末學在不同的文章中，都向各位師兄推介過《甘地自傳》，事實上，聖雄甘地的民族精神令我深受感動和啟發，聖雄是著名的禁欲者，他的想法觀念都和佛理有相應之處，他認為戒淫禁欲的最重要部分是戒掉意淫，禁絕心淫。《楞嚴經》上也說：「必使淫機身心俱斷，斷性亦無。」人的自性本性中既然沒有淫欲，我們就應該克服它戰勝他，也有機會見回自性，可見聖雄對淫欲和戒淫禁欲的理解，是很正確的！聖雄從37歲起發誓禁欲不淫，直到三十多年後被行刺。因此極度建議師兄買一本《甘地自傳》，學習和感悟聖雄的道德品格、靈性修為和戒淫禁欲的見地，可獲得大啟發。下麵的節錄是《甘地自傳》中其中兩章，論禁欲的，極高極高的見地。
有必要先說的是，甘地是印度教徒，文中提及的上帝，應該印度教的神明。
第七章 禁欲（上）
故事講到這裏，已經到了我開始認真考慮奉行「禁欲」誓言的時候了。自從結婚以來，我一直過著一夫一妻制的理想生活，我認為忠於妻子是我熱愛真理的一部分。但是到了南非以後，我認識到實行「禁欲」的重要性，甚至對我妻子來說也是這樣的。我不敢肯定，我的思想所以朝那個方向發展，是由於什麼環境造成的，或者是受了那一本書的啟發，不過我還記得主導的因素是受了賴昌德巴伊的影響，關於這個人我在前面已經提過了。我還記得我和他的一次談話。有一次我在他面前大為讚揚葛萊斯頓夫人對她丈夫的忠誠。我看過一本書談到葛萊斯頓夫人甚至在葛萊斯頓先生１出席下院的時候，還堅持弄茶給他喝，而這便成為這一對光輝的夫婦生活中的一種規律，他們的行動是那麼調和。我把這個故事告訴這位詩人，順便讚揚了這種夫妻間的恩愛。「你最讚賞的究竟是什麼，」賴昌德巴伊問道：「是葛萊斯頓夫人作為一個妻子對丈夫的愛呢，還是她那種真誠的侍候——如果撇開她和葛萊斯頓先生的關係不談？假如她是他的姐妹，或者是忠心的僕人，而以同樣的關懷待他，你又覺得怎樣？難道我們沒有見過象這樣忠心的姐妹或僕人嗎？假如你發現有一個男僕人也有同樣的誠愛，你是不是也會象喜歡葛萊斯頓夫人那樣讚美他呢？請你想一想我的這番話吧。」
１葛萊斯頓（Gladstone 1809—1898）系英國政治家——譯注。
賴昌德巴伊也是有婦之夫。我記得他的話在當時聽來有些刺耳，但是無可抗拒地抓住了我，我覺得一個僕人的忠誠要比一個妻子對於丈夫的忠誠一千倍地更值得頌揚，妻子對於丈夫的忠誠是不足為奇的，因為他們之間有一種難解難分的關係。這種忠誠是極為自然的。但是主僕之間，卻需要特殊的努力才能夠達到同等的忠誠。這位詩人的觀點開始逐潮在我心裏成長。
那麼，我反問自己：我和妻子的關係究竟算什麼呢？我的忠實是不是在於使我的妻子變成我發洩性欲的工具呢？只要我還是性欲的奴隸，我的忠實就一文不值。說句公道話，我的妻子對我從來不加引誘，所以只要我願意，我發誓禁欲是非常容易做到的。唯一的障礙是我的脆弱的意志或性欲的吸引。
縱然在這件事上我下了決心以後，也還有過兩次失敗了。我所以失敗，是因為這種努力的動機還不是最高尚的：我的主要目的在於避免有更多的小孩。我在英國的時候，讀過一點關於避孕的書。我在有關素食那一章，已經談過艾林生醫師關於節制生育的宣傳。如果說它對我有過一時的影響，那麼希爾斯先生反對那種辦法——反對利用外力而主強運用內心的努力，即自製的辦法，卻有更大的影響，後來我就遵循了這種辦法。所以，因為我不願意有更多的孩子，我便開始致力於自製。這個任務有無數的困難。我們開始分床睡覺。我只有在當天的工作已使自己完全精疲力竭的時候，才上床睡覺。所有這一切努力似乎沒有收到多大效果，但是當我回顧過去時，我覺得最後的解決辦法正是那些不成功的嘗試的結果。
