樓主
一.生死道理
大般涅槃經卷第二十九､師子吼菩薩品第十一之三中佛說﹕
“善男子。如人舍命受大苦時。宗親圍繞。號哭懊惱。其人惶怖﹐莫知依救。雖有五情﹐無所知覺。肢節戰動﹐不能自持。身體虛冷﹐暖氣欲盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒。山陵堆阜。影現東移。理無西逝。眾生業果。亦復如是。此陰滅時。彼陰續生。如燈生､闇（暗）滅。燈滅､闇生。善男子。如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出。不餘處來。以印因緣。而生是文。現在陰滅。中陰陰生。是現在陰。終不變為中陰五陰。中陰五陰。亦非自生。不從餘來。因現陰故。生中陰陰。如印印泥。印壞文成。名雖無差。而時節各異。是故我說。中陰五陰。非肉眼見。天眼所見﹐是（這）中陰中﹐有三種食﹕一者思食。二者觸食。三者意食。中陰二種﹕一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會。判合之時。隨業因緣。向受生處。於母生愛﹐於父生嗔(得男身者﹔得女身者相反﹐即與父生愛﹐與母生嗔)。父精出時﹐謂是己有。見已心悅﹐而生歡喜。以是三種煩惱因緣。中陰陰壞﹐生後五陰。如印印泥。印壞文成。生時諸根。有具不具。具者見色。則生於貪。生於貪故。則名為愛。誑故生貪。是名無明。貪愛､無明。二因緣故。所見境界。皆悉顛倒。無常見常﹐無我見我。無樂見樂﹐無淨見淨。以四倒故﹐作善惡行。煩惱作業。業作煩惱。是名系縛。以是義故名五陰生”
大般涅槃經卷第三十四､迦葉菩薩品第十二之二中有經文﹕“三事和合得受是身。一父､二母､三者中陰。”
大般涅槃經卷第三十九､憍陳如品第十三之一中一梵志問佛﹕“若人舍身﹐未得後身。中間壽命﹐誰為因緣﹖佛言﹕梵志。無明與愛而為因緣。是無明､愛二因緣故﹐壽命得住。”
瑜伽師地論卷第一､本地分中意地第二之一中說﹕
“三處現前得入母胎。彼即於中有處。自見與己同類有情為嬉戲等。於所生處起希趣欲。彼於爾時見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者。謂見父母為邪行時。不謂父母行此邪行。乃起倒覺見己自行。見自行已便起貪愛。若當欲為女。彼即於父便起會貪。若當欲為男。彼即於母起貪亦爾。乃往逼趣。若女於母欲其遠去。若男於父心亦復爾。生此欲已。或唯見男或唯見女。如如漸近彼之處所。如是如是漸漸不見父母餘分。唯見男女根門。即於此處便被拘礙。死生道理如是應知。若薄福者。當生下賤家。彼於死時及入胎時。便聞種種紛亂之聲。及自妄見入於叢林竹竺二韋蘆竺二狄等中。若多福者。當生尊貴家。彼於爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲。及自妄見升宮殿等可意相現。”
大寶積經卷第五十五､佛為阿難說處胎會第十三中佛說﹕“如是中陰欲受胎時。先起二種顛倒之心。雲何為二。所謂父母和合之時。若是男者。於母生愛。於父生嗔。父流胤時謂是己有。若是女者。於父生愛。於母生嗔。母流胤時亦謂己有。若不起此嗔愛心者。則不受胎。
復次阿難。雲何得入母胎。所謂父母起愛染心。月期調順中陰現前。無有如上眾多過患。業緣具足便得入胎。如是中陰欲入胎時。復有二種。雲何為二。一者無有福德。二者有大福德。其無福者覺觀心起。所見境界便作是念。我今值遇風寒陰雨。大眾憒鬧､眾威來逼﹐便生恐怖。我今應當入於草室及以葉室。或隱牆根。或入山澤叢林窟穴。復更生於種種諸想。隨其所見便入母胎。大福德者亦生是念。我今值遇風寒陰雨。大眾憒鬧､眾威來逼亦生恐怖。即上高樓。或登大閣。或入殿堂及以床座。亦生諸餘種種之想。隨其所見便入母胎。佛告阿難。如是中陰初受胎時名歌羅邏。皆依父母不淨及過去業而得受身。如是之業及以父母諸緣之中各不自生。和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人繩等即便出蘇。諸緣之中皆不可得。和合力故蘇乃得生。歌羅邏身亦復如是。因緣力故便得受胎。
