樓主
(48 ) 慈力國王——以己鮮血 滿夜叉願
爾時，世尊從嘎西城出遊到鹿野苑，在鹿野苑的森林中有憍陳如(Kodanna)等五比丘(Panca Bhikkhu)在苦行，他們看見世尊遠遠地向他們走來，就共同商定：“沙門果達瑪今天到我們這裏來了，我們一刹那都不應對他恭敬，不得起身迎接禮拜，只是坐著招呼一聲‘你來了，請坐！’就可以了。因為原來我們一起苦行，後來，他就不少欲知足了，每天吃的是飯菜、酥果、芝麻等許多甘美豐盛的食物，還用熱水沐浴，這些行為很不如法。他今天來是可以，不要對他多作其他的侍奉。”漸漸地世尊已經臨近了，以其內在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，請佛入座；有的端來溫水，請佛洗足；有的接過袈裟；有的接過手杖、缽盂並熱情地說：“果達瑪，您來了，請入坐！”世尊這時心裏明白他們都違背了自己內部的誓言，還是緘默不語，入座後，五比丘直接呼其名，直接叫種姓，語氣態度仍是有失恭敬。
五比丘總是直呼世尊之名不存恭敬，這時釋迦牟尼佛對他們說：“你們不應該對我如此稱呼，這樣你們自己將在輪回中恒時受苦，因為對圓滿一切功德的如來正等覺必須有相應的恭敬稱呼。”聽了世尊的這些話，他們也就直言不諱地說：“以前你和我們一起苦行，你沒有得到聖者的一些功德；現在，從功德和智慧方面好象你也沒有什麼增長，不同的是：你求名利、不知足、不少欲，多貪食物，享用熱水沐浴……。”世尊就問五比丘：“現在，我身色金黃，諸根調伏，你們沒有現量見到嗎？”五比丘異口同聲地答世尊曰：“見到了，見到了。”然後世尊慈祥地對他們講：“我們修道要想得成就，就不能墮入二邊∶一是不能過於耽著世間的享受；二是不能使五蘊過於受苦，無衣無食，因為畢竟是欲界眾生，墮入任何一邊都不易成就。遠離二邊，當依現前菩提的中觀道。”五比丘聽了世尊的開示後，態度迥然不同，對世尊生起了恭敬心，祈求傳法。於是，我等大師如來正等覺釋迦牟尼佛便為五比丘傳授四諦法(Dhammacakkappavattana Sutta)：苦諦(Dukkha Sacca)、集諦(Samudaya Sacca)、滅諦(Nirodha Sacca)、道諦(Magga Sacca)。應知苦而斷集，滅苦集而修道。此五大比丘聽受四諦法後，都摧毀了三界煩惱，獲證阿羅漢果位。而欲界(Kama Dhatu)、色界(Rupa Dhatu)、人(Manussa)、天人(Deva)等得知世尊在鹿野苑轉四諦法輪也都議論紛紛。
此時，許多眾生讚歎世尊說：“佛陀為五比丘傳付妙法，他們都得到了究竟涅槃 (Nibbana)！”世尊告曰：“此五比丘，不但現在我以妙法使他們得到究竟涅槃的果位，往昔我曾以血肉滿他們的願並使他們行持十善⑴。”請問：“世尊往昔是怎樣以血肉滿他們的願並使其行持十善(Dasa Kusala Karmani)的？請為演說。”世尊告曰：“在很早以前，印度鹿野苑有一位慈力國王，他執政時，舉國上下無不安寧，百姓無爭無災，佛法昌盛，國君聖賢，非常圓滿。慈力國王具大慈大悲心，常行供施，廣積資糧。常供養沙門比丘(Samana Bhikkhu)，佈施給婆羅門、貧窮者、病痛者，除此之外，還對空中的飛鳥、海裏的遊魚等有情作佈施，儘量滿其願。因國王的大慈大悲，人民也行持佛法，故任何邪魔外道都不能侵害到他國的人民。當時，多聞天子(Vessana)的監獄裏跑出了五個夜叉，(Yakkha)準備到人間來奪取人們的威力、精氣、財物等。它們就到了鹿野苑，欲以傳染病來奪取人們的精血，削弱人民的威力，可它們想盡了辦法，都害不到他們，甚至對傍生也是束手無策，故心生疑惑，不知為何，就問牧童：‘為什麼我們到鹿野苑，不說害人，連傍生也害不到，原因何在？’牧童說：‘那是自然。因為，我們鹿野苑有一位慈力國王，他以大慈悲心護佑自己的眷屬，其悲心遍及于飛禽走獸海底遊魚，故你們是無法侵害的。’
