接 近 上 師
宗薩蔣揚欽哲仁波切 開示
說實話，我想我不是一個適合談有關對上師虔誠心的人，因為我沒有虔誠心。這不是因為我的老師們有任何缺陷，完全因為我缺乏了一些東西。相信我，我的自我這麼強，而虔誠心對自我而言是個壞消息；但另一方面，我研究過虔誠心，所以可能對它有一些理論上的知識。
為何需要虔誠心？
為何需要虔誠心呢？因為我們要成佛。某方面來說，成佛可以很簡單的理解為從某些糾纏和執著中解脫出來。一直到我們脫離了這些糾纏和習氣之前，我們將無止盡的徘徊在輪迴中，經歷各種的焦慮和痛苦等等。
這些痛苦的原因是我們基本的不安全感，我們總是懷疑自己存在與否。自我或對自我的執著，對於它本身的存在完全沒有安全感。自我可能顯得很堅強，但實際上卻很不穩固。當然我們不會有意識地問這種問題，但潛意識裡我們總是對自己的存在感到不安全。
我們試著用一些事物，像是朋友、金錢、地位及權利，以及我們每天所做的事件，例如看電視或購物，來證明及確定自己的存在。試著自己一人坐在屋裡，什麼事都絕對不做，早晚你的手就會開始找遙控器或報紙。我們需要被佔據，我們需要忙碌，如果不忙碌就覺得不安全。
奇怪的是，自我不斷的尋找打擾，然而打擾本身又成了一個問題，它不但沒有幫我們安心，反而增加不安全感。我們執著這些打擾，且發展成另一種習性，一旦它成為一種習性，就很難去除，為了去除這個新習性，我們就必須發展出另一個習性。這就是事情演變的方式。
為了破壞這種習性，佛陀教導我們許多不同的方法，其中有些是非常技巧的方便法門，像是利用和情緒作朋友來克服它。釋迦牟尼佛說的一個字，就可以使我們從這些束縛和習性中解脫出來。例如無常的教授，我們很多人，包括我自己在內，聽到有關無常、人身難得以及慈悲，就企圖忽視這些被認為非常簡單而且初步的教授，但這是因為我們沒有真正的瞭解它。
修 心
修道的精髓是證得無我的智慧。證悟這樣的智慧之前，我們都不瞭解佛陀教授的精義。
為了證得這種智慧，首先要使自己的心有彈性、可以被塑造──也就是可以控制自己的心。如寂天菩薩所說，如果你想要很舒服的走路，有兩種可能的解決辦法，一者將整個大地覆蓋上皮革──但這非常困難；或者只要穿上一雙皮鞋，即可達到相同的效果。同樣的，要訓練及降服每一種煩惱，或者依照自己的願望來改變世界是困難的。事實上，心是一切經驗的基礎，這也就是為何佛教強調修心，要使心能夠被塑造並具有彈性。
只是心具有彈性仍然不夠，還必須了解心的本性，這非常困難，因為這要了解無我的智慧。無始以來我們即在輪迴裡，我們的習性很強，完全被迷惑住了，因此這種智慧很難展現。
那怎麼辦呢？只有一個方法可以得到這種智慧──累積功德。如何累積功德呢？根據一般佛教的看法，累積功德的方法是要具備出離心，思量無常，克制加強自我的因和緣，致力增加智慧的因和緣，避免傷害其他眾生等等。大乘是藉由對眾生的慈悲來累積功德。
簡短而言，成佛需要智慧；智慧需要有功德。如何有功德呢？根據大乘，必須有慈悲心及菩提心，希望一切眾生得到解脫和自由。
上師的加持
金剛乘以具有許多善巧和方便聞名，其中有些很簡單，最重要的一項是「淨觀」，對上師的虔誠心是淨觀的精髓。勝樂金剛續的註釋中說：「透過上師的加持和慈悲，可以在一刹那得到大樂、證悟空性以及輪涅合一。」這段話就是談佛性。
