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《百業經》（82）兩位老人——前世願力 七歲證果
一時，佛在舍衛城，有一大國王，名曰增長。他統率軍隊將整個釋迦族塗炭無餘。阿難尊者的妹妹、妹夫亦無倖存，唯遺留兩個孤兒，流落于迦毗羅衛城的街頭，無依無靠，無家可歸時，從舍衛城來了一位施主，看見沿街乞討的兩個孤兒，便認出了是自己朋友的孩子，前去詢問他倆：“孩子，你們的父母哪兒去了？”“我們的父母都被增長王殺害了，留下我們兩兄弟無家可歸，流浪於街頭。”“你們既然已無人撫養，那就去找你們的舅舅阿難尊者，他在舍衛城，對親戚特別關心，你們如果去找他，肯定會得到照顧。”兩個孩子說：“舅舅遠在舍衛城，我們路途又不熟，不知道怎樣去找舅舅。”施主安慰道：“不要急，等我在此辦完事，可以帶你們去。”這兩個孤兒耐心地等待，施主事情辦妥後，就把他倆帶到舍衛城，告訴他們：“你們的舅舅就在此苦行(Tapo Kamma)，你們自己去找，我要回去了。”施主囑咐畢，獨自回去了。這兩個孤兒四處訪尋，終於找到了自己的舅舅阿難尊者。尊者知道他們是來自迦毗羅衛城的外甥，便問：“你們的父母哪里去了？”他倆說：“舅舅，我們的父母都被人殺了，留下了我們兩個，無處可依，四處流浪，後來，聽說了舅舅您在舍衛城，故特意來投靠您的。”阿難尊者聽畢心裏很憂愁，諸比丘見阿難尊者如此，便詢問道：“尊者為何心裏如此沉重？”尊者說：“這兩個孤兒是我妹妹的孩子，無依無靠，特來投靠於我，但我是一個苦行僧，自己無資生之源，三寶的財物他們又不能享用，不撫養又不行，若撫養，對我來說又很困難，真不知該怎麼辦？”諸比丘勸阿難尊者說：“尊者，還是好好地照顧他們吧。世尊曾講過，如果對僧眾作利益事，可以對其佈施，因果上也沒有什麼不應理的。這樣，可以讓這兩個孩子常為僧眾洗缽、洗水果、供花等，作一些這樣的事是可以開許的。”如此阿難尊者便攝受了這兩個可憐的孤兒。（師言：象一般的小孩子或居士，若經常為僧眾作事，僧眾的財物同樣可以享用。所以，本院每次供齋開許居士們享用，在此有教證的依據。以後供齋時，希望居士們儘量去挑水、掃地等作一些力所能及的事，在因果方面會比較如法。）平時，比丘把剩下的一些飯菜佈施給這兩個孤兒，但不足以充饑，後來，阿難尊者就把自己化緣所得之一缽飯食分一半給他們食用，自己僅食用半缽。日子久了，尊者的法體日趨衰弱。世尊得知後問餘比丘其中緣故，諸比丘便如實對世尊陳白了事情的原委。世尊就問阿難：“你收養的兩個孤兒是否要出家？”阿難白佛言：“世尊，這兩個孤兒是要出家的。”世尊說：“阿難，這兩個孩子若出家的話，可以享用僧眾的財產，沒出家前，為僧眾作些供花果等事，也可以享用僧眾的財產。”世尊這樣開許後，他倆的生活得到了改善。又過了一段時間，世尊問阿難：“你那兩個外甥為什麼還不出家？”阿難說：“世尊，因您早已規定：不滿十五歲則不能出家，這兩個孩子現在不滿十五，一直在等，所以，還沒能出家。”世尊又問：“這兩個孩子能否在僧眾曬糧時驅趕烏鴉，如果能作驅烏之事則可出家。”“驅烏之事足以能作。”“若能驅烏，則七歲可出家。”世尊如此開許了，他倆都出了家，生活也很好，但很懶惰。