成就
索達吉堪布
有些人說：「呀！無上密法是上等根機人的境界，是像往昔蓮花生大師和密勒日
巴等高僧大德才能證悟的深法，如今像我們這樣的凡夫劣根人怎麼可能依其證悟
呢？」這句話的前一段是正確的，後一段則完全錯誤。請問這有什麼教證根據？
我們應該站在公正的立場上，依據教理進行詳細的觀察和思維，而不能隨意便下
結論。以為密法的成就者只有蓮師、密勒日巴等少數幾位的人只是一知半解，可
能他們僅僅讀過蓮師、密勒日巴傳記的漢文譯本的緣故。就像一位只讀過印光大
師傳記的人，說淨土宗只是以前的印光、弘一等大師所修的法，現在的人不能依
此修行成就一樣荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心，也照樣能證悟本性。密宗
所要求的上根利器，不一定是早已經為成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅
槃五根（信、精進、念、定、慧），而其中又以信根為主。尤其密宗的即生成就，
對上師的信心極為重要。《時輪金剛》云：「三時多劫中，供養諸三寶，放生百
萬眾，即生不成佛，若於恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。」《
大威德續》第三品云：「或是愚笨堅信者，彼修近得諸成就。」及「上師隱密深
竅訣，弟子若無猶豫心，敬稱師之勝竅訣，珍愛修持定成就。」又云：「信心佛
寶信法寶，信心僧寶信心田，信心上師信心父，信心大道信心舟，信心即是如意
寶，信心密咒之悉地，信心福德之聖財，是故修持密咒者，是為自心起信心，應
當誠心敬他眾。」蓮花生大士云：「汝意清淨得加持，心若離疑所思成。」薩迦
班智達云：「數劫苦修般若行，施捨身首手足等，師道剎那皆圓滿，故應樂修事
師法。」果倉巴大師云；「一生成佛道、不在法殊勝、在於虔誠信。」《般若經
》中云：「舍利子，言勝義者，唯是正信之所證得。」若具有上品正信，則得上
品加持和證悟，諸佛菩薩恆時不離而加被。如頌云：「誰深信作意，如來住彼前，
灌頂垂加持。」德洛巴云：「若欲今生獲得金剛持，究竟之道即為上師道，究竟
恭敬乃為敬上師。」密宗大師嘉揚親則汪波經常說：「修密法的上根，是指信根
上等，也就是對佛法和上師有堅定不移的信心人。」《傑珍大圓滿》、《空行心
滴引導文》和《文殊大圓滿發願文》中也有同樣的論述。而《大圓滿心性休息》、
《句義寶藏論》等密宗論著中則強調以精進根為主。如果自己信心具足，縱然是
充滿了煩惱的凡夫俗子，也能以上師和密法的不可思議加持力和自己信心增上力
的因緣聚合，而即刻證悟一切諸法的本來自性。因緣聚合，必然產生其果，這樣
的因果規律，誰也無法駁斥。
不僅修密法的人需要上等信根，修顯宗淨土宗也同樣需要這種上等根基的條件。
雖然修淨土宗是「萬修萬人去」，但是若信根不具足，則往生西方極樂淨土的最
起碼條件已經失去，依然生西無門。藕益大師云：「往生與否，全憑信願之有無，
品位高低，乃依念佛之深淺。」因此無論修顯或學密，只要是具備上等信心，凡
夫俗子同樣能夠成就。若自己無有正信，那任修何法都不會成就，如同種子為火
燒焦，再不能生長綠芽。佛經云：「諸無信心人，白法不生起，種子為火燒，綠
芽如何生？」此人縱遇真佛也無多大利益，就像善星比丘、提婆達多等，以及現
代有些對上師佛法毫無正信，而依然慾望求得正果的人一樣。若具正信，則證悟
極易，如漢地智者大師對《法華經》起信而頓悟。六祖慧能大師以對五祖弘忍與
《金剛經》的極大信心而證悟無相法門，並得到了五祖弘忍的衣缽，他的弟子法
海又以無比的信心而將他的事跡法語集成了《六祖壇經》。法王如意寶在１５歲
時，以對上師與大圓滿極大的信心而在讀《直指心性》時開悟，並作了《直指心
信大疏》，寧瑪派祖師華智仁波切也對《勝乘寶藏論》生起信心而開悟，並因此
造了《七寶藏讚》的讚誦偈。
學密成就並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標榜，而是確鑿有據的事實。
有關印度、藏地密宗行人成就的實例在《西藏佛教史》等典籍中有詳細記述，本
人也專門編撰了《密宗虹身成就略記》，相信閱讀之後，自然能堅定對密宗的信
心。
