大佛頂首楞嚴經卷七中有經文﹕
　　佛言﹕“阿難當知﹗妙性圓明離諸名相﹐本來無有世界､眾生。因妄有生﹐因生有滅﹐生滅名妄﹐滅妄名真﹔是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。阿難﹗汝今欲修真三摩地﹐直詣如來大涅槃者﹐先當識此眾生､世界二顛倒因。顛倒不生﹐斯則如來真三摩地。”

　　大般涅槃經卷第二十､嬰兒行品第九中有經文﹕“如彼嬰兒﹐於木男女﹐生男女想。如來亦爾。知非眾生﹐說眾生想。而實無有眾生相也。若佛如來說無眾生。一切眾生則墮邪見。是故如來說有眾生。於眾生中﹐作眾生想者。則不能破眾生相也。若於眾生破眾生相者。是則能得大般涅槃。”

　　大般涅槃經卷第二十二､光明遍照高貴德王菩薩品第十之二中有經文﹕“如善牧者﹐設牛東西啖他苗稼﹐則便遮止﹐不令犯暴。菩薩摩訶薩。亦復如是。念慧因緣故﹐守攝五根不令馳散。菩薩摩訶薩有念慧者。不見我相､不見我所相﹐不見眾生及所受用。見一切法同法性相。生於土石､瓦礫之相。譬如屋舍從眾緣生﹐無有定性。見諸眾生四大五陰之所成立﹐推無定性。無定性故菩薩於中不生貪著。一切凡夫見有眾生﹐故起煩惱。菩薩摩訶薩修大涅槃。有念慧故﹐於諸眾生不生貪著。復次菩薩摩訶薩修大涅槃經者。不著眾生相､作種種法相。善男子。譬如畫師﹐以眾雜彩畫作眾像﹐若男若女､若牛若馬。凡夫無智﹐見之則生男女等相。畫師了知無有男女。菩薩摩訶薩。亦復如是。於法異相觀於一相。終不生於眾生之相。何以故﹖有念慧故。菩薩摩訶薩修大涅槃。或時睹見端正女人﹐終不生於貪著之相。何以故﹖善觀相故。”

　　大般涅槃經卷第二十四､光明遍照高貴德王菩薩品第十之四中有經文﹕“菩薩摩訶薩不修天眼﹐見妙色身﹐悉是骨相。雖見他方恆河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相､物相､名字等相。作因緣相﹐不作見相。
　　菩薩摩訶薩修大涅槃。得金剛三昧﹐安住是中。悉能破散一切諸法。見一切法﹐皆是無常（唯有如來是常）﹐皆是動相､恐怖因緣。病苦劫盜﹐念念滅壞﹐無有真實（唯有如來是真實）。一切皆是魔之境界﹐無可見相。菩薩摩訶薩住是三昧。雖施眾生﹐乃至不見一眾生。實為眾生故﹐精勤修習屍波羅蜜﹐乃至修習般若波羅蜜亦復如是。菩薩若見有一眾生﹐不能畢竟具足成就檀波羅蜜乃﹐至具足般若波羅蜜。善男子。譬如金剛所擬之處﹐無不碎壞。而是金剛無有折損。金剛三昧亦復如是。所擬之法﹐無不碎壞。而是三昧無有折損。善男子。如諸寶中﹐金剛最勝。菩薩所得金剛三昧亦復如是。於諸三昧為最第一。何以故﹖菩薩摩訶薩修是三昧。一切三昧悉來歸屬。善男子。如諸小王﹐悉來歸屬轉輪聖王。一切三昧亦復如是。悉來歸屬金剛三昧。善男子。譬如有人為國怨仇﹐人所厭患。有人殺之。一切世人﹐無不稱, 贊是人功德。金剛三昧亦復如是。菩薩修習能壞一切眾生怨敵。是故常為一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人﹐其力盛壯﹐人無當者。復更有人﹐力能伏之。當知是人﹐世所稱美。金剛三昧亦復如是。力能摧伏難伏之法。以是義故。一切三昧悉來歸屬。善男子。譬如有人在大海浴。當知是人﹐已用諸河､泉池之水。菩薩摩訶薩亦復如是。修習如是金剛三昧。當知已為修習其餘一切三昧。......菩薩住是金剛三昧。以一音聲有所演說。一切眾生各隨種類而得解了。示現一色﹐一切眾生各各皆見種種色相。安住一處﹐身不移易﹐能令眾生隨其方面﹐各各而見。演說一法﹐若界､若入。一切眾生各隨本解﹐而得聞之.