白天樂於嬉戲，晚上長時睡眠，根本不聞思修行。目犍連看到這兩個孩子放逸睡眠度日，便對阿難說：“讓兩個孩子這樣的虛度很不好，應該嚴加管教。”阿難說：“我確實太慈悲了，這兩個孩子一點也不聽話，不聞思修，我也沒辦法，不如交給您來管教好不好？”目犍連尊者爽快地應承管教這兩個孩子。這兩個孩子很害怕，心想：這個比丘肯定很厲害，以後肯定會很嚴厲地管教我們的。但又不敢違背舅舅的言教，只好在目犍連尊者座下學習。目犍連尊者開始還是比較嚴厲，可漸漸地也是很慈悲，不能嚴厲管教了。阿難尊者就問目犍連尊者：“您現在怎麼也嬌慣這兩個孩子？”目犍連尊者說：“不行，這兩個孩子已經瞭解到我很慈悲，所以，一點都不聽話，實在拿他們沒辦法。”阿難尊者說：“您確實對他倆束手無策的話，那就請用方便法使他倆生起厭離心。”目犍連尊者便答應了。
一天，目犍連尊者帶著兩個孩子外出玩耍。他以神變幻現一個異常恐怖的地獄，並發出各種巨響。尊者故意問這兩個孩子：“聽，這是什麼聲音？”“我們也不知道，這麼令人害怕。”“那你們去看看究竟是什麼聲音。”他們倆去看時，只見地獄裏的眾生正在遭受燒殺煎熬等各種痛苦，令人目不忍睹，再轉到一個非常大的鐵鍋旁，見鍋裏正熬著鐵水，空無眾生，他倆覺得奇怪，就問地獄裏的眾生：“為什麼這個鐵鍋裏只熬鐵水，有什麼意義？”他們說道：“這不是沒有意義，因人間阿難尊者有兩個外甥，天天不聞思修卻享用僧眾的財產，待他們離開人間時，墮入地獄，就在這鍋鐵水裏煎熬。”聽後，他倆非常恐懼，即速返回到尊者身邊。尊者問其所見，他們說：“尊者，我們已親眼目睹地獄之苦，真是可怕極了。我們若再不精進聞思修，將來肯定會墮地獄的，現在我們很害怕。”尊者說：“以前我對你們講的，你們不太相信，現在你們親眼目睹地獄中種種痛苦，以後你們看著辦吧。”
從此兩個孩子夜以繼日精進修學。若在早上沒吃飯時想起地獄的痛苦便不思飲食了；若是已吃過飯後想起地獄的慘景遂將食物全部吐出。如是茶飯不思精進聞思修行，漸漸的體衰無力，面色萎黃。阿難尊者見此情景便去詢問目犍連尊者其中緣由。目犍連尊者如實告曰：“大概是這兩個孩子見到地獄的景象以後非常恐懼，故不敢吃飯。”阿難尊者很擔心長久下去會把兩個孩子的身體拖垮，便請求目犍連尊者，能否再以善巧方便安慰這兩個孩子，目犍連尊者答應想個辦法。
過了幾天，目犍連尊者要帶兩個孩子去外面的花園裏玩，但兩個孩子不敢去。尊者告訴他們說：“今天我們不去上次的地方，我們到另外一個很好的地方去玩。”兩個孩子就跟著目犍連尊者出遊了。尊者又幻化了一個美妙的天堂，天堂中的天子天女無憂無慮的生活著。聽到各種天人的音樂和手掌聲時，目犍連尊者問這兩個孩子：“我們聽到的是什麼聲音？”兩個孩子都說不知道，尊者就遣他們去看個究竟。他們看到很多的天子和天女周身以天人的珠寶裝飾著，共同享受非常美好的生活。兩個孩子心裏很羡慕這種天人的生活。後來他們又看到有兩個獅子座⑴有很多天女圍繞著，演奏各種樂器，供養各種鮮花。兩個小孩便問：“為什麼這兩個獅子座上沒有天子呢？”眾天女告訴他們說：“現在人間阿難尊者的兩個外甥，他們不精進聞思修行卻享用僧眾的財產，故會墮入地獄受苦報，又因他們害怕墮地獄而精進修行的功德于未來世會轉生天界。這兩個獅子座是為他們準備的。”