有個故事比喻；有二個人入山去尋寶，在路上終於找到一堆銀子，銀，

金銀的銀。二個人非常高興就分，找到銀了高興得不得了，

你背一袋我背一袋，一路繼續往前走，結果又發現一堆金子。

哇！發現一堆金，第一個人就說我要放棄銀子，銀我不要我要改取我要拿金，

第二個人放掉了這個銀很可惜，我們背了這樣老遠的路很可惜，

我還是要銀不要金。就是說這兩個人，始終都是一個代表，

我們當初沒有學佛之前，還沒有找到寶呀，今天你進入佛門了就找到銀了，

拿著銀高興得不得了，就對這個法寶對這個道場，對這個法師有感情了，

然後你找到更加金的更加好的，你就捨不得放開它了，每天保持在那裡，

就是說永遠不能夠精進。所以我們一定要找，有善知識，真善知識，

有假的善知識，我們要找真正的善知識，找到金我們丟掉了，

我們就不要那個銀了呀，要金不要銀了。現在你們學佛講感情，

明知這個道場不能夠成就你，還不捨得離開，為甚麼？我下很多本錢呀，

很多心血呀，我對法師有感情呀，不能夠離開他，他死你跟著死啦，

他下地獄你也跟著去啦。所以學佛不可以講感情，我們是求法，

求了脫生死解決我們生死大事。不是對他，關他甚麼事情，

我們是扶持道場扶持佛法，假如這裡所教的佛法，不究竟不圓滿，

不能夠幫我解決，我們就放棄找更加好的。所以古人講；「一山還有一山高」

有比他更加好的，我們不可以死在一個地方，所以學佛就好像，

佛講的這兩個人的比喻故事，在《譬喻經》裡面講；

就是說我們要依法不可以依人，找到更加直接，更加了當的有沒有？

有呀，有更加究竟的呀。第二個就是說：「依了義經 不依不了義經」，

所以三藏中有了義經、有不了義經、明示中道實相之義為了義經、

非然者為不了義經、所以入道之人當先使曉之、則壅無不道有疑皆決矣。

 所以我們依經典，他講的經典是了義的，真接成就的我們就會依具他，

假如他講的經典是不了義的，只是得人天福報，來世還要繼續搞輪迴，

我們就要放棄。所以佛講；「依了義經 不依不了義經 」的用意在這裡，

所以你依那一個法師學都是一樣，他講的能夠幫你，今生成就你就依他，

假如他講的不能夠，幫你今生成就，你就不能夠依，你就離開。

第三；「依義不依語」就是說我們要他的真實義，不要講語言，

不要相信語言，語乃是言說，但是張筌蹄 “筌”就是捕魚的竹器

“蹄” 就是捕抓兔子的蹄，這個比喻事情的跡象。所以我們若依言語，

徒增疑惑諍訟而巳。就是說我們不可以，在語言那裡討論，語言只是一個跡象，

講的一個跡象，我們不要死抓著這個東西，抓著人家那一個語言，講是對不對，

你因為抓這個人的語言對不對，就變成有鬥爭諍訟不休，你這樣討論這個，

討論那個是沒有意思的。今天你們坐在這裡，不要抓著我的語言文字，

你要聽甚麼，聽我所講的義，真實義，是要幫你們回歸這個自性的。

你不要老是找我的毛病，你找我講話的毛病， 現在很多人聽我講經，

看我的VCD，就是要找我的毛病，看那裡可以找出來，找出來就不給我下台，

我講話你不要聽那個，你只要那個形象，執著那個形象語言文字。

你為甚麼不先問一下你自己，他講這個意思為甚麼要這樣講，

我就是要你們進入，你們自己的了義，所以佛講「依義不依語」，

不可以以語言文字來做表達，要依真實義。所以非言語所及，

學人宜去筌蹄思惟實義，所以我們要真實義的，不是要那個語言文字，

聽佛法要會聽。第四種「依智不依識」就是說識就是妄想之心，

對於六塵而起，耽迷不覺與牛羊何異，恣就是放縱，識則增長妄惑而巳，

智就是智慧，乃本心照明之後，可與法性契合，學人宜走止妄識，

策發真智。所以我們是依智慧不依意識，意識是妄想是假的會起迷惑，