佛教最究竟的教授說，你具有佛性；換句話說，你已經具備完整佛陀的品質，但你需要認知這件事，因為無法認知，所以你才在輪迴中飄蕩。根據龍樹的講法，佛沒有說需要捨棄輪迴才能成佛，佛是說你需要見到輪迴即是空性，輪迴沒有真實存在的本質，這和說你需要認知到自己基本的佛性是一樣的。
有許多不同的方法來認知內在的佛，其中最快、最容易的是接受上師的加持，這是為什麼需要對上師有虔誠心。
例如，你可能正在作惡夢，夢中有個惡魔，突然間，有人對你潑了一桶冷水，你醒來了，冷水並不真的使惡魔消失，因為從一開始就沒有惡魔，這只是一個夢。但另一方面，作惡夢時，你的痛苦是真實的，這個對你潑冷水的人是真的非常仁慈和特別。如果你有很多功德，你就可以遇到這樣的人，對你潑冷水；反之，如果你沒有功德，你可能永遠無法從惡夢中醒來。
上師的傳承開始於金剛持或普賢王如來，老師告訴我們，金剛持或普賢王如來就是我們心的本性。也就是說當我們往上追溯這個傳承，最後找到的是我們的心，也就是自己的本性。上師並不是一個全能的教父，需要崇拜及服從，最重要的是要瞭解上師是自己佛性的顯現。
在普通的情況，我們可以說上師告訴你什麼可以做，什麼不可以做。小孩可能不知道熱鐵會灼傷人，所以他的父親會告訴他，並保護他不被灼傷。上師告訴你什麼是對、什麼是錯的時候，也是為了保護你。
在金剛乘，上師所做的更重要。你一定已經聽過很多次了，你的身、語、意和五蘊，從無始以來就是清淨的，但我們不能證得。如敦珠仁波切所說：「正因為真理這麼簡單，所以人們無法瞭解；像是我們的睫毛，它這麼靠近，以致於無法看見它。」不能認知的原因是缺乏功德，上師的角色是給予我們灌頂，並介紹這種清淨──最後，直接指出心的本性。
檢視上師
偉大的持明吉美林巴曾說：「剛開始時，先分析上師是很重要的。」如我之前所言，我們與生俱來就是非常沒有安全感的人，因此很容易成為獵物。我們製造了各式各樣的錯誤，以致於最後難以解決。
開始跟隨一位上師之前，應該對佛法先有很好的瞭解。我並不是說你要完全瞭解，但至少要有一些認識。你應該分析、懷疑、批判、爭辯，並試著利用邏輯和思考的方法找尋錯誤。
但當你在做這些的時候，不應該像新聞記者尋找錯誤一樣，這裡的目的是找尋道路，不是找尋錯誤。所以在研讀佛教時，應該想想這條道路是否適合你？是否有意義？這非常重要。
舉個例子，假設我們要去紐約，雇了一個導遊，我們至少對紐約在哪裡應該有點概念。去找個導遊，但自己卻完全不知道紐約在東方、南方或西方，這是我所謂的「靈感的疾病」。只是找一個外貌、談吐以及行為具有吸引力的導遊是不夠的。你應該對紐約在哪裡至少有一些知識，如果在旅行的途中，導遊有些怪異的舉動，你會覺得還好，因為你知道自己是往正確的方向前進，他可能引導你走陌生或崎嶇的道路，但只要你知道自己往正確的方向前進，就沒有問題。
另一方面，如果你完全不知道路徑，你就不得不完全信任一個聲稱他了解一切的導遊。如果你有很多功德，你可能意外的找到一個可以信任的導遊，真的到達紐約，但如果我是你，我不會完全信任這種意外的成功。先分析這條道路，然後如果喜歡的話，你可以有一個、百個或千個上師。
接近上師