聽到這番話兩個孩子非常高興，心想，如果現在能精進修行，以後還是可以轉生天界的。他們歡天喜地的跑回來將實情一一稟告了尊者。尊者慈悲的對他們說：“你們已經親眼目睹了善、惡趣的苦樂，所以你們一定要精進的修行啊！”此後，兩個孩子特別精進修持佛法，他們終於發現無論生於地獄、餓鬼、傍生、人、阿修羅或天人中，皆沒有任何安樂可言，一切都是有漏法，三界輪回猶如火宅，一切都是痛苦的本性，真正的生起了出離心。（師言：對於出家人，出離心是很重要的，但我們剛出家時是否具有出離心有兩個觀點。一種說出家時必須要有出離心否則是不得戒體的，另一種說法是只要能夠發起出離心暫時有沒有是無所謂的。但從《百業經》 的內容來看，剛剛出家的時候不一定有很勇猛的出離心，但佛陀已經開許他們出家了。所以，在出家以後才生起出離心也可以得到戒體。）以後他們精進修持，滅盡了三界輪回的煩惱，證得了羅漢果位。在他們的境界中：黃金與牛糞等同，虛空與手掌無別，諸天讚歎他們的功德。得果後，他們二人經常依神變到各處去採集水果、鮮花等來供養僧眾。僧眾感到這兩個小孩很稀有，都覺得他們是非常了不起的。有些年長的比丘們因之而自覺慚愧，這兩個年僅七歲的小孩子皆已得到如是的功德和境界，而我們這些頭髮都已變了三次的人卻仍無甚證悟，若還不精進努力那真是很慚愧啊！（譯者：這裏“頭髮變了三次”大概是指人小的時候頭髮是紅色的，青壯年時是黑色的，等到年邁的時候頭髮是白色的。）於是，他們也開始精進努力，很多比丘都證得了羅漢果位。
時諸比丘請問：“世尊，這兩個孩子往昔造了什麼業，七歲便滅盡了三界輪回的煩惱證得阿羅漢果位？”佛告諸比丘：“這是他們前世的發願力。”（師言：從《百業經》的開頭到結尾都說明了發願的重要性。所以我們在念《普賢行願意品》的時候一定要發清淨的善願，切不要發下惡願。）很早以前，賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來、正等覺、迦葉佛出世。當時，迦葉佛率眾比丘出遊鹿野苑，有五百青年人在花園裏享受美好快樂的生活。他們在遠處看見如來出遊的盛況生起了無比的歡喜心，很多人覺得如來出世的機會很難得，欲發心出家，可是有些人說：‘現在我們是風華正茂之時，應享受人世間美好的生活，等到年老的時候再出家不是很好嗎？’（師言：如今社會上的人多數認為年青的時候捨不得出家，等我老了的時候再出家，或者等到把家裏的一切安排妥當再出家等等的說法，這是完全不對的。要出家就應馬上出家，不要左顧右盼猶豫不決，不要詢問別人。）（譯者：自從講了《百業經》後我們的漢族弟子中已有一百多個人立即出家了，現在都精進修學成為真實的佛弟子。不管別人怎麼說，我覺得這個選擇很不錯，大家應隨喜功德。）還有些人覺得不該出家，等到生了兒子女兒以後才出家。可是後來他們在家中一直忙於生計，生了孩子就去世了沒有了出家的機會。（師言：有些人說明年、後年到學院來常住，可是沒等來學院就去世了。）（譯者：前兩個月時，漢族弟子當中有些老年人，雖以我和益西彭措堪布再三勸其出家，但仍不願出家，結果在回去的路上已死掉了。）最後，那五百個人中只剩下兩個人尚活於世。夥伴都一個個地死去了，這兩位老人才醒悟過來：我們二十五歲時就發心出家，現在已是年邁體衰若還不出家，恐怕今生再也沒有機會出家了。