諾那呼圖克圖(1865 - 1936)
諾那活佛，為甯瑪派轉世活佛，其傳承為寧瑪派教傳三十二代祖、心印傳承第五代祖，達隆噶舉〈噶舉派，即俗稱之白教〉第三十二代傳承。其根本上師為親得金剛薩埵灌頂，集一切傳承於一身的貝雅達賴喇嘛。活佛亦為大陸西康地區之政、教領袖。曾受德格宗薩寺的蔣揚欽哲旺波和蔣貢康楚二位尊者，授記為掘取伏藏者，與諾那上師一同參學的吉忠活佛為伏藏主。後來於蓮師的聖地貝瑪墎，葛朗靈湖中取出蓮師的伏藏。
後因戰亂的關係，諾那活佛於一九二四年時由海路抵達上海，展開於漢地弘傳藏密無上密法的歲月。活佛傳法時總勸人務必要嚴持戒律、發菩提心、多注重心性，勿執著於表面外相、或是勸人修持切勿追求速成及神通。他老人家弘揚密法總以漢人的觀點及根機來弘傳。對於流傳漢地的淨土、禪宗、天臺等大乘諸宗，以及高僧大德全無門戶之見，隨緣讚歎。他的修證德行、愛國之心亦為當時政府及教界僧俗所推崇，如：九世班禪活佛、太虛大師、朱子橋等高僧居士。尤其，太虛大師更于一九三三年聘請諾那活佛為「中國佛學會」名譽會長。
活佛除弘傳寧瑪派及噶舉派密法外，更著重無相密的弘揚，他曾說：「金剛經所說的正是大密宗的境界。」
諾那活佛的法嗣弟子中，較為人知的就是 吳潤江上師、王家齊上師、劉銳之上師、浙江南天目山的法海喇嘛等人。
而 陳健民上師亦曾在活佛處受法學密。其在傳法嗣遍及全球。如臺灣的智敏、慧華上師、黃念祖上師、佛日上師、佛福上師、佛來上師、佛蓮上師等皆為活佛的再傳法嗣。
而其後裔傳人更是桃李滿天下，如西蓮等後裔傳人。
諾那活佛於一九三五年返回西康，一九三六年五月十二日圓寂，圓寂後肉身縮小，荼毗後其心臟中化出金剛杵，其舍利塔建於江西省廬山小天池，為祖師生前選定。
諾那活佛於民國二十五年（一九三六）五月在甘孜圓寂，世壽72歲，中央政府頒封為「普佑護國法師」，其遺骨由韓大載居士撿拾送至江西廬山，建塔供養。民國二十六年（一九三七年），貢噶呼圖克圖專程至江西廬山，為 諾那活佛的靈骨塔及蓮師殿裝臟開光。
諾那塔位於小天池之巔，高21米，白色，俗稱喇嘛塔，為西康大活佛 諾那•呼圖克圖的舍利塔。
1936年荼毗後心舍利
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以下是
節錄自 陳健民上師《佛教禪定實修體系》導言章內之自述
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此時，陳先生提到曾在唐朝盛極一時的唐密，因為只限於在宮廷內流傳，所以很快就消失了。現在中國漢地流傳的，都是藏傳佛教的金剛乘。經此簡要的解釋，陳先生接著開恩地告訴我們一些關於他密乘上師們的事情。
當我在中學任教兼秘書工作時，我遇到了一位格魯派的老師——大敬法師（譯按：時為一九三三--一九三四年）。依照他的傳承，他的教導著重在嚴守戒律及四加行。因為住在家中無法修習此等，所以我就住到了我師傅的寺廟裡去。約莫二、三年的時間，我圓滿了前三個加行——十萬個大禮拜，十萬遍的皈依發心以及十萬遍的懺罪百字明。我每天清晨三點就起床修法，一直修到九點，那是該去教書的時刻了。第四項加行是供曼達十萬遍，在那兒我沒有足夠的時間完成。在那寺廟裡，我只做完一萬遍的獻曼達。到現在我仍然努力於修補此項以達圓滿（當然即使獻曼達還沒有圓滿修完，通常可以像陳先生一樣，同時進修其他更高深的法）。由於當年所立下的此等良好基礎，使我日後的學法至今皆沒有障礙。
我的師傅（大敬法師）聽說有一位寧瑪派的大修行人住在江西省，就是 諾那呼圖克圖。他放棄了西藏政府的官職，過著隱士般的生活。當大敬法師去見他時，他知道來者看似謙卑，其實內心很驕傲，因為他的弟子廣佈中國各地。我想 諾那呼圖克圖一定有傳他一些法，可是他回來後，對我們卻是隻字不提，不把這些教法傳給我們。
我知道由 大敬法師處，學不到更多的教法，因此就決定親自去見 諾那呼圖克圖。並且不顧家中的困難真的做了。在我帶著一些錢離開以後，我太太去向 大敬法師哭訴，說家中缺錢。但我認為應該暫時拋置這類世間的顧慮，而把跟隨 諾那上師學法視為第一要務。我隨侍 諾那上師時，他傳了我許多法，包括阿底瑜伽的大手印，還有大圓滿。 諾那上師通常能預告將來的事情。他預言我會有個女兒，要我恢復正淫及吃葷。他也教導我要學禪，因為禪的悟境很深邃。
從 諾那上師的關房返家以後，我對於「因緣法亦空」及「惡行也含空性」的道理頗有疑惑，於是便利用學校放春假的三天時間（譯按：時為一九三五年），把自己關在學校宿舍內（譯按：時在長沙高中任教），不飲食，也不出房門大小便，起坐唯思空性之理，再依師訣習定。在第三天早晨，我突然看到南天竺（印度）的鐵塔，這是金剛薩埵的隱境，龍樹菩薩由此塔取出《大日經》及《金剛頂經》，並得到金剛薩埵的親自傳授。此時我得到了個決定見——「整個都是的，沒有二話說」。從此我對於真理（譯按：空性之理）再無任何疑惑。這是有點證到了正見。
