所以三歸依之體，就是能夠實際的顯示出，上求佛道、了化眾生，的崇高理想。

古人曾經對這種品質形容為，我們每個佛弟子，最高的一個品性，

我們修行是修自心，我們要先教好讓你們明白，這個是以無教為體。

當我們隆重的誠敬合掌，跪禮做行的時候，做歸依儀式的時候，

受三歸者 合掌 跪禮 ，口說三歸，身口就叫教，教能夠使我們的真實意發出來，

能夠發出來的意思。你受三歸依的作用，你就不能夠假意的說，

要具足身口肉體上的教作，等下要很誠意來受，那你就會得到真實的利益，

再加上你有懇切的信心，所謂是非教做的純正心，你的心很純，

就是沒有夾雜一點其它的念頭，你集中精神，我今天要做個真正的佛弟子，

要拿出一個很純正的心，我由我的身口所發出來的。這樣來受這個三歸依，

你就能得到非常大的利益，所以說；無教的意思就是說，我們要拿出這個心，

教你怎樣去做。所以說；由於教能夠發出無教，從所教的業用上，

就稱呼為無教為性，又稱呼做無教業性，這個無教業性，不只是在精神上，

而且還在根身上，形成了一種反射的作用，即使不假做為地，由你自由的發揮，

你明白了，三歸依之後，你會發出自己的潛能，發出自己的功能。

不須要人家來教你，你自然就會發揮自己的功能，三歸依起了作用，

你就有很大的作用，你的智慧開了，煩腦斷了，這種情形會繼續下去，

這樣任運自然，這個受歸依的人，從今以後生命中就能防止惡行，

增長善行的作用。然後就必須要指出，你就不應該被誤會，

為了得到三歸之體，可以任運防惡生善，你常常會提醒自己，

這個是惡事不可以做，善事你就會去做，並不是說我們修學佛法之後，

就以為什麼都可以了，不是這個意思。所以三歸依是第一步，

我們不是說今天受了就完了，以後回去就照做，剛剛相反，

我們必須要經常修習，這個護持三歸的體。這個體才能夠產生強烈的作用，

所以持這個三歸，是屬於更重要的。“教無教 ”也翻譯成無作，表示做無作，

就是說做無做，表無表，就是從你心中自然發出來的。不是做給人家看的，

不是掛名的，是你的三皈依所發的作用，你很自然就斷惡修善，三業為體。

這裡說受三皈依的人，臨時受三歸依的時候，有了身的動作就叫跪禮，

口就稱三歸依，念三歸依文，你的意很純實，華語叫樸實，我們的心很純，

很老實，清淨三業的作用，這樣才會發出無作的戒體，這就是三歸依的戒體，

就是指身口意三業，這些就是初發業用所說的體。你首先要明白這個，

明白這一段之後然後你就照做，等下你就照著這個方法去做，

心中不想其它東西，一心只想著佛，我今天要做佛弟子，要把誠意拿出來。

十方諸佛就會加持，你就能得到，就這樣去受，等下你如果真的很誠心，

我們一面念，就會見到種種的端相，這樣就證明你受了三級依，

如果你見不到那就是業障，你就要先懺悔，懺侮乾淨了再來過。

本來就是很隆重的，有些人一次就見到了，見到有雲飄下來，

或著見到有光射出來，佛放光，有這些瑞相那就得戒了。

所以這個受戒是很隆重，不要開玩笑的，所以你跪的時候，念的時候，

拜的時候，你的身口意合一，清淨受持你就能得益。

很少人教你這樣受三歸依最多只有儀式，馬馬虎虎就做完了，我是佛弟子了，

有得到嗎？你問他得到了嗎？他不知道，不知道的話，回去要怎樣守呢？

守不穩啊。所以這些是最初的條件，你不要嫌麻煩一定要明白，

以後你到那裡受都是一樣的，我們應該要知道。以上所講的三種，

三歸依之體，由授受之間而形成傳授三歸依，決定不是形式的動作，

就能夠得到，因此必須要做好，授受三歸之前的準備工作。

我們是傳授三歸依教師，我是作為三歸依的傳授者，這裡首先要把你們教好，

前面這個工作教好之後，然後才來做一個儀式，在還沒受三歸依之前，

就要求受三歸依的弟子。首先；自己要先進行學習，對於什麼是三寶先要認識，

讓你在基礎上有了，正確的認識後而發起了正信，然後你來聽三歸依，

就好像我們種樹，要種一棵樹之前，首先要充分做好鬆泥的工作，

把泥土弄鬆，種種準備工作都做好了，然後我們才去受，

才將這棵樹種下去，以後它就會長大，如果你沒有前面的工作，

沒有把泥土都翻鬆的話，你一下子就種下去，那個種子就會死掉。

所以你們今天來受歸依，就是種一粒佛的種子，要種到土裡去，

你要好好去保護它，讓它慢慢就會長出來了，這棵樹如果保護得好，

它就會開花結果，你就成就了，你就得很大的利益。