他們將自己的財產上供下施後於迦葉佛前出家了。因佛陀規定新出家的人必須承待先出家的上座之故，雖二位老人已是年邁古稀但仍必須作很多事情。僧團中一些僧人經常欺負他們二位老人，叫他們‘老糊塗’，說他們的過失等等。其中一位老人生起了嗔恨心，覺得自己天天為別人作事情，卻要受這樣的侮辱，心中很是忿然。而另一位老人的心胸很開闊，他對夥伴說：‘不要生氣，這並非他們的錯，如果我們早一點出家就不會發生這種事，要說錯還是我們的錯。’這位老人遂誠心誠意地懺悔，沒有受到報應。（師言：有些惡業如生嗔恨心等，象這位老人一樣立即懺悔，以後也是不會受報的。）他們一生中出家，在臨終時發願：我們一生在佛的教法下出家，令佛生起歡喜心，以此功德願我們能在釋迦佛出世時童貞入道，（譯者：這兩位老人很害怕，覺得老年出家很困難。你們當中的老人們也應注意，若今生未得證悟也應發願來世彌勒佛出世時能變成小沙彌。老年出家的人不一定能精通戒律的學處，經常可以見到一些老年人因不懂戒律以至於行為很不如法。）滅盡煩惱，獲證阿羅漢果位，如不夠出家的年齡願佛陀為我們特別開許可以出家。眾比丘，你們是怎麼想的，當時在迦葉佛教法下出家的二位老人即這兩個孩子。因他們的願力故，今生在我教法下，七歲時得我特殊開許他們出家，獲證羅漢果位。”
注：⑴ 獅子座：又作獅子床、師子座、猊座。原指釋迦牟尼之座席。佛為人中獅子，故佛所坐之處（床、地等）總稱獅子座。又坐此座說無為獅子吼法，故亦稱獅子座。後泛指寺院中佛、菩薩之台座以及高僧說法時之座席。文殊菩薩像，跨乘獅子，意亦如上述。
一時，佛在舍衛城，有一大國王，名曰增長。他統率軍隊將整個釋迦族塗炭無餘。阿難尊者的妹妹、妹夫亦無倖存，唯遺留兩個孤兒，流落于迦毗羅衛城的街頭，無依無靠，無家可歸時，從舍衛城來了一位施主，看見沿街乞討的兩個孤兒，便認出了是自己朋友的孩子，前去詢問他倆：“孩子，你們的父母哪兒去了？”“我們的父母都被增長王殺害了，留下我們兩兄弟無家可歸，流浪於街頭。”“你們既然已無人撫養，那就去找你們的舅舅阿難尊者，他在舍衛城，對親戚特別關心，你們如果去找他，肯定會得到照顧。”兩個孩子說：“舅舅遠在舍衛城，我們路途又不熟，不知道怎樣去找舅舅。”施主安慰道：“不要急，等我在此辦完事，可以帶你們去。”這兩個孤兒耐心地等待，施主事情辦妥後，就把他倆帶到舍衛城，告訴他們：“你們的舅舅就在此苦行(Tapo Kamma)，你們自己去找，我要回去了。”施主囑咐畢，獨自回去了。這兩個孤兒四處訪尋，終於找到了自己的舅舅阿難尊者。尊者知道他們是來自迦毗羅衛城的外甥，便問：“你們的父母哪里去了？”他倆說：“舅舅，我們的父母都被人殺了，留下了我們兩個，無處可依，四處流浪，後來，聽說了舅舅您在舍衛城，故特意來投靠您的。”阿難尊者聽畢心裏很憂愁，諸比丘見阿難尊者如此，便詢問道：“尊者為何心裏如此沉重？”尊者說：“這兩個孤兒是我妹妹的孩子，無依無靠，特來投靠於我，但我是一個苦行僧，自己無資生之源，三寶的財物他們又不能享用，不撫養又不行，若撫養，對我來說又很困難，真不知該怎麼辦？”諸比丘勸阿難尊者說：“尊者，還是好好地照顧他們吧。