密宗行為與小乘戒
有人認為藏地修密者，別解脫戒並不清淨，這種觀念實是很大的誤解。藏地雖然
密法興盛，但僧人所行持的主要還是清淨的小乘戒律。明朗仁波切也曾根據續部
說：在吃毒不致中毒時，方可行持密宗行為。無論何種續部與論典，都沒有對凡
夫俗子開許雙運、降伏、飲酒等。《時輪金剛》云：「凡夫人不能作瑜珈士的行
為，瑜珈士不能做大成就者的行為，大成就者不能做佛陀的行為。」阿日大班智
達云：「無論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開許自自相煩惱（即未有方便法所攝之
貪嗔癡等）。」
藏王赤松德真當時作了規定：「藏地僧俗今後見解依龍樹菩薩，行為依靜命大堪
布。」麥彭仁波切也曾說：「希有薩霍堪布之行為，無等龍樹菩薩之見解，彼二
一味傳承所印持，願盛前譯勝者之教法。」在歷史上，舊密的祖庭拉薩桑耶寺曾
集會七千餘持清淨小乘戒律的僧眾，歷來也經常有聚集數千持小乘戒僧眾的寺院。
1982年法王如意寶在整頓四川、青海一帶藏區的佛教時，教誡說：「夜空的星星
雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜珈師和大成就者外，所有僧尼必須以別解
脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團共住。」在如今的密法中心喇榮五明
佛學院，六千餘僧眾也皆是持清淨的小乘戒律。世俗中因果不虛，蓮花生大師給
我們作了極好的教言：「見解之高猶如虛空般，取捨因果當如細粉。」若沒有相
應證悟的凡夫人也行持密宗行為，其結果唯墮落而已。學密宗的人中出現幾個相
續中沒有證悟，但平日又渴望有家室等的僧人，應知是這些人沒有如理行持，而
不是密法的過失，這些現象在顯宗中也同樣不可必免。我們不應把人的過失加在
法上，《彌勒請問經》云：「不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生
過，不以於人怨故而於法亦怨。」
顯密圓融是成佛的捷徑，蓮花生大師教誡說：「外面行為依小乘經部道，此有細
致取捨因果的必要，內行為依無上密咒道，此有生起次第與圓滿次第雙運的必要，
密行為應依大密大圓滿法，此有即生成就虹身的必要。」以此教證可以了知密宗
並沒有說學密就不必守小乘戒律，密宗行者乃至成就前都會受持比丘、比丘尼、
沙彌、沙彌尼或居士等戒律。如果已證得成就，則可以作各種方便示現。蓮花生
大師在有些眾生面前顯現小乘比丘相，在有些眾生前顯現密乘瑜珈師相。不丹的
國師嘉揚欽哲仁波切出家後，又娶有空行母，一生顯現了極大的事業與成就。龍
樹菩薩的上師薩饒哈娶了空行母後，說今天以前還不是比丘，今天起正式成了比
丘，然後給龍樹菩薩傳了比丘戒。德洛巴祖師是位乞丐，常吃活魚，十世班禪大
師也娶有空行母，同時享有崇高的威望，一生為國家為佛教作出了巨大貢獻，布
瓦巴飲酒不醉，且飲後酒又從其指尖流出，大成就者大譯師饒在娶空行母後，傳
了比丘戒等，作種種梵行。同樣根據《五燈會元》等禪宗典籍記載，漢地禪宗二
祖慧可大師晚年經常到酒肆、屠場去，有人不解，二祖便說，「我自調心，何關
汝事？」後來有禪師經常到妓院去調化眾生，又如趙州禪師不喜聞「佛」字，南
泉斬貓、丹霞燒佛等也都是一般人以淺顯之見難以接受的行為。又根據《晉書》
等史料記載，歷史上鳩摩羅什大師晚年時另辟居所，置有妻室，有弟子欲效仿，
一日大師上堂，手持一碗，碗裡裝滿小針，並說有誰若能像我一樣將針吞下，即
可學我行為。於是將針悉數吞下，並又一一從全身毛孔中出來，於是眾人愧服。
還有濟公和尚吃肉喝酒、不守清規，金山活佛行為詭異、常現神通，但卻也都受
到大德們的推崇。
他們的雙運、降伏等因以智慧攝持，故不成障礙，酒飲得再多，也不會對神智有
絲毫影響(關於藏地僧人食肉，已於《放生功德甘露妙雨》中作了論述)，但凡夫
不能簡單地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鮮艷，但烏鴉食毒無疑只會喪
失性命。
