請盡力弘揚轉貼此殊勝
解
脫法門，緣起因果
定律下，必將
速見如來無量光！
佛亦開示曰
此人不久當成就，
如彼普賢菩薩行！
勸誦殊勝寶典《華嚴經．普賢行願品》 －－千人共修千人成就•萬人共修萬人成就
● 法王如意寶經常開示徒眾說：“《普賢行願品》是修積淨土資糧的最勝方便，往生極樂世界的捷徑，入於聖者境界的要門。此中總集了三世一切諸佛菩薩的所有大願，它是一切願海中的最勝願，所以又稱為大願王，諸大菩薩依此而發廣大誓願。”
●佛宣《華嚴》使因緣成熟的眾生當下直入佛之知見，趣佛境界，一時功成果滿，究竟成佛 ●難道沒有聽說僅聞大方廣佛華嚴經七字而不墮惡趣，誦“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”一偈而使地獄餓鬼的眾生得以超升的嗎？ ●注此珍寶經典不會落入一切無緣眾生之手中，連聲聞緣覺也無緣聽聞此經，何況受持呢？唯有菩薩摩訶薩方能信解受持 ●同樣華嚴大教圓被諸機，使上根者一生圓多劫之修行，刹那證無量法門，不曆階級位次，頓時因圓果滿，得證菩提
●難道沒有聽說僅聞大方廣佛華嚴經七字而不墮惡趣，誦“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”一偈而使地獄餓鬼的眾生得以超升的嗎？
●注此珍寶經典不會落入一切無緣眾生之手中，連聲聞緣覺也無緣聽聞此經，何況受持呢？唯有菩薩摩訶薩方能信解受持
●同樣華嚴大教圓被諸機，使上根者一生圓多劫之修行，刹那證無量法門，不曆階級位次，頓時因圓果滿，得證菩提
●難道沒有聽說僅聞大方廣佛華嚴經七字而不墮惡趣，誦“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”一偈而使地獄餓鬼的眾生得以超升的嗎？
●注此珍寶經典不會落入一切無緣眾生之手中，連聲聞緣覺也無緣聽聞此經，何況受持呢？唯有菩薩摩訶薩方能信解受持
●同樣華嚴大教圓被諸機，使上根者一生圓多劫之修行，刹那證無量法門，不曆階級位次，頓時因圓果滿，得證菩提
●難道沒有聽說僅聞大方廣佛華嚴經七字而不墮惡趣，誦“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”一偈而使地獄餓鬼的眾生得以超升的嗎？
●注此珍寶經典不會落入一切無緣眾生之手中，連聲聞緣覺也無緣聽聞此經，何況受持呢？唯有菩薩摩訶薩方能信解受持
●同樣華嚴大教圓被諸機，使上根者一生圓多劫之修行，刹那證無量法門，不曆階級位次，頓時因圓果滿，得證菩提
華嚴四祖清涼國師云：「西域相傳，《普賢行願品》贊為略《華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》為廣《普賢行願品》。以今觀之，理實然矣。」 近世印光大師將此《普賢行願品》列為淨土五經之一，這也是弘一大師每天必持誦的功課之一。 在雪域西藏，《普賢行願品》一直是各教派歷代高僧大德所著重弘揚的寶典。尤其是法王如意寶晉美彭措，非常重視《普賢行願品》，曾云：「《普賢行願品》是修 積淨土資糧的最勝方便，往生極樂世界的捷徑，入於聖者境界的要門。此中總集了三世一切諸佛菩薩的所有大願，它是一切願海中的最勝願，所以又稱為「大願 王」，諸大菩薩即依此而發廣大誓願。」又說：「現在我對什麼都無所需求，然而對於僧眾每天能誦念一遍《普賢行願品》卻有強烈的希求心。若僧眾每天能如法持 念一遍《普賢行願品》，我住在世間也覺得有意義。」