“我快樂碼?我有幫別人更快樂嗎?”

這問題問到每一個人的心眼裡去，但答案卻不是那麼容易找到的，可是答案也離不開yes or no，只是這問題實在讓人難以勇敢誠實回應，因為我可能現在快樂極了，但一轉身又不快樂了；我也可能現在快樂不起來苦惱萬分，但再一轉身又快樂的不得了。因此對這個問題非得拿出勇氣誠實自問，為什麼？

因為我實在見不到也感受不到，有什麼人事物能令我永遠只快樂，不苦惱，因為我從未感受到真正的快樂是什麼；也不見有什麼人事物能令我永遠只能苦惱，不能快樂，因為我感受到的都只能是剎那的快樂。

於是我要問問自己:我真快樂嗎？或者我真有幫別人更快樂的能力嗎？如果我真的快樂（不只是短時間的快樂），那我一定真有本事能把我的快樂經驗傳達給別人，如果我只是一時的快樂，當快樂消失時，我傳達給別人的“快樂”訊息豈不到頭來是妄說瞎說，我的快樂並不真實的話，那我把這個不真實的快樂傳達給別人，豈不說明我自己的虛情假意，所以才會出現 “反臉不認人”的現象。

快樂不快樂？這問題不簡單，因為我時而快樂，時而又不快樂，所以我無法真實幫助別人去找到真實的快樂，若要別人“更快樂”，那簡直就是天方夜譚、竹籃打水一場空，所以不快樂是正常的，是不必覆藏與逃避的問題，因為我們的快樂不能持久。看來只有努力見到自己不快樂之苦處，才能找到真正快樂之地。

我們常愛說學佛、學菩薩，或者“你看!誰誰誰哇!多棒!”為什麼這麼驚訝?不就是希望學得佛菩薩的快樂，不就是希望我也像他一樣那麼棒的嗎!佛菩薩如何快樂呢？誰誰誰是如何作到那麼棒的呢?

《地藏本願經》開宗明義：“如是我聞：一時，佛陀在忉利天，為母說法。爾時，十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。讚嘆釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。”……

 “調伏剛強眾生，知苦樂法”，講的就是此時此地現在我們的狀況，我們一會兒快樂放逸其心，希望一直快樂下去，一會兒又苦惱不快樂愁眉苦臉，希望少受點罪，始終就在快樂與苦惱裡打轉，根本說不上真快樂，日子過的卻在苦惱中每天都有，如果大家都真實快樂了，也不會有那麼多的學者專家、老百姓你我等來討論這檔子事，來希望快樂與幫助別人也快樂。

可見我們是剛強難化的眾生，是佛菩薩要幫助的對象，因為我們從來沒有真正快樂過，追求的都是一閃即過的快樂，這實在讓我很不快樂，所以想學學佛菩薩的方法，去找到真正的快樂。透過從《地藏本願經》的學習，原來佛菩薩教導我們的是“趨吉避凶，離苦得樂”，若只想只希望，而不能作到趨吉避凶，是不可能離苦得樂的。這是什麼意思呢？

簡單來看誰都知道，朝“吉祥安隱的方向走去”，這是我要的，避開“凶險危難的障礙”，這也是我要的，因此而能離開苦惱，不必追求快樂，自然能得到快樂。問題就在如何能朝吉祥安隱的方向走去？如何能避開凶險危難的障礙？如何離苦才能得樂？這是我們學佛學菩薩的希望與目標，勇敢誠實的問問自己這個問題，我們就有希望找到真樂，自己有這個離苦得樂被佛菩薩救拔的經驗後，也有持無恐的願意去幫助別人，就一定能真實幫得上忙，不會再是“時而樂又時而苦”­不實在的狀況了。

樓上大德所說，很有同感，從小到大，我好像也是一直在痛苦中強找快樂。

這篇文章所說的快樂，以佛法來說，我想就是一般膚淺的，不持久的快樂。但也不能這麼說，因為有一些人，很容易連膚淺的快樂都沒有。

以我想法是，若我的朋友不開心，為了某些事苦惱，那麼我就和她聊聊天，給她一些鼓勵，我想，若我不開心時，有個朋友關心我，我是會感到快樂的。

至於佛法方面，我唸地藏經後，感覺是充實的快樂的，所以也建議身邊的人唸地藏經，希望他們也能同樣得到充實和快樂。

在現在這個社會，能做的不多，雖然自己也是七零八落，也只能盡量去做，或許做的不是很好，但總比什麼都不做好。

快樂是什麼

悲慘的人生

“連膚淺的快樂都沒有”，這樣的眾生幾乎可確定是地獄門口徘徊的眾生，經過這一生辛酸苦楚，夾著感受不到的樂走到現在，發現只剩下逼迫壓力感，這必然是苦多樂少乃至無樂的狀態。如是回頭看看自己，當壓力逼迫感出來的當下，我是不是也有同樣的感受—一點快樂也沒有。

