[轉貼]南懷瑾：布施的原理和方法[佛網Life論壇]

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[轉貼]南懷瑾：布施的原理和方法

( 一 ) 何為布施

　　任何宗教都教人布施，平時將財物施舍給別人，將來就能升天得福報。毗耶娑他們之所以修苦行，就是為了求升天道，圖神仙的享受。一般人為什麼修道，吃齋啊，念佛啊，無非是現在苦一點，將來可以超升生天上做神仙。這實際上是一種很功利的做生意心理，投下少量的金錢，而圖一本萬利的結果。我常笑有些人信教，花幾毛錢買三支香，拎上一盒蛋糕，到廟裡去拜拜，求發財、求長壽、股票要好、馬票要中，求這求那，拜完了那個蛋糕拿回去還能給兒子吃。如果菩薩憑這就保佑他，那還算菩薩嗎？下等的貪污，只要人家三根香。

　　毗耶娑問什麼叫布施，什麼樣的人才稱得上是施主。佛對布施下了這樣一個定義：「既布施已，自食自淨，施已報轉，故名布施。」
布施必須是把自己的並且自己也需要的東西施於他人，才會有布施的果報。拿衣服、錢財、醫藥送給人家，是外布施；把自己的煩惱完全清淨掉，是內布施；給人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是無畏布施。布施的信心一生起，就必須馬上實行。比如今年大陸發水災，我覺得應該布施災民，就馬上做了。用不著等號召大家起來再做，那已經是來不及了。

　　按我的觀點，真肯布施者，在別人眼中就像瘋子一樣，把錢也不當東西，只要人家需要就送出去了。台灣、香港有些叫化子，家中有百多萬的財產，可他既然肯丟這個臉在大街上乞討，說明他有需求，那你只管你的布施，不必考慮人家是否有錢、是否在行騙。所以佛講「無緣大慈，同體大悲」，布施是無條件的，以別人的痛苦和需要為自己的痛苦和需要，這才是布施。

( 二 ) 何為施主

　什麼樣的人才稱得上是施主，為什麼有的人並未直接送東西給人，卻是施主；而有的人明明送東西給人了，卻算不上施主？這就要看上面布施的定義了，必須是自己的東西，而且自己也需要，但看到別人更需要，就無條件地布施出去，這才是施主。我只有一碗飯，現在有人需要這碗飯，「拿去，你吃！」我還做不到這一點，所以我常說自己不夠資格學佛。一般人，自己有十塊錢，給你二塊，我還剩八塊，那已經很了不起了。只有你要十塊，我全部給你，甚至再借上十塊，給你二十塊，那才是真布施！如果自己沒有時間、也沒有機會親自去布施，可以委托別人去。拿著人家的東西去布施，施主是物主，不是你。

　　什麼樣的人不算施主，什麼樣的布施行為不是發心純淨的布施，下面對這些問題有詳盡的發揮。

( 三 ) 三十三種不淨布施

　　
　　佛告訴毗耶娑，有人雖做了好事，但挾帶了功利性的不清淨心理，不算真布施。他列舉了三十三種不清淨、不純淨的布施：

　　第一種，是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨發心所施的財物，這不是真正的布施。

　　第二種，有人昨天請我吃過一塊蛋糕，今天我要還禮；或者他十幾年前幫助過我，現在他有困難我要接濟他。這都屬於人情上的投桃報李，禮尚往來，不算布施。

　　第三種，有人施舍財物，不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心，而是為了耍闊氣，或純粹是打發人家了事，這不算布施。

　　第四種，因為自己有所欲求，比如看到這束花特別喜歡，多付上一毛錢；或上舞廳感到那位小姐很漂亮，多給兩個小費，這都不算布施。

　　第五和第六種，把財物丟到火中或投進水裡，都不能算布施。因為水火都是自然物，你把財物白白扔掉了，卻不能使別人受益。

　　第七種，有人送禮給大人物，指望以後可以有所提拔照顧；或者看在某個大老板甚至總統的面子上，在慈善救濟事上湊上一份，藉以拉個關系，這都不是純淨的布施。

　　第八種，怕強有力的黑道中人來搶你，趕快送錢消災，這不是布施。

　　第九種，送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品，這不是布施。但醫生見病人太痛苦，打麻醉針以止痛，這是布施。這裡有很多道理，要研究。

　　第十種，送人家武器，不是布施。我兒子前天買了一把防身刀給我，他在刀下面放了一毛錢。我打電話問他這是什麼意思，他說美國人的規矩，送刀給人，不是讓人自殺，放上一毛錢，表示吉利的意思。這個我不懂，他還算是真布施哦！