最後的解決辦法遲至1906年才想出來。那時，非暴力抵抗運動還沒有開始；我絲毫也沒有想到它的來臨。波耳戰爭以後不久，納塔耳發生了朱魯人的「叛亂」，當時我還在約翰內斯堡當律師。我感到在那種情況下我應當為納塔耳政府服務。我的獻議被接受了，這一點以後我們還要談到。然而這個工作卻使我強烈地朝自製方向考慮，而且按照我的習慣我把我的思想拿出來和同事們商量。生育和隨之而來的對於孩子的照料是和為公眾服務矛盾的，這已成為我的信念。在「叛亂」期間，我為了服役不得不撤銷我在約翰內斯堡的門戶。我服役之後不到一個月，便不得不放棄我曾特別細心佈置過的房子。我帶著妻兒到鳳凰村，領著分配給納塔耳部隊的印度救護隊。在當時的艱苦的行軍中，我產生了一個念頭：如果我要用這種辦法獻身為印度僑團服務，我必須拋棄養育孩子、要求財富的欲望，過著「瓦納普羅斯達」（vanaprastha）——擺脫家事的生活。
這次「叛亂」不過占去了我六個星期的時間，但是這個短暫的時期卻成了我生平一個極為重要的階段，禁欲誓言的重要性，越發明朗地在我心裏成長。我認識到一種誓言，遠非禁閉真正的自由之門，而是把它打開了。我到這個時候所以還沒有什麼成就，就因為我的意志還薄弱，自己還缺乏信心，對上帝的恩惠也缺乏信心，因此我的心思總是漂浮在懷疑的狂暴海洋上。我認識到一個不敢起誓的人，終將沉溺於誘惑之中，而一個受誓言約束的人，卻象擺脫了荒淫的生活而達到真正的一夫一妻制的婚姻。「我相信人力，我不願意受誓言的約束」是一種脆弱的精神狀態，它反映了一種追求想要避免的事物的不可告人的欲望。要不然，為什麼這樣難於作最後的決定呢？我發誓要逃脫自知將要害我的蟒蛇，而不光是努力逃避而已。我知道單靠努力可能意味著某種死亡。單靠努力意味著不認識蟒蛇一定會害我的肯定的事實。所以如果我只滿足於人力，這就意味著我還沒有認清採取明確行動的必要性。「然而如果我的看法將來改變了，我怎能以誓言束縛自己呢？」這種疑慮時常使我猶豫不定。可是那種疑慮也顯示了對於必須拋棄一種特殊的事物這一點，還缺乏清楚的理解。這就是尼斯古蘭納所以這樣唱的原因。
拋棄而不厭惡，是很難持久的。
所以一旦欲望消除了，禁欲的誓言便成為自然和必然的結果。
第八章 禁欲（下）
經過充分的討論和深思熟慮之後，我於1906年立下了這個誓言，我一直到發誓的時候才和妻子商量，以前從來沒有把我的想法和她談過，她沒有意見，但是我在作最後努力時，卻遇到了重大的困難。我沒有必要的力量，我怎樣控制自己的情欲呢？消除和妻子的肉體關係，這在當時似乎是一種奇怪的事情。但是我懷著對於上帝的力量的信心開始了新的體驗。
當我回顧發誓以來這二十年的感受，我的心裏充滿了快樂和奇妙的情懷。我自1901年以來就已開始實行自製，多少有些成就。但是在1906年以前，我卻從來沒有體驗過發誓以後所得到的那種自由和樂觀。我在發誓以前，隨時有被誘惑所征服的可能。如今我的誓言已成為反抗誘惑的一種可靠的武器。「禁欲」的偉大潛力對我來說，是日益顯著了，我是在鳳凰村的時候發誓的。我一擺脫了救護工作，便到鳳凰村，然後回到約翰內斯堡去。我回到那裏一個月左右，便奠定了非暴力抵抗運動的基礎。「禁欲」誓言為我準備了這個運動，我自己並沒有意識到，非暴力抵抗運動不是一種預謀的計畫，它是自發地產生的，出乎我的意願之外。不過我明白我以前所有的步驟都導向那個目標。我在約翰內斯堡大大地減少了家庭開支，跑到鳳凰村去發下「禁欲」的誓言。
盡善盡美地奉行「禁欲」誓言，就意味著「婆羅門」的實現。這一點認識並不是得之於經書，而是我從經驗中慢慢體會得來的。我讀有關這個問題的經書，還是後來的事情。奉行這個誓言的每一個日子都使我更加接近這個認識：「禁欲」具有保護肉體和心靈的力量。因為現在「禁欲」已不是艱苦懺悔的過程，而是一種安慰和歡樂，每天顯示一種清新的美妙。
然而如果說它是一種日益增長的歡樂，千萬不要以為這對我是一件輕易的事情。今天我雖然已經是五十六歲的人了，我還懂得這是多麼艱難困苦。我一天天地越發明白，這無異於在劍口上行走，我認為時時刻刻要有永恆的警惕。
奉行這個誓言的首要條件就是克制胃口，我發現完全克制胃口就很容易奉行誓言，所以我現在對於飲食之道的體驗不僅僅是從素食者的、而且是從禁欲者的觀點來看待。這些實驗的結果是，我認為禁欲者的飲食必須予以限制，要簡單、不加香料，而且，如果可能，最好是生吃。