或於先世造諸惡業。於諸資具慳貪吝惜不肯惠施。或復不受父母師長教誨。由是業故而得種種不如意身。若以長大肥白柔軟之身為端正者。而便受得短小瘦黑堅??之身。若以短小瘦黑堅??之身為端正者。而便受得長大肥白柔軟之身。若於其身支分之中。高下多少疏密為端正者。而便受得無有高下疏密不具足身。或復受得聾盲喑啞手足攣躄諸根不具。所有音聲人不喜聞。其身醜陋猶如餓鬼。以惡業故而受種種不如意身。父母親屬尚不喜見。況復餘人。若於前世造十善業。好行惠施。無有慳貪諂誑之心。父母師長所有言教即皆信受。以是因緣若得為人。則不受於如上諸惡業身。而便獲得種種殊妙之身。顏容端正諸相具足。所有言音而為眾人之所愛樂。是故當知由善業故。便得如是勝妙果報。阿難如是之身。若是男者蹲居母腹右脅而坐。兩手掩面向脊而住。若是女者蹲居左脅兩手掩面背脊而住。生藏之下熟藏之上。內熱煎煮。五處系縛如在革囊。其母多食。或復少食。甘食澀食。乾食膩食。辛堿苦醋冷熱之食。或復淫欲。急行跳躑久臥久坐。皆受苦惱。是故當知處母胎時。有如是等眾苦逼迫。我今略說人中尚爾。何況地獄難可為喻。誰有智者於生死海當樂此身﹖”
大般涅槃經卷第二十九､師子吼菩薩品第十一之三中佛說﹕“是人若得親近於佛及佛弟子､諸善知識﹐便得聞受十二部經﹐以聞法故﹐觀善境界﹐觀善境界故﹐得大智慧。大智慧者。名正知見。得知見故。於生死中而生悔心。生悔心故﹐不生歡樂。不生歡樂故﹐能破貪心。破貪心故﹐修八聖道。修八聖道故﹐得無生死。無生死故﹐名得解脫。如火不遇薪﹐名之為滅。滅生死故。名為滅度。以是義故。名五陰滅。”
二.如來證涅槃 永斷於生死
大方廣佛華嚴經卷第五十五､離世間品第三十八之三中有經文﹕“菩薩求一切法皆無所得﹐如是出生阿耨多羅三藐三菩提”。
大般涅槃經卷第二十三､光明遍照高貴德王菩薩品第十之三中有經文﹕“以自在故得一切法。如來之心亦無得想。何以故﹖無所得故。若是有者﹐可名為得。實無所有﹐雲何名得﹖若使如來計有得想。是則諸佛不得涅槃。以無得故﹐名得涅槃”。
大般涅槃經卷第二十二､光明遍照高貴德王菩薩品第十之二有偈說﹕“如來證涅槃 永斷於生死”。
大般涅槃經卷第二十八､師子吼菩薩品第十一之二中﹕“師子吼菩薩言。世尊。如佛所說見於如來及以佛性。是義雲何。世尊。如來之身無有相貌。非長非短非白非黑。無有方所不在三界。非有為相非眼識識。雲何可見。佛性亦爾。佛言。善男子。佛身二種。一者常。二者無常。無常者為欲度脫一切眾生方便示現。是名眼見。常者如來世尊解脫之身。亦名眼見﹐亦名聞見。”
大般涅槃經卷第三十四､迦葉菩薩品第十二之二中有經文﹕“爾時世尊復告迦葉﹕善男子。如來身者是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身。”
如來雖是無相法身﹐但與夢中常為我們受施。
大般涅槃經卷第二十二､光明遍照高貴德王菩薩品第十之二中佛說﹕“善男子。譬如良師教諸弟子。諸弟子中有受教者心不造惡。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。亦復如是心不造惡。善男子。譬如世間有善咒術。若有一聞卻後七年不為一切毒藥所中蛇不能螫。若有誦者乃至命盡無有眾惡。善男子。是大涅槃。亦復如是。若有眾生一經耳者卻後七劫不墮惡道。若有書寫讀誦解說思惟其義。必得阿耨多羅三藐三菩提淨見佛性。如彼聖王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等無量功德。善男子。若有人能書寫是經讀誦解說為他敷演思惟其義。當知是人真我弟子善受我教。是我所見﹐我之所念﹐是人諦知我不涅槃。隨如是人所住之處若城邑聚落山林曠野房舍田宅樓閣殿堂。我亦在中常住不移﹐我於是人常作受施。或作比丘比丘尼優婆塞優婆夷婆羅門梵志貪窮乞人。
雲何當令是人得知如來受其所施之物。善男子。是人或於夜臥夢中夢見佛像。或見天像､沙門之像､國王聖王師子王像､蓮花形像､優曇花像。或見大山或大海水。或見日月或見白象及白馬像。或見父母得花､得果金銀琉璃頗梨等寶五種牛味。爾時當知。即是如來受其所施。寤已喜樂尋得種種所須之物。心不念惡樂修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是無量阿僧祇等不可思議無邊功德。”