五夜叉心想：這樣的話，我們應該去找慈力國王，他具大悲心，可能會滿我們的願。即以婆羅門形象來到國王前，祈求道：‘慈悲的國王，我們已是很久無食充饑，現在是饑腸轆轆，您能不能想法滿我們的願，讓我們飽餐一頓？’國王很樂意地說：‘可以。你們需要什麼飲食，我無論如何都滿足你們。’五夜叉說：‘我們不要別的，只需活人之鮮血。’此時，國王有點為難，心想：我已發了慈悲心，不害任何人和傍生的，這樣，只好抽自己的血來佈施給他們。他問夜叉們：‘我用自己的鮮血來佈施給你們，如何？’他們聽了十分高興地說：‘非常好！非常好！’國王馬上讓御醫抽自己的血佈施給他們，內心十分清楚明知他們是非人，不是婆羅門，但他們是眾生，我一定要滿他們的願。御醫就推脫說：‘從國王身上抽血，我是不敢的。’皇醫雖然推謝了國王的要求，但這精通醫術的慈力國王，就照著鏡子從血管裏自己抽出血佈施五夜叉飲用，同時他發了一個堅定的誓願：‘在沒滿他們的願之前，我是不斷地抽自己的鮮血佈施他們。’慈力國王的善舉及誓願已感動了帝釋天，他知道國王的發心清淨，慈悲心深廣，但擔心他身體難支故，用天人的加持方法對他作加持，使國王的身體迅速得到恢復。五個夜叉滿願後，慈力國王就深切地發願：‘以此佈施血肉之善根，願世上諸多無明愚癡未解脫者速解脫；未得安慰者得安慰；未得度者令得度；未涅槃者速涅槃！’同時，又殷重地發願：‘願以此善根，成熟我無上正等覺的果位。’五個夜叉聽到慈力國王如是發願，馬上說：‘大菩薩既然發願成就如來正等覺，那我們就發願作您的首座眷屬。’（師言：眾弟子們在此是應該發願。可五夜叉喝了他的血還要在他面前發願，好意思嗎？）（譯者：由此，我也默默地思維：末法時代的如意寶(Cinta Mani)上師和其他許多大德高僧，以深切的悲心，用無上的妙法來攝受吾等後學，可能也是我們往昔曾多次麻煩過上師他老人家，在因地中我們的恩師也是象世尊一樣如是發心救度我們，故有今天這不可思議殊勝無比的法緣。我們從境界上雖然不能跟五比丘等首座眷屬相比，但從緣起上，我們的大恩上師在這樣一個五濁惡世、末法時代，能賜給我們無上甚深的珍寶，生生世世的珍寶——顯密法要。不知我們師徒是何等甚深的因緣，肯定我們往昔曾經聚合，今生又得聚合，來世肯定我們也會聚合。但願我們將生生世世聚合在極樂清淨刹土中，永不分離。同一座下的金剛道友們，吉祥普賢同緣份的金剛弟子們，常常如是祈禱吧！常常如是發願吧！）當時，國王問他們：‘你們怎麼能作我的眷屬呢？你們的行為與我的眷屬的行為格格不入，我的眷屬不能有象你們這樣經常害眾生、喝人血等不應理的作法。’五夜叉堅定地說：‘如果您攝受我們，那麼，我們以後再不害任何眾生，而奉行十善。’國王這時才開許，他們便共同發願：以此善根，願在釋迦牟尼佛初轉法輪時，成為其首座弟子。諸比丘，你們是怎麼想的？當時的慈力國王就是現在獲證無上正等正覺的我，當時的五夜叉就是現在的五比丘(Panca Bhikkhu)，當時我是以自己的血肉滿他們的願，現在，我是以自己體證的妙法賜於他們慧命，令其得究竟的阿羅漢果位。”
注：
⑴十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。