六年的經驗向我說話，禁欲者的理想食物是新鮮的水果和堅果，我在改變飲食以前，一直不知道靠這種食物為生能夠擺脫情欲的煩擾。當我在南非只吃水果和堅果的時候，奉行「禁欲」誓言一點也不覺得困難，自從我開始喝牛奶以來，就變得非常吃力了。我為什麼不吃水果改喝牛奶，以後還要交代，這裏需要說明的是，我絲毫不懷疑喝牛奶使得「禁欲」誓言難於奉行。但是希望人們不要因此推論，所有禁欲者都不能喝牛奶，不同的飲食對於禁欲者所起的影響，只有經過多次的實驗以後，才能肯定。我必鬚髮現有什麼水果可以代替牛奶，而又具有同等有助於筋肉的營養並易於消化。西醫、印度教醫生和穆斯林醫生都沒有能啟導我。因此，我雖然知道牛奶多多少少是一種刺激品，卻還一時不敢規勸別人不喝牛奶。
作為禁欲後一種外來助力，絕食是和挑選食物以及節食同樣需要。情感具有這麼一種壓倒一切的力量，只有在它受到了四面八方團團圍住的時候，才能夠加以控制。誰都知道，沒有食糧，情感這東西就無能為力了，所以我一點也不懷疑：絕食對於節制情感是很有幫助的。對於某些人來說，絕食沒有什麼用處，因為他們以為單靠機械的絕食就可以倖免於難，於是他們雖然不吃東西，卻是滿腦子的山珍海味，老是盤算著絕食期滿以後要吃喝什麼。這樣的絕食既不能幫助他們控制胃口，也無助於他們節制情欲。只有在心情和饑餓的肉體合作的時候，也就是說，當它對肉體所不應有的東西都能漠然置之的時候，絕食才有用處。心情是一切情感的根蒂。所以絕食的用處是有限的，因為絕食者仍然會被情欲所支配。不過可以這樣說：如果不絕食，性欲的消失通常是不可能的，而奉行「禁欲」誓言的人，不絕食是不行的。很多熱烈擁護「禁欲」的人都失敗了，因為他們想要象不禁欲的人那樣運用別的情感。所以他們的努力就象在盛暑而求冬寒一樣的徒勞。一個禁欲者和一個非禁欲者，他們的生活中間應該有一條分明的界線。兩者的相似只是表面的，而兩者的區別應該象白書一樣地清楚，雖然他們都從肉眼觀察事物，但不同的是，禁欲者用以觀察上帝的光輝，別的人卻用以觀察身邊的瑣事。他們都用耳朵聽，但不同的是，有的人充耳只聞天上讚歌，別的人聽到的卻是人間鄙語。他們都常常深夜不眠，但不同的是，有的人用以專心禱告上天，別的人卻把時間消磨在粗野而無聊的歡樂之中。他們內心都供奉著神靈，但不同的是，有人對於寺廟善加修葺，別的人卻是飽食終日而置神皿於不顧。所以這兩種人就象兩根分立的柱子，他們之間的距離隨著時間的消逝而越來越遠。
「禁欲」的意思就是控制思想上、言論上和行動中的情感。每一天我總是進一步地認識到節制上述各種欲望的必要性。放棄克制的可能性是無限的，即使對於奉行「禁欲」誓言的人不限制其放棄克制。這種「禁欲」是不可能以有限的努力達到的。對於許多人來說，這只能是一種理想。一個立志奉行「禁欲」的人應該經常意識到自己的缺點，應該把纏綿於自己內心深處的情欲追索出來，並不斷加以克服。只要思想不受意志的完全控制，「禁欲」就不能完美無缺。不自覺的思想是一種心情的反應，所以克制思想就等於克制心情，而這甚而比捕風捉影還要困難。然而，只要上帝存在人們內心，即使是控制心情也是可能的。千萬不要以為人們在困難面前就無能為力。這是最崇高的目標，因而它需要最崇高的努力才能達到是不足為怪的。
然而我一直到回國以後，才認識到靠單純的人力，是不可能達到這種「禁欲」的境界的。直到那時我還以為只要吃水果，就可以消除一切情欲，所以我還以這種信念自慰：以為除此以外，沒有更多的事情可作了。
但是我不應該先在這一章裏談我的鬥爭。同時我想講清楚，凡是希望奉行「禁欲」從而認識上帝的人，都不必失望，只要他們對於上帝的信仰不亞於對於自己努力的信心就行了。
色之於味，
如影隨形；
色離絕欲之人，
味絕得道之士。１
１見《薄伽梵歌》第2章59節。
所以上帝的名義和他的恩惠便是立志禁欲者最後的源泉。我認識這個真理，還是回到印度以後的事。