大般涅槃經卷第二十九､師子吼菩薩品第十一之三中佛說﹕
“善男子。如人舍命受大苦時。宗親圍繞。號哭懊惱。其人惶怖﹐莫知依救。雖有五情﹐無所知覺。肢節戰動﹐不能自持。身體虛冷﹐暖氣欲盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒。山陵堆阜。影現東移。理無西逝。眾生業果。亦復如是。此陰滅時。彼陰續生。如燈生､闇（暗）滅。燈滅､闇生。善男子。如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出。不餘處來。以印因緣。而生是文。現在陰滅。中陰陰生。是現在陰。終不變為中陰五陰。中陰五陰。亦非自生。不從餘來。因現陰故。生中陰陰。如印印泥。印壞文成。名雖無差。而時節各異。是故我說。中陰五陰。非肉眼見。天眼所見﹐是（這）中陰中﹐有三種食﹕一者思食。二者觸食。三者意食。中陰二種﹕一善業果。二惡業果。因善業故得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會。判合之時。隨業因緣。向受生處。於母生愛﹐於父生嗔(得男身者﹔得女身者相反﹐即與父生愛﹐與母生嗔)。父精出時﹐謂是己有。見已心悅﹐而生歡喜。以是三種煩惱因緣。中陰陰壞﹐生後五陰。如印印泥。印壞文成。生時諸根。有具不具。具者見色。則生於貪。生於貪故。則名為愛。誑故生貪。是名無明。貪愛､無明。二因緣故。所見境界。皆悉顛倒。無常見常﹐無我見我。無樂見樂﹐無淨見淨。以四倒故﹐作善惡行。煩惱作業。業作煩惱。是名系縛。以是義故名五陰生”
大般涅槃經卷第三十四､迦葉菩薩品第十二之二中有經文﹕“三事和合得受是身。一父､二母､三者中陰。”
大般涅槃經卷第三十九､憍陳如品第十三之一中一梵志問佛﹕“若人舍身﹐未得後身。中間壽命﹐誰為因緣﹖佛言﹕梵志。無明與愛而為因緣。是無明､愛二因緣故﹐壽命得住。”
瑜伽師地論卷第一､本地分中意地第二之一中說﹕
“三處現前得入母胎。彼即於中有處。自見與己同類有情為嬉戲等。於所生處起希趣欲。彼於爾時見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者。謂見父母為邪行時。不謂父母行此邪行。乃起倒覺見己自行。見自行已便起貪愛。若當欲為女。彼即於父便起會貪。若當欲為男。彼即於母起貪亦爾。乃往逼趣。若女於母欲其遠去。若男於父心亦復爾。生此欲已。或唯見男或唯見女。如如漸近彼之處所。如是如是漸漸不見父母餘分。唯見男女根門。即於此處便被拘礙。死生道理如是應知。若薄福者。當生下賤家。彼於死時及入胎時。便聞種種紛亂之聲。及自妄見入於叢林竹竺二韋蘆竺二狄等中。若多福者。當生尊貴家。彼於爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲。及自妄見升宮殿等可意相現。”
大寶積經卷第五十五､佛為阿難說處胎會第十三中佛說﹕“如是中陰欲受胎時。先起二種顛倒之心。雲何為二。所謂父母和合之時。若是男者。於母生愛。於父生嗔。父流胤時謂是己有。若是女者。於父生愛。於母生嗔。母流胤時亦謂己有。若不起此嗔愛心者。則不受胎。
復次阿難。雲何得入母胎。所謂父母起愛染心。月期調順中陰現前。無有如上眾多過患。業緣具足便得入胎。如是中陰欲入胎時。復有二種。雲何為二。一者無有福德。二者有大福德。其無福者覺觀心起。所見境界便作是念。我今值遇風寒陰雨。大眾憒鬧､眾威來逼﹐便生恐怖。我今應當入於草室及以葉室。或隱牆根。或入山澤叢林窟穴。復更生於種種諸想。隨其所見便入母胎。大福德者亦生是念。我今值遇風寒陰雨。大眾憒鬧､眾威來逼亦生恐怖。即上高樓。或登大閣。或入殿堂及以床座。亦生諸餘種種之想。隨其所見便入母胎。佛告阿難。如是中陰初受胎時名歌羅邏。皆依父母不淨及過去業而得受身。如是之業及以父母諸緣之中各不自生。和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人繩等即便出蘇。諸緣之中皆不可得。和合力故蘇乃得生。歌羅邏身亦復如是。因緣力故便得受胎。