爾時，世尊從嘎西城出遊到鹿野苑，在鹿野苑的森林中有憍陳如(Kodanna)等五比丘(Panca Bhikkhu)在苦行，他們看見世尊遠遠地向他們走來，就共同商定：“沙門果達瑪今天到我們這裏來了，我們一刹那都不應對他恭敬，不得起身迎接禮拜，只是坐著招呼一聲‘你來了，請坐！’就可以了。因為原來我們一起苦行，後來，他就不少欲知足了，每天吃的是飯菜、酥果、芝麻等許多甘美豐盛的食物，還用熱水沐浴，這些行為很不如法。他今天來是可以，不要對他多作其他的侍奉。”漸漸地世尊已經臨近了，以其內在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，請佛入座；有的端來溫水，請佛洗足；有的接過袈裟；有的接過手杖、缽盂並熱情地說：“果達瑪，您來了，請入坐！”世尊這時心裏明白他們都違背了自己內部的誓言，還是緘默不語，入座後，五比丘直接呼其名，直接叫種姓，語氣態度仍是有失恭敬。
五比丘總是直呼世尊之名不存恭敬，這時釋迦牟尼佛對他們說：“你們不應該對我如此稱呼，這樣你們自己將在輪回中恒時受苦，因為對圓滿一切功德的如來正等覺必須有相應的恭敬稱呼。”聽了世尊的這些話，他們也就直言不諱地說：“以前你和我們一起苦行，你沒有得到聖者的一些功德；現在，從功德和智慧方面好象你也沒有什麼增長，不同的是：你求名利、不知足、不少欲，多貪食物，享用熱水沐浴……。”世尊就問五比丘：“現在，我身色金黃，諸根調伏，你們沒有現量見到嗎？”五比丘異口同聲地答世尊曰：“見到了，見到了。”然後世尊慈祥地對他們講：“我們修道要想得成就，就不能墮入二邊∶一是不能過於耽著世間的享受；二是不能使五蘊過於受苦，無衣無食，因為畢竟是欲界眾生，墮入任何一邊都不易成就。遠離二邊，當依現前菩提的中觀道。”五比丘聽了世尊的開示後，態度迥然不同，對世尊生起了恭敬心，祈求傳法。於是，我等大師如來正等覺釋迦牟尼佛便為五比丘傳授四諦法(Dhammacakkappavattana Sutta)：苦諦(Dukkha Sacca)、集諦(Samudaya Sacca)、滅諦(Nirodha Sacca)、道諦(Magga Sacca)。應知苦而斷集，滅苦集而修道。此五大比丘聽受四諦法後，都摧毀了三界煩惱，獲證阿羅漢果位。而欲界(Kama Dhatu)、色界(Rupa Dhatu)、人(Manussa)、天人(Deva)等得知世尊在鹿野苑轉四諦法輪也都議論紛紛。
此時，許多眾生讚歎世尊說：“佛陀為五比丘傳付妙法，他們都得到了究竟涅槃 (Nibbana)！”世尊告曰：“此五比丘，不但現在我以妙法使他們得到究竟涅槃的果位，往昔我曾以血肉滿他們的願並使他們行持十善⑴。”請問：“世尊往昔是怎樣以血肉滿他們的願並使其行持十善(Dasa Kusala Karmani)的？請為演說。”世尊告曰：“在很早以前，印度鹿野苑有一位慈力國王，他執政時，舉國上下無不安寧，百姓無爭無災，佛法昌盛，國君聖賢，非常圓滿。慈力國王具大慈大悲心，常行供施，廣積資糧。常供養沙門比丘(Samana Bhikkhu)，佈施給婆羅門、貧窮者、病痛者，除此之外，還對空中的飛鳥、海裏的遊魚等有情作佈施，儘量滿其願。因國王的大慈大悲，人民也行持佛法，故任何邪魔外道都不能侵害到他國的人民。當時，多聞天子(Vessana)的監獄裏跑出了五個夜叉，(Yakkha)準備到人間來奪取人們的威力、精氣、財物等。它們就到了鹿野苑，欲以傳染病來奪取人們的精血，削弱人民的威力，可它們想盡了辦法，都害不到他們，甚至對傍生也是束手無策，故心生疑惑，不知為何，就問牧童：‘為什麼我們到鹿野苑，不說害人，連傍生也害不到，原因何在？’牧童說：‘那是自然。因為，我們鹿野苑有一位慈力國王，他以大慈悲心護佑自己的眷屬，其悲心遍及于飛禽走獸海底遊魚，故你們是無法侵害的。’