法王也以此品作為自己的重要修持，並處處隨順因緣極力弘揚《普賢行願品》。 揚唐仁波切在臺北深坑傳《普賢如來祈願文》時開示說：「在密續中最為殊勝的祈願文是《普賢如來祈願文》，在經部中最殊勝的祈願文是《普賢行願品》，所以請 諸位盡己所能的持誦，此事極為重要。」 佛教因流布時間以及地域關係，形成三大傳承——南傳、藏傳及北傳佛教，鼎足而立，但是對於佛法的傳播，是不分彼此的。尤其漢、藏佛教都屬于大乘佛法，是 以，不分漢、藏佛教，無論是漢傳的八宗或是藏傳的四大教派都非常重視此殊勝的寶典《普賢行願品》。所以更應以強烈的信心、盡己所能地來推動正法，為了普潤 天下所有的眾生，而每天持誦一遍普賢行願品，其功德不可思議。 此品偈頌云：「若人於此普賢願，讀誦受持及演說， 果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。」當今每年在印度金剛座菩提樹下，藏傳四大教派等的佛弟子們，都舉辦共修《普賢行願品》的普賢大法會，年年如此。 在這五濁惡世的現代，人們為了滿足私欲，不顧他人利樂，短視近利，由於人類過度的開發而引發大自然的反撲，導致全球暖化及其他種種的災難，問題日益嚴 重。要消除災殃，修持《普賢行願品》是非常殊勝的方法，令內心生起菩提心，作為內在的環保，這樣外在的環境自然會改善，這是我發起萬人共修《普賢行願品》 的主要原因。 期盼諸位佛友，無論是任何教派，都可以發心念誦《普賢行願品》，藏文、中文都一樣。根據佛陀的教言，十個人殺一個眾生，等於每個人都背負殺一 位眾生的的罪業；同樣地，十個人放生一條生命，等於每個人放生一條生命的功德。因此，只要您加入每日唸誦《普賢行願品》的行列，在家念誦即可。若千人登 記，每人即有千人的功德，若萬人登記，每人即有萬人的功德。將每天誦念的功德迴向於南傳、漢傳、藏傳佛法，日日興盛，亦迴向於執持正法之所有善知識，長久 住世，僧眾合和，及全世界無有戰爭、災難，所有的眾生皆得暫時享受人天之樂，究竟往生西方極樂世界。 《大方廣佛華嚴經》云：「善男子！彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當 諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊，能於煩惱大苦海中，拔濟眾生令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」 諸位法友大德，我們何其有幸已獲得暇滿寶貴的人身，六根具足，只要每天抽空幾分鐘持誦《普賢行願品》，就得以圓滿利益極大的慈悲事業。如此這般，生活日日 都有意義，每天不虛度此寶貴的生命。 懇請諸位踴躍參與，千人共修，千人成就；萬人共修，萬人成就。願一切有情同登解脫大道。 2007/11/1藏曆9月22佛陀天降日 鄔金智美合十 報名e-mail：samanta-bhadra@hotmail.com 或是電話：0918760068 林居士 藏傳文殊顯密佛學會 地址：台北市萬大路344巷12號一樓
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普賢行願品之殊勝處
入不思議解脫境界普賢行願品 略釋願海舟 益西彭措堪布 著 如經中所謂：「初發心時即成正覺。」祖師也說：“為勇猛大丈夫，說成佛在刹那間。”華嚴大教是如來根本法輪，猶如百川...