世尊曾講過，如果對僧眾作利益事，可以對其佈施，因果上也沒有什麼不應理的。這樣，可以讓這兩個孩子常為僧眾洗缽、洗水果、供花等，作一些這樣的事是可以開許的。”如此阿難尊者便攝受了這兩個可憐的孤兒。（師言：象一般的小孩子或居士，若經常為僧眾作事，僧眾的財物同樣可以享用。所以，本院每次供齋開許居士們享用，在此有教證的依據。以後供齋時，希望居士們儘量去挑水、掃地等作一些力所能及的事，在因果方面會比較如法。）平時，比丘把剩下的一些飯菜佈施給這兩個孤兒，但不足以充饑，後來，阿難尊者就把自己化緣所得之一缽飯食分一半給他們食用，自己僅食用半缽。日子久了，尊者的法體日趨衰弱。世尊得知後問餘比丘其中緣故，諸比丘便如實對世尊陳白了事情的原委。世尊就問阿難：“你收養的兩個孤兒是否要出家？”阿難白佛言：“世尊，這兩個孤兒是要出家的。”世尊說：“阿難，這兩個孩子若出家的話，可以享用僧眾的財產，沒出家前，為僧眾作些供花果等事，也可以享用僧眾的財產。”世尊這樣開許後，他倆的生活得到了改善。又過了一段時間，世尊問阿難：“你那兩個外甥為什麼還不出家？”阿難說：“世尊，因您早已規定：不滿十五歲則不能出家，這兩個孩子現在不滿十五，一直在等，所以，還沒能出家。”世尊又問：“這兩個孩子能否在僧眾曬糧時驅趕烏鴉，如果能作驅烏之事則可出家。”“驅烏之事足以能作。”“若能驅烏，則七歲可出家。”世尊如此開許了，他倆都出了家，生活也很好，但很懶惰。白天樂於嬉戲，晚上長時睡眠，根本不聞思修行。目犍連看到這兩個孩子放逸睡眠度日，便對阿難說：“讓兩個孩子這樣的虛度很不好，應該嚴加管教。”阿難說：“我確實太慈悲了，這兩個孩子一點也不聽話，不聞思修，我也沒辦法，不如交給您來管教好不好？”目犍連尊者爽快地應承管教這兩個孩子。這兩個孩子很害怕，心想：這個比丘肯定很厲害，以後肯定會很嚴厲地管教我們的。但又不敢違背舅舅的言教，只好在目犍連尊者座下學習。目犍連尊者開始還是比較嚴厲，可漸漸地也是很慈悲，不能嚴厲管教了。阿難尊者就問目犍連尊者：“您現在怎麼也嬌慣這兩個孩子？”目犍連尊者說：“不行，這兩個孩子已經瞭解到我很慈悲，所以，一點都不聽話，實在拿他們沒辦法。”阿難尊者說：“您確實對他倆束手無策的話，那就請用方便法使他倆生起厭離心。”目犍連尊者便答應了。
一天，目犍連尊者帶著兩個孩子外出玩耍。他以神變幻現一個異常恐怖的地獄，並發出各種巨響。尊者故意問這兩個孩子：“聽，這是什麼聲音？”“我們也不知道，這麼令人害怕。”“那你們去看看究竟是什麼聲音。”他們倆去看時，只見地獄裏的眾生正在遭受燒殺煎熬等各種痛苦，令人目不忍睹，再轉到一個非常大的鐵鍋旁，見鍋裏正熬著鐵水，空無眾生，他倆覺得奇怪，就問地獄裏的眾生：“為什麼這個鐵鍋裏只熬鐵水，有什麼意義？”他們說道：“這不是沒有意義，因人間阿難尊者有兩個外甥，天天不聞思修卻享用僧眾的財產，待他們離開人間時，墮入地獄，就在這鍋鐵水裏煎熬。”聽後，他倆非常恐懼，即速返回到尊者身邊。尊者問其所見，他們說：“尊者，我們已親眼目睹地獄之苦，真是可怕極了。我們若再不精進聞思修，將來肯定會墮地獄的，現在我們很害怕。”尊者說：“以前我對你們講的，你們不太相信，現在你們親眼目睹地獄中種種痛苦，以後你們看著辦吧。”