五夜叉心想：這樣的話，我們應該去找慈力國王，他具大悲心，可能會滿我們的願。即以婆羅門形象來到國王前，祈求道：‘慈悲的國王，我們已是很久無食充饑，現在是饑腸轆轆，您能不能想法滿我們的願，讓我們飽餐一頓？’國王很樂意地說：‘可以。你們需要什麼飲食，我無論如何都滿足你們。’五夜叉說：‘我們不要別的，只需活人之鮮血。’此時，國王有點為難，心想：我已發了慈悲心，不害任何人和傍生的，這樣，只好抽自己的血來佈施給他們。他問夜叉們：‘我用自己的鮮血來佈施給你們，如何？’他們聽了十分高興地說：‘非常好！非常好！’國王馬上讓御醫抽自己的血佈施給他們，內心十分清楚明知他們是非人，不是婆羅門，但他們是眾生，我一定要滿他們的願。御醫就推脫說：‘從國王身上抽血，我是不敢的。’皇醫雖然推謝了國王的要求，但這精通醫術的慈力國王，就照著鏡子從血管裏自己抽出血佈施五夜叉飲用，同時他發了一個堅定的誓願：‘在沒滿他們的願之前，我是不斷地抽自己的鮮血佈施他們。’慈力國王的善舉及誓願已感動了帝釋天，他知道國王的發心清淨，慈悲心深廣，但擔心他身體難支故，用天人的加持方法對他作加持，使國王的身體迅速得到恢復。五個夜叉滿願後，慈力國王就深切地發願：‘以此佈施血肉之善根，願世上諸多無明愚癡未解脫者速解脫；未得安慰者得安慰；未得度者令得度；未涅槃者速涅槃！’同時，又殷重地發願：‘願以此善根，成熟我無上正等覺的果位。’五個夜叉聽到慈力國王如是發願，馬上說：‘大菩薩既然發願成就如來正等覺，那我們就發願作您的首座眷屬。’（師言：眾弟子們在此是應該發願。可五夜叉喝了他的血還要在他面前發願，好意思嗎？）（譯者：由此，我也默默地思維：末法時代的如意寶(Cinta Mani)上師和其他許多大德高僧，以深切的悲心，用無上的妙法來攝受吾等後學，可能也是我們往昔曾多次麻煩過上師他老人家，在因地中我們的恩師也是象世尊一樣如是發心救度我們，故有今天這不可思議殊勝無比的法緣。我們從境界上雖然不能跟五比丘等首座眷屬相比，但從緣起上，我們的大恩上師在這樣一個五濁惡世、末法時代，能賜給我們無上甚深的珍寶，生生世世的珍寶——顯密法要。不知我們師徒是何等甚深的因緣，肯定我們往昔曾經聚合，今生又得聚合，來世肯定我們也會聚合。但願我們將生生世世聚合在極樂清淨刹土中，永不分離。同一座下的金剛道友們，吉祥普賢同緣份的金剛弟子們，常常如是祈禱吧！常常如是發願吧！）當時，國王問他們：‘你們怎麼能作我的眷屬呢？你們的行為與我的眷屬的行為格格不入，我的眷屬不能有象你們這樣經常害眾生、喝人血等不應理的作法。’五夜叉堅定地說：‘如果您攝受我們，那麼，我們以後再不害任何眾生，而奉行十善。’國王這時才開許，他們便共同發願：以此善根，願在釋迦牟尼佛初轉法輪時，成為其首座弟子。諸比丘，你們是怎麼想的？當時的慈力國王就是現在獲證無上正等正覺的我，當時的五夜叉就是現在的五比丘(Panca Bhikkhu)，當時我是以自己的血肉滿他們的願，現在，我是以自己體證的妙法賜於他們慧命，令其得究竟的阿羅漢果位。”
注：
⑴十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。