接下來要怎麼做呢？一位偉大的薩迦派大師蔣揚嘉程說：「首先必須思考、深思熟慮，製造出虔誠心。」需要造作出虔誠心，也就是視上師為佛，使自己相信這件事。過一陣子，到了第二階段，你會沒有困難的看上師是佛。最後，在第三階段，你會證悟到自己就是佛。這是金剛乘特別的方法。
如我剛開始所說，我沒有真正的虔誠心，沒有視上師為佛，但我試著這樣去思考、去想他是佛，這就是造作或捏造的虔誠心。開始時，認為所有我們看到上師的錯誤，都只是自己的投射，真實的情況是上師具有所有佛的品質，上師是佛、法、僧，他是一切。
這樣一遍又一遍的思維，也許你會覺得無意義，但實際上這非常邏輯的──畢竟一切唯心。因為自己的染污，所以一開始很難視上師是佛，我們必須一再的練習來習慣它，然後一定可以如此運作。
寂天菩薩曾說：「如果習慣了某事，這世界就沒有什麼困難的。」假設你生命中第一次走進酒吧，介紹認識了某人，因為以往業力的牽引，此人持續的給你有關混合不同的飲料的灌頂、口訣和教授，龍舌蘭酒加檸檬，不甜和甜的馬丁尼──飲料的各種細節。
你是個非常虔誠和精進的學生，你練習喝酒。剛開始，酒會燒傷喉嚨、傷害胃、也會醉，令你嘔吐，隔天早上醒來時還頭疼。但你以很大的熱誠持續這樣做，這就是所謂的加行。你不斷的去找這個人，即使有時候他讓你覺得難受，也不在乎，你是個非常精進的學生。直到有一天你的心和他的心合而為一：你知道所有有關酒的事，你知道如何飲酒。在這件事上，你是一個完美的飲酒傳承持有人，你可以開始教導別人了。
上師的全面性
我們認為上師只能給予教授，只對某些特定的事情是好的，但對頭疼或其他問題則未必如此，這種想法不對。任何問題，都可向上師祈禱，接受他的加持，使自己由其中獲得自由。在一部密續中談到：「多年修持生起次第以及圓滿次第，或者多年持咒，皆比不上刹那憶念上師。」
跟隨上師，你的行為應該如何呢？你可以將規範穿著、有規矩、有禮貌等等當成供養，但這並不真的重要。有兩件事非常重要，應該永遠不忘記，第一是不應該驕傲，因為你是來學習，來接受教授，來尋找菩提的。西藏諺語說：「驕傲的人就像石頭一樣。」不論你對它倒多少水，它永遠不會溼透。驕傲就無法學習，所以調整到謙虛的態度是非常重要的。
第二是永遠不要錯失累積功德的機會，具有功德非常重要。看電影時，如果你不知道那是一場電影，而以為是真實的，那你就會感受到各種情緒的傷痛，但如果旁邊有一個人告訴你：「這只是一場電影。」從那時起，你將從這種迷惑中獲得自由。另一方面，如果你沒有功德，當身旁的人告訴你說：「嘿，這只是一場電影。」的時候，正好背後有人很大聲咳嗽，於是你沒有聽到身旁的人所說的話，於是錯過了瞭解的機會──這是因為沒有功德。如果沒有功德，自我總是準備好依照自己的方式來解釋事情，即或老師給你最重要的教授，你還是按照自己的方式來解釋它。
因此在這方面，與其試著比自我更聰明，還不如累積功德。如何累積呢？有許多不同的方法，你可以戴個領帶，看起來很帥，然後想：「這是對老師的供養。」如果你在晚上開車，看到街燈時，可以立刻觀想這些成為對上師的供燈。如果自己無法做，而你看到別人這樣做，至少隨喜別人所做的。有許多可以做的事。敦珠仁波切說：「累積功德非常簡單，事實上，這比累積不善行更容易。」
我們需要崇高廣闊的態度，虔誠心是很廣闊的。我想如果你有真正的虔誠心，每一件事都可以被視為是上師的示現。