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篇 首 寄 語
《大方廣佛華嚴經》是我等大師釋迦如來三祗劫滿，菩提樹下初成正覺，現前法界海會普光明智，以萬德莊嚴之報身，為大根機眾生稱性宣說佛自證聖智境界的寶典。如日初出先照高山，佛宣《華嚴》使因緣成熟的眾生當下直入佛之知見，趣佛境界，一時功成果滿，究竟成佛。如經中所謂：「初發心時即成正覺。」祖師也說：“為勇猛大丈夫，說成佛在刹那間。”華嚴大教是如來根本法輪，猶如百川以入海為究竟，一切法門以入華嚴法海為歸宿，百千三昧以入于華嚴海印三昧為窮盡。其文豐義富，無量法門無不含容，無礙法界昭然開顯。
有人聽說《華嚴》是為法身大士、上根利智所宣說，且經文卷帙繁多，法義甚深廣大。即想如我之流，業障深重，福慧淺薄，根基陋劣，如何自不量力，而敢問津《華嚴》？還是識趣點敬而遠之，免得遭人譏諷嘲弄，反而搞得尷尬難堪，且致高不成低不就荒廢光陰。此類人妄自菲薄，高推聖境，妄居卑下，自斷善根勝緣。以邪謬見塞解脫門，作繭自縛，確實愚癡可憐。上根者依華嚴則可頓超十地，直入佛果，下根者也不妨沿著階梯漸登高峰。難道沒有聽說僅聞大方廣佛華嚴經七字而不墮惡趣，誦“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”一偈而使地獄餓鬼的眾生得以超升的嗎？經中又雲：“欲滅一切苦，安樂諸群生，欲與諸如來，身口意齊等，應發金剛心，究竟此勝行。”經中分明指出想成辦自他二利，度一切苦厄，成就佛果必須修學此經。《隨好品》中亦雲：“雖住海水劫火中，堪受此法必得聞，其有生疑不信者，永不得聞如是經。”說明若有緣縱然龍王及地獄眾生也能得聞此經，若內心疑惑不信則永遠無緣聽聞此經。《出現品》中也說：「○注此珍寶經典不會落入一切無緣眾生之手中，連聲聞緣覺也無緣聽聞此經，何況受持呢？唯有菩薩摩訶薩方能信解受持。如果有菩薩于無量那由他劫修六波羅蜜多，以及種種菩提分法，但是如果沒有聽聞此經，或者雖然聽聞卻不信受，佛說非如來法王真子，是假名菩薩。」
《普賢行願品》中說：「讀誦受持，或一經聽聞即能生信，所獲功德超勝將無邊刹土中珍寶莊嚴及人天勝供，於塵數劫中供養諸佛所積功德，且能遠離惡友邪知識，永離三塗惡道，速見阿彌陀佛，具足普賢最勝行願，獲大壽命，自在化生人中，不久當獲成就，消滅五無間重罪，生於豪門貴族，容色殊妙、相好莊嚴、智慧圓滿，諸魔不能摧伏，堪作人天福田，速坐金剛座，降伏諸魔軍，成佛轉法輪，廣度人天眾。」偈雲：“若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”所以為什麼要畫地為牢、固步自封而失去如是殊勝大利呢？
再者，佛說佛法大海深廣難測，縱如阿難、舍利弗等大智慧者尚無法窮源盡底，而如蚊蟲一樣的小根眾生也能飽腹暢飲。佛陀明示，只要有緣不論根基大小利鈍都能獲得相應利益。同樣華嚴大教圓被諸機，使上根者一生圓多劫之修行，刹那證無量法門，不曆階級位次，頓時因圓果滿，得證菩提。但經中自信向位乃至等覺妙覺菩薩直至佛果，七處九會階次井然。從初發心至成佛間一切行門、願門、波羅蜜門、菩提分法，無不具足。雖不能如善財頓成佛果，也不妨依循規矩，步步為營穩紮穩打，不斷陶冶心量，漸成大器，最終也能承當大法。
此《華嚴經》如優曇花難值難遇，今日得聞，並非沒有因緣。如怡山大師雲：“手捧目觀心口誦，當知夙有大因緣。”所以應當歡喜踴躍慶倖萬分，發願盡于未來的生生世世在在處處眼中常見、口中常誦、耳中常聞、手常書寫、心中常悟《大方廣佛華嚴經》。願與文殊、普賢、海會聖眾為伴侶，願與一切眾生同游華藏莊嚴海，共入菩提大道場。不能甘處下流，應早種圓頓正因，發殊勝行願，切莫因循怯弱。
