〈遇見多羅菩薩〉

釋迦比丘．多羅弗(Taraputra)◎著

眼睛放射出慈悲的光芒，如同觀世音；

利益眾生，就像蓮花的綻放。

──梵文佛典

這是一個追求急速和刺激的年代，痛苦、壓力、焦慮及孤獨像黑暗般籠罩整個世界。內心隱約而持續的不安，像剪除不盡的荊棘，暗地裡蔓延充斥了整個心頭，這是習慣地誤以為感官享樂就是真實快樂的結果。欲望、仇恨、無知、驕傲及嫉妒等情緒失調才是讓快樂跌倒的石頭，而不是無辜的外在情境。由於對外在世界的感知，源自於內在的心靈，因此想要獲得快樂、幸福，維持內心的和諧、平衡，從而找回原來的清淨本性，就顯得格外重要。

當心專注在一個完全清淨的象徵，例如某一位真正值得信賴的聖者，同時念誦代表這個象徵的音節，在具備善良動機的前提下，心就能夠得到安撫與療癒，進而把憂愁困頓的生活，恢復到自在舒暢的生命。

在這個狀況混亂的世界，和真理衰落的年代，我們將心歸投、依靠多羅菩薩(Tara；梵文度越的意思)是一個很好的選擇。原因是數不清的，主要是因為多羅菩薩曾經在佛陀的面前，深刻地承諾了幫助眾生的義務，這可以從一部梵文翻譯成中文的古代佛典裡找到相關記載。

同一部佛典的前面還記載著：觀世音菩薩在淨居天宮殿的時候，從右邊的眼睛放射出極大的光明，隨著這個光明出現了一位妙相的女性聖者。這位女性聖者就是多羅菩薩。在藏傳佛教僧侶們的口耳相傳中也說到：有一次，觀世音菩薩因為沒有辦法幫助完眾生而流下眼淚，從淚海中出現了卓瑪(Drolma；藏文多羅菩薩的音譯)，因此卓瑪承擔了協助觀世音菩薩幫助眾生的義務。

前面提到了佛教對多羅菩薩的描述，但不表示只有佛教徒才禪修多羅菩薩，多羅菩薩的信仰超越了種族與宗派的籓籬。在尼泊爾、印度，自古就有禪修多羅菩薩的印度教徒與佛教徒，我們也很容易在不同的地方，看到被塗抹紅色蒂卡粉的多羅菩薩像，包括在很多博物館裡，館藏許多從古代遺跡出土的多羅菩薩像。在越南、韓國、日本、中國，很多本土宗教徒、道教徒、佛教徒們，各自在他們的廟宇裡或家庭裡，供奉著香煙嬝嬝環繞的女性觀音像(Guanyin；中文觀世音菩薩的簡稱)，在這些東亞的國家裡，多羅菩薩信仰通常是混合在觀世音菩薩信仰中，而被統稱為觀世音菩薩，或是多羅觀音。藏傳佛教噶舉派大司徒仁波切也曾經提過他的看法：中國人說的白衣觀音，應該就是白多羅。在西藏，佛龕上時常被獻放著潔白卡達的多羅菩薩像，很顯然是家喻戶曉的聖者，不分苯教或佛教。

有一次，我在尼泊爾丘卓山(Chagdol)的寺廟裡，偶然翻閱到一篇較少人知曉的讚誦文，名稱是《迅速轉化：二十一多羅菩薩讚誦文》。裡面描述了多羅菩薩呈現許多不同的面向，有時呈現為辯才天女，有時呈現為孔雀明王，有時呈現為摩利支天等等。呈現的這些不同面向，主要是為了滿足眾生不同的需求，所以即使據說多羅菩薩至少呈現五百種不同的面向，但這些不同面向與多羅菩薩的本性，並沒有什麼差別，與觀世音菩薩、佛陀等所有聖者的本性，也是如此。

其實眾生與多羅菩薩在本性上也是相同的，差別在於眾生原來的清淨本性被情緒失調的雲雨陰霾所覆蓋住。因此，不管處於什麼樣的境遇，永遠要相信與開發自己原來清淨的無限潛力；不管對待什麼樣的動物或人們，隨時隨地要存有尊重與關愛。