或於先世造諸惡業。於諸資具慳貪吝惜不肯惠施。或復不受父母師長教誨。由是業故而得種種不如意身。若以長大肥白柔軟之身為端正者。而便受得短小瘦黑堅??之身。若以短小瘦黑堅??之身為端正者。而便受得長大肥白柔軟之身。若於其身支分之中。高下多少疏密為端正者。而便受得無有高下疏密不具足身。或復受得聾盲喑啞手足攣躄諸根不具。所有音聲人不喜聞。其身醜陋猶如餓鬼。以惡業故而受種種不如意身。父母親屬尚不喜見。況復餘人。若於前世造十善業。好行惠施。無有慳貪諂誑之心。父母師長所有言教即皆信受。以是因緣若得為人。則不受於如上諸惡業身。而便獲得種種殊妙之身。顏容端正諸相具足。所有言音而為眾人之所愛樂。是故當知由善業故。便得如是勝妙果報。阿難如是之身。若是男者蹲居母腹右脅而坐。兩手掩面向脊而住。若是女者蹲居左脅兩手掩面背脊而住。生藏之下熟藏之上。內熱煎煮。五處系縛如在革囊。其母多食。或復少食。甘食澀食。乾食膩食。辛堿苦醋冷熱之食。或復淫欲。急行跳躑久臥久坐。皆受苦惱。是故當知處母胎時。有如是等眾苦逼迫。我今略說人中尚爾。何況地獄難可為喻。誰有智者於生死海當樂此身﹖”
大般涅槃經卷第二十九､師子吼菩薩品第十一之三中佛說﹕“是人若得親近於佛及佛弟子､諸善知識﹐便得聞受十二部經﹐以聞法故﹐觀善境界﹐觀善境界故﹐得大智慧。大智慧者。名正知見。得知見故。於生死中而生悔心。生悔心故﹐不生歡樂。不生歡樂故﹐能破貪心。破貪心故﹐修八聖道。修八聖道故﹐得無生死。無生死故﹐名得解脫。如火不遇薪﹐名之為滅。滅生死故。名為滅度。以是義故。名五陰滅。”
二.如來證涅槃 永斷於生死
大方廣佛華嚴經卷第五十五､離世間品第三十八之三中有經文﹕“菩薩求一切法皆無所得﹐如是出生阿耨多羅三藐三菩提”。
大般涅槃經卷第二十三､光明遍照高貴德王菩薩品第十之三中有經文﹕“以自在故得一切法。如來之心亦無得想。何以故﹖無所得故。若是有者﹐可名為得。實無所有﹐雲何名得﹖若使如來計有得想。是則諸佛不得涅槃。以無得故﹐名得涅槃”。
大般涅槃經卷第二十二､光明遍照高貴德王菩薩品第十之二有偈說﹕“如來證涅槃 永斷於生死”。
大般涅槃經卷第二十八､師子吼菩薩品第十一之二中﹕“師子吼菩薩言。世尊。如佛所說見於如來及以佛性。是義雲何。世尊。如來之身無有相貌。非長非短非白非黑。無有方所不在三界。非有為相非眼識識。雲何可見。佛性亦爾。佛言。善男子。佛身二種。一者常。二者無常。無常者為欲度脫一切眾生方便示現。是名眼見。常者如來世尊解脫之身。亦名眼見﹐亦名聞見。”
大般涅槃經卷第三十四､迦葉菩薩品第十二之二中有經文﹕“爾時世尊復告迦葉﹕善男子。如來身者是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身。”
如來雖是無相法身﹐但與夢中常為我們受施。
大般涅槃經卷第二十二､光明遍照高貴德王菩薩品第十之二中佛說﹕“善男子。譬如良師教諸弟子。諸弟子中有受教者心不造惡。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。亦復如是心不造惡。善男子。譬如世間有善咒術。若有一聞卻後七年不為一切毒藥所中蛇不能螫。若有誦者乃至命盡無有眾惡。善男子。是大涅槃。亦復如是。若有眾生一經耳者卻後七劫不墮惡道。若有書寫讀誦解說思惟其義。必得阿耨多羅三藐三菩提淨見佛性。如彼聖王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等無量功德。善男子。若有人能書寫是經讀誦解說為他敷演思惟其義。當知是人真我弟子善受我教。是我所見﹐我之所念﹐是人諦知我不涅槃。隨如是人所住之處若城邑聚落山林曠野房舍田宅樓閣殿堂。我亦在中常住不移﹐我於是人常作受施。或作比丘比丘尼優婆塞優婆夷婆羅門梵志貪窮乞人。
雲何當令是人得知如來受其所施之物。善男子。是人或於夜臥夢中夢見佛像。或見天像､沙門之像､國王聖王師子王像､蓮花形像､優曇花像。或見大山或大海水。或見日月或見白象及白馬像。或見父母得花､得果金銀琉璃頗梨等寶五種牛味。爾時當知。即是如來受其所施。寤已喜樂尋得種種所須之物。心不念惡樂修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是無量阿僧祇等不可思議無邊功德。”
