楞嚴經卷二中有經文﹕“見性實我﹐而身非我。”
楞嚴經卷一中有經文﹕“見性是心非眼”。
大般涅槃經卷第三十四､迦葉, 菩薩品第十二之二中佛說到﹕“善男子。我經中說一切眾生作善惡業,舍身之時。四大於此即時散壞。純善業者心即上行。純惡業者心即下行。”
大般涅槃經卷第十六､梵行品第八之二釋迦牟尼佛對迦葉菩薩說﹕“善男子。有人掘地刈草､斫樹。斬截死屍､罵詈鞭撻。以是業緣墮地獄不﹖迦葉菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說義者﹐應墮地獄。何以故。如佛昔為聲聞說法。汝諸比丘於餘焦木莫生惡心。何以故。一切眾生因惡心故墮於地獄”。
大方廣佛華嚴經卷第三十五､十地品第二十六之二中有經文﹕“佛子﹗菩薩摩訶薩如是護持十善業道﹐常無間斷﹐復作是念﹕『一切眾生墮惡趣者﹐莫不皆以十不善業﹔是故我當自修正行﹐亦勸於他﹐令修正行。何以故﹖若自不能修行正行﹐令他修者﹐無有是處。』
「佛子﹗此菩薩摩訶薩復作是念﹕『十不善業道﹐是地獄､畜生､餓鬼受生因﹔十善業道﹐是人､天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道﹐以智慧修習﹐心狹劣故﹐怖三界故﹐闕大悲故﹐從他聞聲而解了故﹐成聲聞乘。又此上品十善業道﹐修治清淨﹐不從他教﹐自覺悟故﹐大悲方便不具足故﹐悟解甚深因緣法故﹐成獨覺乘。又此上品十善業道﹐修治清淨﹐心廣無量故﹐具足悲愍故﹐方便所攝故﹐發生大願故﹐不舍眾生故﹐希求諸佛大智故﹐淨治菩薩諸地故﹐淨修一切諸度故﹐成菩薩廣大行。又此上上十善業道﹐一切種清淨故﹐乃至證十力､四無畏故﹐一切佛法皆得成就。是故我今等行十善﹐應令一切具足清淨﹔如是方便﹐菩薩當學。』”
大佛頂首楞嚴經卷八中﹐佛告阿難﹕“一切眾生實本真淨﹐因彼妄見有妄習生﹐因此分開內分､外分。阿難﹗內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情﹐情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞﹐口中水出﹔心憶前人或憐或恨﹐目中淚盈﹔貪求財寶﹐心發愛涎､舉體光潤﹔心著行淫﹐男女二根自然流液。阿難﹗諸愛雖別﹐流結是同。潤濕不升﹐自然從墜﹐此名內分。阿難﹗外分即是眾生分外。因諸渴仰﹐發明虛想﹐想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒﹐舉身輕清﹔心持咒印﹐顧盻雄毅﹔心欲生天﹐夢想飛舉﹔心存佛國﹐聖境冥現﹔事善知識﹐自輕身命。阿難﹗諸想雖別﹐輕舉是同。飛動不沈﹐自然超越﹐此名外分。阿難﹗一切世間生死相續﹐生從順習﹐死從變流。臨命終時﹐未舍暖觸﹐一生善惡俱時頓現。死逆､生順﹐二習相交。純想即飛﹐必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願﹐自然心開見十方佛﹐一切淨土隨願往生。情少想多﹐輕舉非遠﹐即為飛仙､大力鬼王､飛行夜叉､地行羅剎﹐遊於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法﹕或護禁戒､隨持戒人﹐或護神咒､隨持咒者﹐或護禪定､保綏法忍﹐是等親住如來座下。情想均等﹐不飛､不墜﹐生於人間﹐想明斯聰﹐情幽斯鈍。情多想少﹐流入橫生﹔重為毛群﹐輕為羽族。七情､三想﹐沉下水輪﹐生於火際﹐受氣猛火﹐身為餓鬼﹐常被焚燒﹔水能害己﹐無食無飲經百千劫。九情一想﹐下洞火輪﹐身入風､火二交過地﹐輕生有間､重生無間二種地獄。純情即沈﹐入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘､毀佛禁戒､誑妄說法､虛貪信施､濫膺恭敬､五逆十重﹐更生十方阿鼻地獄。循造惡業﹐雖則自招﹐眾同分中兼有元地。”