　　菩薩安住如是三昧。雖見眾生﹐而心初無眾生之相。雖見男女､無男女相。雖見色法､無有色相。乃至見識､亦無識相。雖見晝夜､無晝夜相。雖見一切﹐無一切相。雖見一切煩惱諸結。亦無一, 切煩惱之相。雖見八聖道､無聖道相。雖見菩提﹐無菩提相。雖見於涅槃﹐無涅槃相。何以故﹖善男子·一切諸法本無相故。菩薩以是三昧力故。見一切法如本無相。何故名為金剛三昧﹖善男子。譬如金剛﹐若在日中﹐色則不定。金剛三昧亦復如是。在於大眾﹐色亦不定。是故名為金剛三昧。善男子。譬如金剛﹐一切世人不能評價。金剛三昧亦復如是。所有功德﹐一切人天不能評量。是故復名金剛三昧。善男子。譬如貧人得金剛寶。則得遠離貧窮困苦﹐惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩亦復如是。得是三昧﹐則能遠離煩惱諸苦､諸魔邪毒。是故復名金剛三昧。”

　　大般涅槃經卷第三十七､迦葉菩薩品第十二之五中有經文﹕“聖道者即空無相願。修是道已。能滅一切煩惱果報。”

　　大般涅槃經卷第二十六､光明遍照高貴德王菩薩品第十之六中有經文﹕“菩薩摩訶薩。亦復如是。視諸眾生猶如一子。若子遇病﹐父母亦病。為求醫藥勤而療之。病既差已﹐終不生念﹕我為是兒療治病苦。菩薩亦爾。見諸眾生遇煩惱病。生愛念心而為說法。以聞法故﹐諸煩惱斷。煩惱斷已﹐終不念言﹕我為眾生斷諸煩惱。若生此念﹐終不得成阿耨多羅三藐三菩提。惟作是念﹕無一眾生我為說法令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸眾生不嗔､不喜。何以故﹖善能修習空三昧故。菩薩若修空三昧者﹐當於誰所生嗔､生喜。善男子。譬如山林﹐猛火所焚﹐若人斫伐﹐或為水漂。而是林木當於誰所生嗔､生喜﹖菩薩摩訶薩。亦復如是。於諸眾生無嗔､無喜。何以故﹖修空三昧故”。

　　大佛頂首楞嚴經卷四中有經文﹕“阿難﹗汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴﹐不如一日修無漏業﹐遠離世間憎､愛二苦。”

　　大般涅槃經卷第二十六､光明遍照高貴德王菩薩品第十之六中有經文﹕“一切凡夫若見女人﹐即生女相。菩薩不爾。雖見女人﹐不生女相。以不生相﹐貪則不生﹐貪不生故﹐非顛倒也。以世間人見有女相故。菩薩隨說言﹕有女人。若見男時﹐說言是女﹐則是顛倒。是故我為闍提說言﹕汝婆羅門若以晝為夜﹐是即顛倒。以夜為晝﹐是亦顛倒。晝為晝相﹐夜為夜相﹐雲何顛倒﹖善男子。一切菩薩住九地者見法有性。以是見故﹐不見佛性。若見佛性﹐則不復見一切法性。以修如是空三昧故不見法性。以不見故﹐則見佛性。諸佛菩薩有二種說。一者有性。二者無性。為眾生故說有法性。為諸賢聖說無法性。為不空者見法空故﹐修空三昧令得見空。無法性者亦修空故空。以是義故修空見空。善男子。汝言見空。空是無法﹐為何所見者﹖善男子。如是如是。菩薩摩訶薩實無所見。無所見者即無所有。無所有者即一切法（一切法無常﹐唯有如來常住不變）。菩薩摩訶薩修大涅槃。於一切法悉無所見。若有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得入於大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所有。善男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毗梨耶波羅蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。屍波羅蜜亦空。檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來亦空﹐大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空（皆是因緣生法､皆有生滅﹐皆不可得）。是故我在迦毗羅城告阿難言﹕汝莫愁惱﹐悲泣啼哭。阿難即言﹕如來世尊。我今眷屬﹐悉皆死喪。雲何當得不愁啼耶﹖如來與我俱生此城。俱同釋種親戚眷屬。雲何如來獨不愁惱﹖光顏更顯。善男子。我復告言﹕阿難。汝見迦毗真實而有。我見空寂﹐悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空故﹐悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習如是空三昧故﹐不生愁惱。”

