坐禪三昧經卷上中有經文﹕“若多淫欲人不淨法門治。若多嗔恚人慈心法門治。若多愚癡人思惟觀因緣法門治。若多思覺人念息法門治。若多等分人念佛法門治。諸如是等種種病。種種法門治。”（幾種法門﹐此經中有詳細講解）

　　《觀無量壽經》中有經文﹕“作此觀者﹐除無量億劫極重惡業﹐命終之後﹐必生彼國。”就知道﹐念佛法門不僅可以消業障﹐滅無量億劫生死之罪﹐而且可以仗佛力了脫生死。

　《禪秘要法經卷中》有經文﹕“當教未來眾生罪業多者。為除罪故。教使念佛。以念佛故。除諸業障､報障､煩惱障。”

　　此經中還有經文﹕“佛告阿難。貪淫多者。雖得如此觀佛三昧。於事無益。不能獲得賢聖道果。次當更教自觀己身。令如前法。還作骨人。使皎然大白。猶如雪山。復當系念住意在臍中。或在腰中。隨息出入。一數二隨。或二數三隨。或三數四隨。或四數五隨。或五數六隨。或六數七隨。或七數八隨。或八數九隨。或九數十隨。終而復始。隨息往反至十復舍數而止。......佛告阿難。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。貪淫多者。先教觀佛。令離諸罪。然後方當更教系念。令心不散。心不散者。所謂數息。此數息法。是貪淫藥。無上法王之所行處。汝好受持。慎勿忘失。”

　　坐禪三昧經卷上中有經文﹕“譬如守門人門邊住。觀人入出。止心亦爾。知息出時。從臍心胸嚥至口鼻。息入時從口鼻嚥胸心至臍。如是系心一處。是名為止。......心作攝時亦念息入出。設心不定強伏令定。如經中說。心定是道﹐心散非道。”

　　大方廣佛華嚴經卷第十四､淨行品第十一中有經文﹕“修行於定﹐當願眾生﹕以定伏心﹐究竟無餘。”

　　禪秘要法經卷上中有經文﹕“欲求無為道者。應當系念專心一處。若使此心馳騁六根。猶如猿猴。無有慚愧。當知此人。是旃陀羅非賢聖種。心不調順。阿鼻獄卒。常使此人。如是惡人。於多劫中。無由得度。此亂心賊。生三界種。依因此心。墮三惡道。”

　　大方廣佛華嚴經卷第五十一､如來出現品第三十七之二中有經文﹕“(1)諸菩薩修習一切助道法時﹐起無量散善波浪﹐一切世間天､人､阿修羅所不能壞﹔如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩﹐令舍一切散善波浪﹐持心一境﹐住於三昧﹔（2）又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩﹐令舍離三昧味著﹐起廣大神通﹔（3）又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩﹐令舍所起廣大神通﹐住大明功用行﹔（4）又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩﹐令舍所起大明功用行﹐乃至得如來平等地﹐息一切功用﹐令無有餘。佛子﹗若無如來此四智寶大光照觸﹐乃至有一菩薩得如來地﹐無有是處。”

　　大般涅槃經卷第三十､師子吼菩薩品第十一之四中﹐佛說﹕“如來今於此拘屍那城入大三昧深禪定窟。眾不見故﹐名入涅槃。
　　師子吼言﹕如來何故入禪定窟﹖善男子。為欲度脫諸眾生故。未種善根者﹐令得種故。已種善根者﹐得增長故。善果未熟﹐令得熟故。為已熟者﹐說趣阿耨多羅三藐三菩提故。輕賤善法者﹐令生尊重故。諸有放逸者﹐令離放逸故。為與文殊師利等諸大香象共論議故。為欲教化樂讀誦者﹐深愛禪定故。為以聖行､梵行､天行教化眾生故。為觀不共深法藏故。為欲呵責放逸弟子故。如來常寂﹐猶尚樂定。況汝等輩煩惱未盡﹐而生放逸﹖為欲呵責諸惡比丘受畜八種不淨之物﹐及不少欲､不知足故。為令眾生尊重所聞禪定法故。以是因緣入禪定窟〞。（那伽常在定﹐無有不定時）

　　大般涅槃經卷第三十六､迦葉菩薩品第十二之四中有經文﹕“無量眾生應入涅槃。以所乏故﹐妨亂其心﹐是故不得。善男子。復有眾生多喜教化。其心匆務﹐不能得定。是故不得現在涅槃。”

　　大般涅槃經卷第二十六､光明遍照高貴德王菩薩品第十之六中佛說﹕“我昔住於波羅[木*柰]國時。舍利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歷多年各不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃､無漏之法。設其有者我應得之。何以故﹖我能善持所受戒故。我於爾時見是比丘生此邪心。喚舍利弗而呵責之﹕汝不善教。雲何乃為是二弟子顛倒說法﹖汝二弟子其性各異。一主浣衣､一是金師。金師之子應教數息。浣衣之人應教骨觀。以汝錯教﹐令是二人生於惡邪。我於爾時為是二人如應說法。二人聞已﹐得阿羅漢果。”

　　大般涅槃經卷第三十六､迦葉菩薩品第十二之四中有經文﹕“當觀是人貪欲､嗔恚､愚癡､思覺﹐何者偏多﹖若知是人貪欲多者﹐即應為說不淨觀法。嗔恚多者為說慈悲。思覺多者教令數息。著我多者當為分析十八界等。是人聞已至心受持。心受持已如法修行。”

　　大般涅槃經卷第二十五､光明遍照高貴德王菩薩品第十之五中有經文﹕“佛及菩薩亦復如是。知諸凡夫病有三種﹕一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。貪欲病者﹐教觀骨相。嗔恚病者﹐觀慈悲相。愚癡病者﹐觀十二緣相。”