根據佛典記載，多羅菩薩在這個世界上所居住的清淨國土，是印度南方海上的補怛洛迦山(Potalaka；梵文小白花樹山的意思；中文也作普陀山)島嶼。居住在這裡的人民，都具備聖賢的心靈，到處充滿了淙淙的泉流、清澈的池沼、馥郁的花林、甘甜的果樹，多羅菩薩就居住在山麓下，而觀世音菩薩則居住在山頂上，同樣不時地演暢著真理的法音。

如同眾生原來擁有與多羅菩薩一樣的本性，現在我們所居住的整個世界，其實在本質上也就是補怛洛迦山的清淨國土。因此在這個本質清淨的世界母親前，自然而然要懂得謙虛與感恩，積極地保育世界上的天空、海洋、土地、植物、動物及人類世代的心靈，再次重現昔日世界性的補怛洛迦山美景，就像過去聖者們所顯現的清淨國土一樣，結果必然令人喜悅。

也許在週而復始的苦痛中，我們都期待著多羅菩薩能夠出現在面前，傾聽我們訴說心事。但是觀世音菩薩已經替我們流過眼淚，是我們該從挫折和沮喪的淚水中站起來的時候，就像當初多羅菩薩從淚海中出現一樣。讓我們勇敢地即刻踏上尋找覺悟的旅程，拆穿純粹虛構而生動逼真的自我騙局，把愛心與慈悲推及到完全假想卻深信不疑的親友、陌路及仇敵身上，攜手走進我們心底，相遇那等待已久的多羅菩薩。

出處：http://tw.myblog.yahoo.com/pagsam-wangpo/article?mid=747

〈遇見多羅菩薩〉

釋迦比丘．多羅弗(Taraputra)◎著

眼睛放射出慈悲的光芒，如同觀世音；

利益眾生，就像蓮花的綻放。

──梵文佛典

這是一個追求急速和刺激的年代，痛苦、壓力、焦慮及孤獨像黑暗般籠罩整個世界。內心隱約而持續的不安，像剪除不盡的荊棘，暗地裡蔓延充斥了整個心頭，這是習慣地誤以為感官享樂就是真實快樂的結果。欲望、仇恨、無知、驕傲及嫉妒等情緒失調才是讓快樂跌倒的石頭，而不是無辜的外在情境。由於對外在世界的感知，源自於內在的心靈，因此想要獲得快樂、幸福，維持內心的和諧、平衡，從而找回原來的清淨本性，就顯得格外重要。

當心專注在一個完全清淨的象徵，例如某一位真正值得信賴的聖者，同時念誦代表這個象徵的音節，在具備善良動機的前提下，心就能夠得到安撫與療癒，進而把憂愁困頓的生活，恢復到自在舒暢的生命。

在這個狀況混亂的世界，和真理衰落的年代，我們將心歸投、依靠多羅菩薩(Tara；梵文度越的意思)是一個很好的選擇。原因是數不清的，主要是因為多羅菩薩曾經在佛陀的面前，深刻地承諾了幫助眾生的義務，這可以從一部梵文翻譯成中文的古代佛典裡找到相關記載。

同一部佛典的前面還記載著：觀世音菩薩在淨居天宮殿的時候，從右邊的眼睛放射出極大的光明，隨著這個光明出現了一位妙相的女性聖者。這位女性聖者就是多羅菩薩。在藏傳佛教僧侶們的口耳相傳中也說到：有一次，觀世音菩薩因為沒有辦法幫助完眾生而流下眼淚，從淚海中出現了卓瑪(Drolma；藏文多羅菩薩的音譯)，因此卓瑪承擔了協助觀世音菩薩幫助眾生的義務。

前面提到了佛教對多羅菩薩的描述，但不表示只有佛教徒才禪修多羅菩薩，多羅菩薩的信仰超越了種族與宗派的籓籬。在尼泊爾、印度，自古就有禪修多羅菩薩的印度教徒與佛教徒，我們也很容易在不同的地方，看到被塗抹紅色蒂卡粉的多羅菩薩像，包括在很多博物館裡，館藏許多從古代遺跡出土的多羅菩薩像。在越南、韓國、日本、中國，很多本土宗教徒、道教徒、佛教徒們，各自在他們的廟宇裡或家庭裡，供奉著香煙嬝嬝環繞的女性觀音像(Guanyin；中文觀世音菩薩的簡稱)，在這些東亞的國家裡，多羅菩薩信仰通常是混合在觀世音菩薩信仰中，而被統稱為觀世音菩薩，或是多羅觀音。藏傳佛教噶舉派大司徒仁波切也曾經提過他的看法：中國人說的白衣觀音，應該就是白多羅。在西藏，佛龕上時常被獻放著潔白卡達的多羅菩薩像，很顯然是家喻戶曉的聖者，不分苯教或佛教。