從此兩個孩子夜以繼日精進修學。若在早上沒吃飯時想起地獄的痛苦便不思飲食了；若是已吃過飯後想起地獄的慘景遂將食物全部吐出。如是茶飯不思精進聞思修行，漸漸的體衰無力，面色萎黃。阿難尊者見此情景便去詢問目犍連尊者其中緣由。目犍連尊者如實告曰：“大概是這兩個孩子見到地獄的景象以後非常恐懼，故不敢吃飯。”阿難尊者很擔心長久下去會把兩個孩子的身體拖垮，便請求目犍連尊者，能否再以善巧方便安慰這兩個孩子，目犍連尊者答應想個辦法。
過了幾天，目犍連尊者要帶兩個孩子去外面的花園裏玩，但兩個孩子不敢去。尊者告訴他們說：“今天我們不去上次的地方，我們到另外一個很好的地方去玩。”兩個孩子就跟著目犍連尊者出遊了。尊者又幻化了一個美妙的天堂，天堂中的天子天女無憂無慮的生活著。聽到各種天人的音樂和手掌聲時，目犍連尊者問這兩個孩子：“我們聽到的是什麼聲音？”兩個孩子都說不知道，尊者就遣他們去看個究竟。他們看到很多的天子和天女周身以天人的珠寶裝飾著，共同享受非常美好的生活。兩個孩子心裏很羡慕這種天人的生活。後來他們又看到有兩個獅子座⑴有很多天女圍繞著，演奏各種樂器，供養各種鮮花。兩個小孩便問：“為什麼這兩個獅子座上沒有天子呢？”眾天女告訴他們說：“現在人間阿難尊者的兩個外甥，他們不精進聞思修行卻享用僧眾的財產，故會墮入地獄受苦報，又因他們害怕墮地獄而精進修行的功德于未來世會轉生天界。這兩個獅子座是為他們準備的。”聽到這番話兩個孩子非常高興，心想，如果現在能精進修行，以後還是可以轉生天界的。他們歡天喜地的跑回來將實情一一稟告了尊者。尊者慈悲的對他們說：“你們已經親眼目睹了善、惡趣的苦樂，所以你們一定要精進的修行啊！”此後，兩個孩子特別精進修持佛法，他們終於發現無論生於地獄、餓鬼、傍生、人、阿修羅或天人中，皆沒有任何安樂可言，一切都是有漏法，三界輪回猶如火宅，一切都是痛苦的本性，真正的生起了出離心。（師言：對於出家人，出離心是很重要的，但我們剛出家時是否具有出離心有兩個觀點。一種說出家時必須要有出離心否則是不得戒體的，另一種說法是只要能夠發起出離心暫時有沒有是無所謂的。但從《百業經》 的內容來看，剛剛出家的時候不一定有很勇猛的出離心，但佛陀已經開許他們出家了。所以，在出家以後才生起出離心也可以得到戒體。）以後他們精進修持，滅盡了三界輪回的煩惱，證得了羅漢果位。在他們的境界中：黃金與牛糞等同，虛空與手掌無別，諸天讚歎他們的功德。得果後，他們二人經常依神變到各處去採集水果、鮮花等來供養僧眾。僧眾感到這兩個小孩很稀有，都覺得他們是非常了不起的。有些年長的比丘們因之而自覺慚愧，這兩個年僅七歲的小孩子皆已得到如是的功德和境界，而我們這些頭髮都已變了三次的人卻仍無甚證悟，若還不精進努力那真是很慚愧啊！（譯者：這裏“頭髮變了三次”大概是指人小的時候頭髮是紅色的，青壯年時是黑色的，等到年邁的時候頭髮是白色的。）於是，他們也開始精進努力，很多比丘都證得了羅漢果位。