此經由來極為稀奇，昔日龍樹菩薩應佛授記，出生在印度南方，智慧雄猛，博覽群經無不窮盡。後乘神通力前往龍宮，見此經有廣中略三種，披閱之下由衷感慨：“如此難思無上法寶，可惜南贍有情緣慳無法得見。”故菩薩興大慈湣，迎請到人間，並作廣大弘揚。後來出世的世親菩薩，在顯現上堅信小乘貶斥大乘，被其兄無著菩薩方便誘導，閱此大經，信心勃發，翻然悔悟，從此回小向大。為懺悔昔日謗大乘教的罪過，他開始造論闡揚《華嚴經》深義密旨。論典造畢之日，口中放光遍照四方，大地六種震動。當時國王及諸臣民都感到很詫異，循著光來到菩薩前。國王問：“尊者您是否今日證果，所以才顯現如此奇異之兆？”世親菩薩回答說：“並非我今日證果，而是由於我為弘揚《華嚴經》所造的一部《十地經論》今日圓滿，所以現此瑞徵。可見華嚴不可思議的感應和加持是如此奇特。”當時大眾發起清淨信心，競相受持。從此這部大經弘揚得就更加廣泛了。
此經流傳到漢地，對中國文化產生了極其深遠的影響。西域國王將梵文《華嚴經》進獻武則天，她下詔迎請印度三藏法師實叉難陀翻譯此經。當天夜晚武則天夢見天降甘露，次日開譯之時，果然天降甘霖。而且譯場前面忽然出現一個大池塘，每天有二童子從池而出伺候筆墨，晚上入池而去，天天如此，直至譯畢，這是龍王恭敬《華嚴經》而化現的。華嚴宗二祖賢首法藏大師，應無數高僧大德緇素勸請敷演《華嚴》奧旨，大師登座之時，彩雲成蓋，瑞彩紛呈，忽然講堂大地震動，這征示著大師所解深契佛意，佛現神變為彼印可。後大師又作多種著疏極力弘揚，自此修學華嚴蔚然成風。澄觀清涼國師又造了傳世之作《華嚴經疏鈔》，使華嚴風靡華夏大地。大師乃華嚴菩薩乘願而來，為造《疏鈔》祈請華嚴海會菩薩加持，夜間於境界中見一巍巍雄峰，萬丈金霞，光明皎潔，連天接地，又見自身變成金龍，一龍又化無數條龍，飛往他方世界。大師入于光明遍照之境，是《華嚴疏鈔》大行天下之兆。那時讀誦受持禮拜供養者不可計數，真實修習者比比皆是；入無礙境界，證得不思議解脫者亦不勝枚舉。華嚴的各種疏文釋論百家爭鳴，達到了最極鼎盛。
時至今日，慧日漸晦，玄宗隱沒。但由於祖師深知華嚴的不可思議，為使後學弟子能種下圓頓大教的正因，結上勝緣，在早晚功課中，巧妙地插入十大願王、七支供、經名以及《淨行品》等偈文，才使得今天漢地佛弟子們沒有不知道《華嚴經》的，所以我們應當深體祖師用心的良苦，而發心讀誦、修持、弘揚。
至於《華嚴經•普賢行願品》則將全經推向大結局，也是全經的最高峰、最高潮。此品是毗盧遮那佛的淵府，普賢菩薩的心髓，一切諸佛之所證，一切菩薩之所行。善財童子于印度福城東之古廟中參禮文殊菩薩，經菩薩勸諭發起菩提心，並教令參訪善知識。他歷經百城煙水，遍參五十三位大善知識，後入于彌勒菩薩樓閣之中，證大解脫。辭別彌勒菩薩之後，善財深心切念尋覓文殊菩薩，爾時文殊師利遙伸右手過一百一十由旬，為善財摩頂加持，並敕令謁禮普賢菩薩。童子依教至普賢菩薩道場，菩薩為他摩頂加持，當時即入於不可思議解脫境界。菩薩為他宣說此重重無盡普賢行願大海，此時童子所證已與普賢文殊平等，與諸佛平等，圓滿無上正覺，至此《華嚴經》後善即告圓滿。所以華嚴四祖清涼國師雲：“西域相傳，《普賢行願》贊為略《華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》為廣《行願品》。以今觀之，理實然矣。”
