此是眾生成立六道生死的資本，但也是開般若除習氣，度苦厄，

了生死的工具。所以也就是佛菩薩，成大覺度眾生的工具，同樣運用五蘊，

所以佛菩薩能照見本空，可以善用而不為所轉。所以眾生反被所縛，

此是在於覺不覺，明空不明空之別，不可指定為不好的東西，

反而生了偏見。覺悟的人反而將，鏡子內外的一切事物，

觀照得清清楚楚了了分明，雖然身在其中卻不為境緣所轉 。

如六祖大師所說； 「菩提本無樹、明鏡亦非臺、本來無一物、何處惹塵埃」

這個意思就是這樣，就好像《心經》所講；我們再拿一個比喻來講；

佛性猶如宇宙虛空，塵埃再怎麼多也污染不了虛空，反而被虛空包圍著。

佛性如滿月，月亮所發出的光芒是代表智慧。真正深入經藏的人，

自然 「智慧如海」 所以「心經」所講；「舍利子、色不異空、空不異色、

色即是空、空即是色、受想行識亦復如是」你看這個鏡子，外面的境像來了，

色來了是不是空的，這個色走了，色即不是空、空是不是色、它有障礙嗎？

沒有呀，它有增加嗎？沒有呀，它有污染嗎？有清淨嗎？沒有呀，

你看今天拿一面鏡子，你們幾百個人一起照鏡子，它會變大嗎？不會變大呀，

假如所有的人全部走掉了，它會少嗎？沒有呀，它還是保持明明亮亮。

這個就是說你的智慧，你的佛性本來就是這樣，就好像這個虛空，

你看到空間嗎？裡面有灰塵嗎？有呀，灰塵不會障礙虛空，

虛空也不會障礙灰塵，反而虛空能夠包容灰塵就是「色不異空、空不異色、

色即是空、空即是色、受想行識亦復如是」你明白了，我們這個自性能夠包容

一切，沒有障礙不多也不少。「舍利子、是諸法空相、不生不滅、不垢不淨、

不增不減、是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、

無眼界、乃至無意識界、無無明、亦無無明盡、乃至無老死、亦無老死盡、

無苦集滅道、無智亦無得、以無所得故、菩提薩埵、依般若波羅密多故、

心無罣礙、無罣礙故、無有恐怖、遠離顛倒夢想、究竟涅槃」所以，

「三世諸佛、依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提」你看每一尊佛

要成佛、一定要依這個方法，假如沒有依這個般若智慧很難。所以我們

應該要看清楚，我們如何來給大家知道這個問題，自性就像光明一樣，

你看這些光明它有它的光嗎？你有看到嗎？光裡面有沒有眼睛呀？有耳朵嗎？

有鼻子嗎？沒有呀，所以光那裡有甚麼眼、耳、鼻、舌、身？

有甚麼色受想行識，光有無明嗎？它本來就光了那裡找無明來？

光有沒有老死呢？所以自性本來就是清淨的，正因為眾生不覺，

才會有這些問題。所以佛說 「凡所有相 皆是虛幻」就是這樣，

你看這些光明看到嗎？大家都看到，但是光裡面有形像嗎？沒有呀，

它本來就是這樣了，本來就是這樣清淨，就是代表我們的佛性。

本來就和光明一摸一樣，沒有甚麼東西，你這個無明一念之間就打破了，

沒有無明就無明盡，光裡面有老死嗎？沒有呀，所以佛悟到這個就了生死了，

不是這個身體了生死，是這個自性找到了，這個自性本來就是圓滿的，

沒有生死在裡面。所以；「 乃至無老死、亦無老死盡 」盡了，完了，

就到此為此。所以佛講；「 諸法空想 」你們看到這個光明，現在看到光明，

有呀，光明沒有相的，是我們凡夫弄錯了，看到光明有相，就搞到這樣。

你看月亮，你看到月亮嗎？你看不到月亮，你只是看到月亮的光在那裡，

好像現在今天，為甚麼有光因為有黑暗，有黑暗你才看到有光，

假如你不看到黑暗本來就是光。所以西方極樂世界就是，一片光明每天都是

光明，沒有黑夜或白天的分別，就是講我們的自性，本來就是這樣。

那有甚麼相，你明白了，就沒有甚麼老死，沒有甚麼苦集滅道，

也沒有甚麼智慧，沒甚麼得。所以 「 無智亦無得、以無所得故 」

所以你到最後，就好像這個光明，沒有一樣你可以得到。所以我們今天，

世間的每一樣東西，到最後沒有一樣可以得到，你沒有甚麼得到你就自在了，

證到解脫了生死，今天就是這樣成佛。可以嗎？可以呀！人家三世諸佛都是這樣

成佛，今天你明白了，所以 「菩提薩埵、依般若波羅蜜多故 」