時諸比丘請問：“世尊，這兩個孩子往昔造了什麼業，七歲便滅盡了三界輪回的煩惱證得阿羅漢果位？”佛告諸比丘：“這是他們前世的發願力。”（師言：從《百業經》的開頭到結尾都說明了發願的重要性。所以我們在念《普賢行願意品》的時候一定要發清淨的善願，切不要發下惡願。）很早以前，賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來、正等覺、迦葉佛出世。當時，迦葉佛率眾比丘出遊鹿野苑，有五百青年人在花園裏享受美好快樂的生活。他們在遠處看見如來出遊的盛況生起了無比的歡喜心，很多人覺得如來出世的機會很難得，欲發心出家，可是有些人說：‘現在我們是風華正茂之時，應享受人世間美好的生活，等到年老的時候再出家不是很好嗎？’（師言：如今社會上的人多數認為年青的時候捨不得出家，等我老了的時候再出家，或者等到把家裏的一切安排妥當再出家等等的說法，這是完全不對的。要出家就應馬上出家，不要左顧右盼猶豫不決，不要詢問別人。）（譯者：自從講了《百業經》後我們的漢族弟子中已有一百多個人立即出家了，現在都精進修學成為真實的佛弟子。不管別人怎麼說，我覺得這個選擇很不錯，大家應隨喜功德。）還有些人覺得不該出家，等到生了兒子女兒以後才出家。可是後來他們在家中一直忙於生計，生了孩子就去世了沒有了出家的機會。（師言：有些人說明年、後年到學院來常住，可是沒等來學院就去世了。）（譯者：前兩個月時，漢族弟子當中有些老年人，雖以我和益西彭措堪布再三勸其出家，但仍不願出家，結果在回去的路上已死掉了。）最後，那五百個人中只剩下兩個人尚活於世。夥伴都一個個地死去了，這兩位老人才醒悟過來：我們二十五歲時就發心出家，現在已是年邁體衰若還不出家，恐怕今生再也沒有機會出家了。他們將自己的財產上供下施後於迦葉佛前出家了。因佛陀規定新出家的人必須承待先出家的上座之故，雖二位老人已是年邁古稀但仍必須作很多事情。僧團中一些僧人經常欺負他們二位老人，叫他們‘老糊塗’，說他們的過失等等。其中一位老人生起了嗔恨心，覺得自己天天為別人作事情，卻要受這樣的侮辱，心中很是忿然。而另一位老人的心胸很開闊，他對夥伴說：‘不要生氣，這並非他們的錯，如果我們早一點出家就不會發生這種事，要說錯還是我們的錯。’這位老人遂誠心誠意地懺悔，沒有受到報應。（師言：有些惡業如生嗔恨心等，象這位老人一樣立即懺悔，以後也是不會受報的。）他們一生中出家，在臨終時發願：我們一生在佛的教法下出家，令佛生起歡喜心，以此功德願我們能在釋迦佛出世時童貞入道，（譯者：這兩位老人很害怕，覺得老年出家很困難。你們當中的老人們也應注意，若今生未得證悟也應發願來世彌勒佛出世時能變成小沙彌。老年出家的人不一定能精通戒律的學處，經常可以見到一些老年人因不懂戒律以至於行為很不如法。）滅盡煩惱，獲證阿羅漢果位，如不夠出家的年齡願佛陀為我們特別開許可以出家。眾比丘，你們是怎麼想的，當時在迦葉佛教法下出家的二位老人即這兩個孩子。因他們的願力故，今生在我教法下，七歲時得我特殊開許他們出家，獲證羅漢果位。”
注：⑴ 獅子座：又作獅子床、師子座、猊座。原指釋迦牟尼之座席。佛為人中獅子，故佛所坐之處（床、地等）總稱獅子座。又坐此座說無為獅子吼法，故亦稱獅子座。後泛指寺院中佛、菩薩之台座以及高僧說法時之座席。文殊菩薩像，跨乘獅子，意亦如上述。
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