很早《行願品》就被單獨從經中提出而流通，極受廣大佛弟子的歡迎。漢地八宗對《行願品》都同遵共誦，尤其被列為淨土五經之一。在雪域西藏，《行願品》向來為歷代高僧大德所著重弘揚，尤其是寧瑪派的歷代傳承祖師。如大譯師洛親單瑪西日、華智仁波切、全知麥彭仁波切、瑪呢喇嘛班瑪斯德、托嘎如意寶、全知金剛上師法王如意寶等。法王如意寶是如何重視《行願品》，自己修持並勸他人修持的呢？以下約略介紹一下：
法王如意寶經常開示徒眾說：“《普賢行願品》是修積淨土資糧的最勝方便，往生極樂世界的捷徑，入於聖者境界的要門。此中總集了三世一切諸佛菩薩的所有大願，它是一切願海中的最勝願，所以又稱為大願王，諸大菩薩依此而發廣大誓願。”聖者法王以深遠的智慧照見了普賢行願的不可思議功德力用，為了引領眾生同遵普賢行願，共入毗盧性海，法王在在處處，隨順因緣，極力弘揚《普賢行願品》。
一九八七年，法王如意寶率領上萬弟子浩浩蕩蕩，舉行了空前的五臺山大朝禮。朝禮期間，上師帶領大眾同聲共誦《普賢行願品》，發殊勝行願，並發願度化漢地為主的廣大弟子。願力不可思議，尤其普賢願王更不可思議。沒過多久法王的弘法事業如颶風席捲般遍及全世界。
一九九○年，法王如意寶朝禮印度聖境時，曾經以種種方便善巧攝受寧瑪、薩迦、嘎舉、格魯等派的廣大弟子。並為之再再解說《行願品》的殊勝功德，勵力勸請，殷殷教誨徒眾修持此不可思議法門。此後眾弟子謹遵師教不忘修持。特別在每年正月神變月裡，金剛座就顯得極其壯觀熱鬧，四面八方的佛弟子們如潮水般湧向金剛座，敬獻殊妙廣大莊嚴的供品，同修《普賢行願品》，而且年年都這樣。
一九九七年法王如意寶為了使佛法更加興盛光大，而發宏誓大願，再次發起同修共誦一億遍《普賢行願品》。海內外弟子聞此法訊，風起雲湧般響應上師的號召，歡喜踴躍地參加，很快就圓滿此無盡功德海。
在傳法的中心本土色達喇榮五明佛學院，上師法王承繼往昔高僧大德的傳統，規定傳法之前共誦《行願品》中的七支供，傳法結束以《行願品》後部分回向發願。一切大小佛事也都依此定規。在陳設供養方面，每年都提供數量可觀的資金，平日不間斷三千數的五供。在定期七天的普賢雲供法會裡，每天十萬數的五供。看到經堂裡供桌上整整齊齊擺放的水供、燈盞、各種花束塑造的八吉祥……形形色色、千姿百態的圖案以及粘有美觀酥油花的食子，不能不使人信心油然而生。今年年初，上師法王說：“現在我對什麼都無所需求，然而對於僧眾每天能念一遍《行願品》卻有強烈的希求心。若僧眾每天能如法念一遍《行願品》，我住在世間也覺得有意義。”由此可見，上師法王弘揚《普賢行願品》的悲願是何等的深切！
現在處在五濁惡世鬥爭堅固的時期，佛法極端衰敗，耳聞目睹無非都是令人厭煩傷感的情景。看茫茫眾生心中紮著邪見的毒刺，陷入貪欲的淤泥中，耽著輪回的火宅，沉湎於五欲污水裡，不求出離，不尋解脫，誠可憐憫。諸多道友以利他心發殊勝願，再三誠懇勸請造《行願品》注釋，以期同行道友解了經文，依文觀修，心中甚為他們的誠摯及發心所感動。然而基於各種原因，一直未能動筆，時光匆匆，倏忽幾年已過。今年又有眾多道友勸請，念及他們的精誠，以及欲報上師浩蕩洪恩，加上自己也對《行願品》有較強烈的信心，願與此經結下不解之勝緣，諸多因緣聚合，所以今日才鋪紙下筆。在此之前，也泛泛涉獵了漢地古今大德的各種疏文注釋。如華嚴諸祖諸師著作，窮徹源底，句句導歸性海，字字消融法界，而且博大無邊，恐非現代人的根基所能領會。觀近現代的法師大德所作，廣略深淺不同，各有針對的物件。我今所作不為與現代諸釋比美，也不為標新立異，僅為竭盡智力闡解經義。願此釋文能幫助道友消釋文句，解了法義，依文發願觀修。更願將藏地漢地古德先賢們典籍中的瑰寶搜集一處，這對於探索深義的人也許有會所裨益。但無論如何，若此書能成為道友們開啟大乘信心之門的一把鑰匙，步入行願高峰的一級階梯，本人心願已滿。
飄飄絮語，不知所言，望諸君見諒！