　　大般涅槃經卷第二十七､師子吼菩薩品第十一之一中有經文﹕“無有相故﹐煩惱則斷。是名解脫。”

　　大般涅槃經卷第三十､師子吼菩薩品第十一之四中有經文﹕
　　“師子吼言﹕世尊。無相定者名大涅槃。是故涅槃名為無相。以何因緣名為無相﹖善男子。無十相故。何等為十﹕所謂色相､聲相､香相､味相､觸相､生､住､壞相､男相､女相。是名十相。無如是相﹐故名無相。善男子。夫著相者則能生癡。癡故生愛。愛故系縛。系縛故受生。受生故有死。死故無常。不著相者則不生癡。不生癡故則無有愛。無有愛故則無系縛。無系縛故則不受生。不受生故則無有死。無有死故則名為常。以是義故涅槃名常。”

　　大佛頂首楞嚴經卷四中有經文﹕“阿難﹗汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴﹐不如一日修無漏業﹐遠離世間憎､愛二苦。”

　　大般涅槃經卷第二十六､光明遍照高貴德王菩薩品第十之六中有經文﹕“一切凡夫若見女人﹐即生女相。菩薩不爾。雖見女人﹐不生女相。以不生相﹐貪則不生﹐貪不生故﹐非顛倒也。以世間人見有女相故。菩薩隨說言﹕有女人。若見男時﹐說言是女﹐則是顛倒。是故我為闍提說言﹕汝婆羅門若以晝為夜﹐是即顛倒。以夜為晝﹐是亦顛倒。晝為晝相﹐夜為夜相﹐雲何顛倒﹖善男子。一切菩薩住九地者見法有性。以是見故﹐不見佛性。若見佛性﹐則不復見一切法性。以修如是空三昧故不見法性。以不見故﹐則見佛性。諸佛菩薩有二種說。一者有性。二者無性。為眾生故說有法性。為諸賢聖說無法性。為不空者見法空故﹐修空三昧令得見空。無法性者亦修空故空。以是義故修空見空。善男子。汝言見空。空是無法﹐為何所見者﹖善男子。如是如是。菩薩摩訶薩實無所見。無所見者即無所有。無所有者即一切法（一切法無常﹐唯有如來常住不變）。菩薩摩訶薩修大涅槃。於一切法悉無所見。若有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得入於大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所有。善男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毗梨耶波羅蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。屍波羅蜜亦空。檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來亦空﹐大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空（皆是因緣生法､皆有生滅﹐皆不可得）。是故我在迦毗羅城告阿難言﹕汝莫愁惱﹐悲泣啼哭。阿難即言﹕如來世尊。我今眷屬﹐悉皆死喪。雲何當得不愁啼耶﹖如來與我俱生此城。俱同釋種親戚眷屬。雲何如來獨不愁惱﹖光顏更顯。善男子。我復告言﹕阿難。汝見迦毗真實而有。我見空寂﹐悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空故﹐悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習如是空三昧故﹐不生愁惱。”

　　大般涅槃經卷第二十七､師子吼菩薩品第十一之一中有經文﹕“無有相故﹐煩惱則斷。是名解脫。”

　　大般涅槃經卷第三十､師子吼菩薩品第十一之四中有經文﹕
　　“師子吼言﹕世尊。無相定者名大涅槃。是故涅槃名為無相。以何因緣名為無相﹖善男子。無十相故。何等為十﹕所謂色相､聲相､香相､味相､觸相､生､住､壞相､男相､女相。是名十相。無如是相﹐故名無相。善男子。夫著相者則能生癡。癡故生愛。愛故系縛。系縛故受生。受生故有死。死故無常。不著相者則不生癡。不生癡故則無有愛。無有愛故則無系縛。無系縛故則不受生。不受生故則無有死。無有死故則名為常。以是義故涅槃名常。”