活在壓力鍋裡的眾生，是不是也有可能是那種把“快樂”玩過頭了的人?你我他可能都有過這種共同的經驗，那就是當我們人生的希望目標達成之時，也同時就感受到希望也結束了，這個當下本應十分快樂，卻感受不到不再受苦了，感受到的只是激情、慶賀、狂歡後跟著來的人去樓空，這就是把快樂玩過頭的狀況，也像是“窮到只下錢”的現象，或著是“把法財用完了—沒有希望沒有願力”的慘境，看來不甚可樂，卻極可悲。

地獄門口觀望的眾生又如同掉在七個陷阱(註)裡的眾生，下一步若不立即回頭求救，再往前就一腳踏進永遠懊惱悔恨的深淵，懊惱什麼?懊惱自己為什麼在作人的時候剛復自用，沒有學學那些希望能幫助人的人，學學那些願天下人都快樂的人，學會他們的快樂是怎麼建立起來的，學會他們是怎麼趨吉避凶、離苦得樂的;懊惱沒有學學那些如何進入沒有懊惱悔恨得歡喜悅樂的菩薩，學學他們是如何累積法喜法樂的覺醒。

連膚淺快樂都沒有的眾生，在一腳踏進無邊黑暗的時候，已經來不及再去思考快樂與不快樂的問題了，為什麼?因為沒有願望，連希望都破滅又何從得願成就，他已經無能為力了，已經被身痛心苦不快樂的逼迫感全部罩住，這時若沒有慈悲大願、大智慧覺醒者的救拔，怎麼可能不是連希望都沒有的地獄眾生!這樣的眾生又悔恨什麼? “悔恨心”的本身，即是已經在地獄受苦的眾生，心裡多的是後悔與瞋恨，沒有歡樂與安隱，他後悔不能不瞋恨自己、後悔不能不瞋恨別人，不瞋恨自己的人不會懊惱，不瞋恨他人的人不會懊惱。

但出現懊惱悔恨的現象，在三寶地藏菩薩摩訶薩眼裡不是最嚴重的狀況，他老人家看到的是轉機、是出離苦難的窗口，這麼剛強難化的習惡罪苦眾生，正是需要被救拔的眾生。

如此懊惱悔恨的心境，也只有發了那個『地獄不空誓不成佛』大願的地藏菩薩摩訶薩才救拔得出來，末法期人道裡缺少這樣能立下深誓大願不顧自己只顧一切眾生的人。若你我他任何人能在地藏菩薩摩訶薩座前立此大願開始受疼，聞其名、見其形、知其功德、學會求救，得到他老人家的救拔，此人有資格成為真正自利利他、自覺覺人的人，為什麼是這樣的?因為他的“願力”已經發起，他的“希望”已經成就，感激心出現就保證終究得到歡喜、悅樂、安隱，成為佛子，重回如來之家最樂。

那麼“終究得到真實快樂”這種快樂如何而來?努力作到回歸依止覺，在此末法期鬥爭劫中就從這樣的心而來—一切眾生都有求真善美的心願，如同“也只能盡量去做，或許做的不是很好，但總比什麼都不做好。”—這樣的希望與願力。

我們也不要忘了這個經驗:不做會苦惱，做了不一定討好，做的離譜保證更受苦，但受苦是正常是有出口的，所以佛陀開示我們ABCD(世間皆苦、自造自受、有慚有愧、離苦得樂)，當我們在一切眾生平等的八種苦(註)裡受夠了，不願再苦行苦受，不願再懊惱悔恨去造作十惡(註)的時候，當希望的曙光出現，發起親近善知識善友大願，就一定會找到離苦得樂的出口。

註:

七個陷阱:戒毒院、戒酒院、監獄、急診室、精神病院、驗屍房、

其他個人災難（包括車禍、破產、被老闆革職、被學校開除、離婚、被騙、被打、被侮辱等等）

八種苦: 愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、情緒擾亂苦(五陰熾盛苦)、生苦、老苦、病苦、死苦。

十種惡: 殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲慳吝、瞋恨嫉妒、憍慢邪見。