有一次，我在尼泊爾丘卓山(Chagdol)的寺廟裡，偶然翻閱到一篇較少人知曉的讚誦文，名稱是《迅速轉化：二十一多羅菩薩讚誦文》。裡面描述了多羅菩薩呈現許多不同的面向，有時呈現為辯才天女，有時呈現為孔雀明王，有時呈現為摩利支天等等。呈現的這些不同面向，主要是為了滿足眾生不同的需求，所以即使據說多羅菩薩至少呈現五百種不同的面向，但這些不同面向與多羅菩薩的本性，並沒有什麼差別，與觀世音菩薩、佛陀等所有聖者的本性，也是如此。

其實眾生與多羅菩薩在本性上也是相同的，差別在於眾生原來的清淨本性被情緒失調的雲雨陰霾所覆蓋住。因此，不管處於什麼樣的境遇，永遠要相信與開發自己原來清淨的無限潛力；不管對待什麼樣的動物或人們，隨時隨地要存有尊重與關愛。

根據佛典記載，多羅菩薩在這個世界上所居住的清淨國土，是印度南方海上的補怛洛迦山(Potalaka；梵文小白花樹山的意思；中文也作普陀山)島嶼。居住在這裡的人民，都具備聖賢的心靈，到處充滿了淙淙的泉流、清澈的池沼、馥郁的花林、甘甜的果樹，多羅菩薩就居住在山麓下，而觀世音菩薩則居住在山頂上，同樣不時地演暢著真理的法音。

如同眾生原來擁有與多羅菩薩一樣的本性，現在我們所居住的整個世界，其實在本質上也就是補怛洛迦山的清淨國土。因此在這個本質清淨的世界母親前，自然而然要懂得謙虛與感恩，積極地保育世界上的天空、海洋、土地、植物、動物及人類世代的心靈，再次重現昔日世界性的補怛洛迦山美景，就像過去聖者們所顯現的清淨國土一樣，結果必然令人喜悅。

也許在週而復始的苦痛中，我們都期待著多羅菩薩能夠出現在面前，傾聽我們訴說心事。但是觀世音菩薩已經替我們流過眼淚，是我們該從挫折和沮喪的淚水中站起來的時候，就像當初多羅菩薩從淚海中出現一樣。讓我們勇敢地即刻踏上尋找覺悟的旅程，拆穿純粹虛構而生動逼真的自我騙局，把愛心與慈悲推及到完全假想卻深信不疑的親友、陌路及仇敵身上，攜手走進我們心底，相遇那等待已久的多羅菩薩。

出處：http://tw.myblog.yahoo.com/pagsam-wangpo/article?mid=747

〈遇見多羅菩薩〉

釋迦比丘．多羅弗(Taraputra)◎著

眼睛放射出慈悲的光芒，如同觀世音；

利益眾生，就像蓮花的綻放。

──梵文佛典

這是一個追求急速和刺激的年代，痛苦、壓力、焦慮及孤獨像黑暗般籠罩整個世界。內心隱約而持續的不安，像剪除不盡的荊棘，暗地裡蔓延充斥了整個心頭，這是習慣地誤以為感官享樂就是真實快樂的結果。欲望、仇恨、無知、驕傲及嫉妒等情緒失調才是讓快樂跌倒的石頭，而不是無辜的外在情境。由於對外在世界的感知，源自於內在的心靈，因此想要獲得快樂、幸福，維持內心的和諧、平衡，從而找回原來的清淨本性，就顯得格外重要。

當心專注在一個完全清淨的象徵，例如某一位真正值得信賴的聖者，同時念誦代表這個象徵的音節，在具備善良動機的前提下，心就能夠得到安撫與療癒，進而把憂愁困頓的生活，恢復到自在舒暢的生命。

在這個狀況混亂的世界，和真理衰落的年代，我們將心歸投、依靠多羅菩薩(Tara；梵文度越的意思)是一個很好的選擇。原因是數不清的，主要是因為多羅菩薩曾經在佛陀的面前，深刻地承諾了幫助眾生的義務，這可以從一部梵文翻譯成中文的古代佛典裡找到相關記載。