　　菩薩安住如是三昧。雖見眾生﹐而心初無眾生之相。雖見男女､無男女相。雖見色法､無有色相。乃至見識､亦無識相。雖見晝夜､無晝夜相。雖見一切﹐無一切相。雖見一切煩惱諸結。亦無一, 切煩惱之相。雖見八聖道､無聖道相。雖見菩提﹐無菩提相。雖見於涅槃﹐無涅槃相。何以故﹖善男子·一切諸法本無相故。菩薩以是三昧力故。見一切法如本無相。何故名為金剛三昧﹖善男子。譬如金剛﹐若在日中﹐色則不定。金剛三昧亦復如是。在於大眾﹐色亦不定。是故名為金剛三昧。善男子。譬如金剛﹐一切世人不能評價。金剛三昧亦復如是。所有功德﹐一切人天不能評量。是故復名金剛三昧。善男子。譬如貧人得金剛寶。則得遠離貧窮困苦﹐惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩亦復如是。得是三昧﹐則能遠離煩惱諸苦､諸魔邪毒。是故復名金剛三昧。”

　　大般涅槃經卷第三十七､迦葉菩薩品第十二之五中有經文﹕“聖道者即空無相願。修是道已。能滅一切煩惱果報。”

　　大般涅槃經卷第二十六､光明遍照高貴德王菩薩品第十之六中有經文﹕“菩薩摩訶薩。亦復如是。視諸眾生猶如一子。若子遇病﹐父母亦病。為求醫藥勤而療之。病既差已﹐終不生念﹕我為是兒療治病苦。菩薩亦爾。見諸眾生遇煩惱病。生愛念心而為說法。以聞法故﹐諸煩惱斷。煩惱斷已﹐終不念言﹕我為眾生斷諸煩惱。若生此念﹐終不得成阿耨多羅三藐三菩提。惟作是念﹕無一眾生我為說法令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸眾生不嗔､不喜。何以故﹖善能修習空三昧故。菩薩若修空三昧者﹐當於誰所生嗔､生喜。善男子。譬如山林﹐猛火所焚﹐若人斫伐﹐或為水漂。而是林木當於誰所生嗔､生喜﹖菩薩摩訶薩。亦復如是。於諸眾生無嗔､無喜。何以故﹖修空三昧故”。

　　大佛頂首楞嚴經卷四中有經文﹕“阿難﹗汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴﹐不如一日修無漏業﹐遠離世間憎､愛二苦。”

　　大般涅槃經卷第二十六､光明遍照高貴德王菩薩品第十之六中有經文﹕“一切凡夫若見女人﹐即生女相。菩薩不爾。雖見女人﹐不生女相。以不生相﹐貪則不生﹐貪不生故﹐非顛倒也。以世間人見有女相故。菩薩隨說言﹕有女人。若見男時﹐說言是女﹐則是顛倒。是故我為闍提說言﹕汝婆羅門若以晝為夜﹐是即顛倒。以夜為晝﹐是亦顛倒。晝為晝相﹐夜為夜相﹐雲何顛倒﹖善男子。一切菩薩住九地者見法有性。以是見故﹐不見佛性。若見佛性﹐則不復見一切法性。以修如是空三昧故不見法性。以不見故﹐則見佛性。諸佛菩薩有二種說。一者有性。二者無性。為眾生故說有法性。為諸賢聖說無法性。為不空者見法空故﹐修空三昧令得見空。無法性者亦修空故空。以是義故修空見空。善男子。汝言見空。空是無法﹐為何所見者﹖善男子。如是如是。菩薩摩訶薩實無所見。無所見者即無所有。無所有者即一切法（一切法無常﹐唯有如來常住不變）。菩薩摩訶薩修大涅槃。於一切法悉無所見。若有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得入於大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所有。善男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毗梨耶波羅蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。屍波羅蜜亦空。檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來亦空﹐大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空（皆是因緣生法､皆有生滅﹐皆不可得）。是故我在迦毗羅城告阿難言﹕汝莫愁惱﹐悲泣啼哭。阿難即言﹕如來世尊。我今眷屬﹐悉皆死喪。雲何當得不愁啼耶﹖如來與我俱生此城。俱同釋種親戚眷屬。雲何如來獨不愁惱﹖光顏更顯。善男子。我復告言﹕阿難。汝見迦毗真實而有。我見空寂﹐悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空故﹐悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習如是空三昧故﹐不生愁惱。”