我們現在修的因﹐決定末來的果。如果我們的心念常常與十善相應﹐與覺､正､淨相應﹐與阿彌陀佛相應﹐與極樂世界相應﹐那麼我們肉體壞滅之後﹐我們中陰身（靈魂）就會趨向解脫之路﹐成佛之路﹐往生極樂世界之路﹔如果我們心念常常與五欲六塵相應﹐與貪嗔癡慢相應﹐那麼我們將來肉體壞滅之時﹐我們的去處就是六道生死輪迴之中。如果我們真明了﹐我們豈能不真修心﹖真念佛﹖
大佛頂首楞嚴經卷四中有經文﹕“若於因地﹐以生滅心為本修因﹐而求佛乘不生不滅﹐無有是處。”
大般涅槃經卷第十七､梵行品第八之三中有經文﹕“道與菩提及以涅槃﹐悉名為常。一切眾生常為無量煩惱所覆。無慧眼故不能得見。而諸眾生為欲見故﹐修戒定慧。以修行故﹐見道､菩提､及以涅槃。是名菩薩得道､菩提､及涅槃也。道之性相實不生滅。以是義故不可捉持。善男子。道者雖無色像可見﹐稱量可知﹐而實有用。善男子。如眾生心﹐雖非是色､非長非短､非粗非細､非縛非解。非是見法﹐而亦是有。以是義故我為須達說言﹕長者﹐心為城主。長者若不護心﹐則不護身口。若護心者﹐則護身口。以不善護是身口故。令諸眾生到三惡趣。護身口者﹐則令眾生得人天涅槃﹐得名真實。”
大方廣佛華嚴經卷第五十五､離世間品第三十八之三中有經文﹕“阿耨多羅三藐三菩提以心為本﹐心若清淨﹐則能圓滿一切善根﹐於佛菩提必得自在﹐欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成。”
《維摩經》雲﹕“欲得淨土﹐但淨其心﹔隨其心淨﹐即佛土淨。”
《四十二章經》中有經文﹕“佛言。夫人為道﹐猶所鍛鐵﹐漸深棄去垢﹐成器必好。學道以漸深去心垢。精進就道。暴即身疲。身疲即意惱。意惱即行退。行退即修罪。”
大方廣佛華嚴經卷第五十二､如來出現品第三十七之三中有經文﹕“諸佛如來為令眾生生欣樂故﹐出現於世﹔欲令眾生生戀慕故﹐示現涅槃﹔而實如來無有出世﹐亦無涅槃。何以故﹖如來常住清淨法界﹐隨眾生心示現涅槃。佛子﹗譬如日出﹐普照世間﹐於一切淨水器中影無不現﹐普遍眾處而無來往﹐或一器破便不現影。佛子﹗於汝意雲何﹐彼影不現為日咎不﹖」答言﹕「不也。但由器壞﹐非日有咎。」「佛子﹗如來智日亦復如是﹐普現法界無前無後﹐一切眾生淨心器中佛無不現﹐心器常淨常見佛身﹐若心濁器破則不得見。佛子﹗若有眾生應以涅槃而得度者﹐如來則為示現涅槃﹐而實如來無生､無歿､無有滅度。佛子﹗譬如火大﹐於一切世間能為火事﹐或時一處其火息滅。於意雲何﹐豈一切世間火皆滅耶﹖」答言﹕「不也。」「佛子﹗如來､應､正等覺亦復如是﹐於一切世界施作佛事﹐或於一世界能事已畢示入涅槃﹐豈一切世界諸佛如來悉皆滅度﹖佛子﹗菩薩摩訶薩應如是知如來､應､正等覺大般涅槃。”
大般涅槃經卷第一､壽命品第一中有經文﹕“爾時復有三恆河沙諸優婆夷。受持五戒﹐威儀具足。其名曰﹕壽德優婆夷。德鬘優婆夷。毗舍佉優婆夷等。八萬四千而為上首。悉能堪任護持正法。為度無量百千眾生故。現女身﹐呵責家法。自觀己身﹐如四毒蛇。是身常為無量諸蟲之所唼食。是身臭穢､貪欲獄縛。是身可惡﹐猶如死狗。是身不淨﹐九孔常流。是身如城﹐血肉筋骨皮裹其上。手足以為卻敵樓櫓。目為竅孔。頭為殿堂﹐心王處中。如是身城﹐諸佛世尊之所棄舍。凡夫愚人常所味著。貪淫､嗔恚､愚癡､羅剎止住其, 中。是身不堅猶如蘆葦﹐伊蘭水泡﹐芭蕉之樹。是身無常﹐念念不住。猶如電光､暴水幻炎。亦如畫水﹐隨畫隨合。是身易壞﹐猶如河岸臨峻大樹。是身不久當為狐狼??梟雕鷲烏鵲餓狗之所食啖。誰有智者當樂此身。寧以牛跡盛大海水。不能具說是身無常､不淨､臭穢。寧丸大地使如棗等。漸漸轉小猶葶藶子乃至微塵。不能具說是身過患。是故當舍﹐如棄涕唾。以是因緣諸優婆夷。以空､無相､無願之法常修其心。深樂咨受大乘經典。聞已亦能為他演說護持本願。毀呰女身甚可患厭﹐性不堅牢。心常修集如是正觀。破壞生死無際輪轉。”
大佛頂首楞嚴經卷四中﹐佛說﹕“眾生迷悶﹐背覺合塵﹐故發塵勞﹐有世間相﹔我以妙明不滅不生﹐合如來藏﹐而如來藏﹐唯妙覺明﹐圓照法界﹐是故於中一為無量､無量為一﹐小中現大､大中現小﹐不動道場遍十方界﹐身含十方無盡虛空﹐於一毛端現寶王剎﹐坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺﹐故發真如妙覺明性。”