同一部佛典的前面還記載著：觀世音菩薩在淨居天宮殿的時候，從右邊的眼睛放射出極大的光明，隨著這個光明出現了一位妙相的女性聖者。這位女性聖者就是多羅菩薩。在藏傳佛教僧侶們的口耳相傳中也說到：有一次，觀世音菩薩因為沒有辦法幫助完眾生而流下眼淚，從淚海中出現了卓瑪(Drolma；藏文多羅菩薩的音譯)，因此卓瑪承擔了協助觀世音菩薩幫助眾生的義務。

前面提到了佛教對多羅菩薩的描述，但不表示只有佛教徒才禪修多羅菩薩，多羅菩薩的信仰超越了種族與宗派的籓籬。在尼泊爾、印度，自古就有禪修多羅菩薩的印度教徒與佛教徒，我們也很容易在不同的地方，看到被塗抹紅色蒂卡粉的多羅菩薩像，包括在很多博物館裡，館藏許多從古代遺跡出土的多羅菩薩像。在越南、韓國、日本、中國，很多本土宗教徒、道教徒、佛教徒們，各自在他們的廟宇裡或家庭裡，供奉著香煙嬝嬝環繞的女性觀音像(Guanyin；中文觀世音菩薩的簡稱)，在這些東亞的國家裡，多羅菩薩信仰通常是混合在觀世音菩薩信仰中，而被統稱為觀世音菩薩，或是多羅觀音。藏傳佛教噶舉派大司徒仁波切也曾經提過他的看法：中國人說的白衣觀音，應該就是白多羅。在西藏，佛龕上時常被獻放著潔白卡達的多羅菩薩像，很顯然是家喻戶曉的聖者，不分苯教或佛教。

有一次，我在尼泊爾丘卓山(Chagdol)的寺廟裡，偶然翻閱到一篇較少人知曉的讚誦文，名稱是《迅速轉化：二十一多羅菩薩讚誦文》。裡面描述了多羅菩薩呈現許多不同的面向，有時呈現為辯才天女，有時呈現為孔雀明王，有時呈現為摩利支天等等。呈現的這些不同面向，主要是為了滿足眾生不同的需求，所以即使據說多羅菩薩至少呈現五百種不同的面向，但這些不同面向與多羅菩薩的本性，並沒有什麼差別，與觀世音菩薩、佛陀等所有聖者的本性，也是如此。

其實眾生與多羅菩薩在本性上也是相同的，差別在於眾生原來的清淨本性被情緒失調的雲雨陰霾所覆蓋住。因此，不管處於什麼樣的境遇，永遠要相信與開發自己原來清淨的無限潛力；不管對待什麼樣的動物或人們，隨時隨地要存有尊重與關愛。

根據佛典記載，多羅菩薩在這個世界上所居住的清淨國土，是印度南方海上的補怛洛迦山(Potalaka；梵文小白花樹山的意思；中文也作普陀山)島嶼。居住在這裡的人民，都具備聖賢的心靈，到處充滿了淙淙的泉流、清澈的池沼、馥郁的花林、甘甜的果樹，多羅菩薩就居住在山麓下，而觀世音菩薩則居住在山頂上，同樣不時地演暢著真理的法音。

如同眾生原來擁有與多羅菩薩一樣的本性，現在我們所居住的整個世界，其實在本質上也就是補怛洛迦山的清淨國土。因此在這個本質清淨的世界母親前，自然而然要懂得謙虛與感恩，積極地保育世界上的天空、海洋、土地、植物、動物及人類世代的心靈，再次重現昔日世界性的補怛洛迦山美景，就像過去聖者們所顯現的清淨國土一樣，結果必然令人喜悅。

也許在週而復始的苦痛中，我們都期待著多羅菩薩能夠出現在面前，傾聽我們訴說心事。但是觀世音菩薩已經替我們流過眼淚，是我們該從挫折和沮喪的淚水中站起來的時候，就像當初多羅菩薩從淚海中出現一樣。讓我們勇敢地即刻踏上尋找覺悟的旅程，拆穿純粹虛構而生動逼真的自我騙局，把愛心與慈悲推及到完全假想卻深信不疑的親友、陌路及仇敵身上，攜手走進我們心底，相遇那等待已久的多羅菩薩。

出處：http://tw.myblog.yahoo.com/pagsam-wangpo/article?mid=747