　　大般涅槃經卷第二十七､師子吼菩薩品第十一之一中有經文﹕“無有相故﹐煩惱則斷。是名解脫。”

　　大般涅槃經卷第三十､師子吼菩薩品第十一之四中有經文﹕
　　“師子吼言﹕世尊。無相定者名大涅槃。是故涅槃名為無相。以何因緣名為無相﹖善男子。無十相故。何等為十﹕所謂色相､聲相､香相､味相､觸相､生､住､壞相､男相､女相。是名十相。無如是相﹐故名無相。善男子。夫著相者則能生癡。癡故生愛。愛故系縛。系縛故受生。受生故有死。死故無常。不著相者則不生癡。不生癡故則無有愛。無有愛故則無系縛。無系縛故則不受生。不受生故則無有死。無有死故則名為常。以是義故涅槃名常。”

　　大佛頂首楞嚴經卷四中有經文﹕“阿難﹗汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴﹐不如一日修無漏業﹐遠離世間憎､愛二苦。”

　　大般涅槃經卷第二十六､光明遍照高貴德王菩薩品第十之六中有經文﹕“一切凡夫若見女人﹐即生女相。菩薩不爾。雖見女人﹐不生女相。以不生相﹐貪則不生﹐貪不生故﹐非顛倒也。以世間人見有女相故。菩薩隨說言﹕有女人。若見男時﹐說言是女﹐則是顛倒。是故我為闍提說言﹕汝婆羅門若以晝為夜﹐是即顛倒。以夜為晝﹐是亦顛倒。晝為晝相﹐夜為夜相﹐雲何顛倒﹖善男子。一切菩薩住九地者見法有性。以是見故﹐不見佛性。若見佛性﹐則不復見一切法性。以修如是空三昧故不見法性。以不見故﹐則見佛性。諸佛菩薩有二種說。一者有性。二者無性。為眾生故說有法性。為諸賢聖說無法性。為不空者見法空故﹐修空三昧令得見空。無法性者亦修空故空。以是義故修空見空。善男子。汝言見空。空是無法﹐為何所見者﹖善男子。如是如是。菩薩摩訶薩實無所見。無所見者即無所有。無所有者即一切法（一切法無常﹐唯有如來常住不變）。菩薩摩訶薩修大涅槃。於一切法悉無所見。若有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得入於大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所有。善男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毗梨耶波羅蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。屍波羅蜜亦空。檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來亦空﹐大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空（皆是因緣生法､皆有生滅﹐皆不可得）。是故我在迦毗羅城告阿難言﹕汝莫愁惱﹐悲泣啼哭。阿難即言﹕如來世尊。我今眷屬﹐悉皆死喪。雲何當得不愁啼耶﹖如來與我俱生此城。俱同釋種親戚眷屬。雲何如來獨不愁惱﹖光顏更顯。善男子。我復告言﹕阿難。汝見迦毗真實而有。我見空寂﹐悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空故﹐悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習如是空三昧故﹐不生愁惱。”

　　大般涅槃經卷第二十七､師子吼菩薩品第十一之一中有經文﹕“無有相故﹐煩惱則斷。是名解脫。”

　　大般涅槃經卷第三十､師子吼菩薩品第十一之四中有經文﹕
　　“師子吼言﹕世尊。無相定者名大涅槃。是故涅槃名為無相。以何因緣名為無相﹖善男子。無十相故。何等為十﹕所謂色相､聲相､香相､味相､觸相､生､住､壞相､男相､女相。是名十相。無如是相﹐故名無相。善男子。夫著相者則能生癡。癡故生愛。愛故系縛。系縛故受生。受生故有死。死故無常。不著相者則不生癡。不生癡故則無有愛。無有愛故則無系縛。無系縛故則不受生。不受生故則無有死。無有死故則名為常。以是義故涅槃名常。”