　　第十一種，送肉與人，那是殺生而施舍給人家，這不算布施。

　　第十二種，你收養了許多孤兒，保護他們，把他們養育成人。但你指望以後可以使喚他們，做你的幫手，這就帶上先決條件了，就不能說是純淨的布施。

　　第十三種，為了出名而施舍，不是純淨的布施。

　　第十四種，為了捧歌星戲子而出錢，比如一個歌星開賑災歌唱會，一天收到幾千萬捐款，這個歌星做了好事，可出錢者未必是淨布施。歌星不唱的時侯，你為什麼不布施？有些人是為捧歌星的場，這個裡頭有差別。

　　第十五種，有些人破產了，財物轉到別人手裡，這並非出自自願，所以不是布施。

　　第十六種，比如說，這個屋子因鬧鬼，不敢住下去了，送給你出家人做廟子；或者因為打官司，自己的屋子有麻煩，干脆送給社會慈善機構，這都不算淨布施。

　　第十七種，有人因學佛或受了教育，知道幫助人家是好事，但自己沒有錢，就拿人家的財物做人情，這也不算布施。

　　第十八種，谷麥在田地倉屋中被鼠鳥等所食，並非有意送與它們吃，不能說是布施。講到這裡，想起前兩天報上揭露一批送往大陸災區的大米，在碼頭搬運中發現是發黴的。這就不是布施，相反，人吃了黴米會中毒，送的人反在造惡業了。

　　第十九種，假使我電腦壞了，我請這方面的行家來修理，請他吃飯，送他錢。這是你想學東西，是應該付的酬勞，而不是布施，布施是沒有條件的。

　　第二十種，比如病人怕自己要死，送醫師一個大紅包，以為醫生就會對他盡心了。這是有求於人而給錢，不是布施。

　　第二十一種，打了人家，罵了人家，自己覺得難為情，然後送東西給他謝罪，這個不算布施。

　　第二十二種，有人布施了之後，心中疑慮人家是否在騙他，或在想人家以後是否會報答他。這都不算布施。

　　第二十三種，有人施舍了之後心痛懊悔，這就不是布施。我年輕時在四川學佛，人家有困難，我站出來說要幫助他，大家比較買我的面子。後來有個老前輩勸我不要再替人家去化緣了，為什麼呢，他說四川人有句老話，「勸人出錢，如鈍刀割肉」，人家雖然給了你面子，但那個人心裡難過啊！他還給我講了個笑話：有個大魔王在地方上作怪，連孫悟空都降服不了。後來從西天佛祖那裡派了個小和尚，魔王根本不把他放在眼裡，小和尚說此行不是來收服他的，只是給他看個東西。說著，從背上黃布包袱上拿出一本緣簿，「居士，請你多少寫一筆吧！」那魔王一看，「哇！」就跑掉了。

　　所以，平時在人家談布施時，我就不輕易談。有些人把錢送出去以後，越想越後悔，越後悔越睡不著，「如是施者，非淨布施。」

　　第二十四，還有的人，送了東西給人家，好像這個人從此就賣給他了，今後定要人家報答他。這個就不是淨布施。

　　第二十五，有些阿公阿婆，念咒布施都有賬可查，你看他們念什麼《心經》、《白衣咒》，念一段經，在黃裱紙上戳一個印，我念了多少卷，死後帶到陰間去，也不知一卷是二十八塊還是三十五塊。這等於在投資，將來連本帶利得多少好報。「如是施者，非淨布施。」

　　第二十六，人到衰老、重病臨死之時，感到痛苦了，曉得時間不長了，不把財產傳給子女，布施出去。這也不算淨布施，因為你已曉得財產把握不住了，你不布施也不屬於你了。沒有清淨心，還是不行。

　　第二十七種，為了名譽而施舍，希望在電視上露面，希望在報紙上廣而告之，希望一切人都感激我，這不是淨布施。

　　第二十八種，好比說看到黃醫師都出了十塊，我就出十五塊，蔡老板不服氣，出二十塊，把我們兩個都蓋了。出於攀比心、嫉妒心而送財物的，不是布施。

　　第二十九種，為貪女色而擺闊氣，送種種金銀珠寶、綾羅綢緞等貴重東西，那是你為了追求漂亮女人，不是布施。

　　第三十種，有些人因為自己沒有兒女，所以才願意拿出家產送人，這是做好事，固然不錯，但從佛法的布施學來看，還不算是純淨布施。

　　第三十一種，以有無福德來挑選布施對象，這樣的布施不是淨布施。

　　第三十二種，布施首先要雪中送炭，周濟窮苦者，若看上不看下，光做錦上添花的事，那也不算淨布施。

　　第三十三種，就是為了鮮花果品而舍物與人，這也不是布施。這是很輕的一條了。

　　佛教的布施學，這裡每一條研究起來，都是戒律。

　。佛告訴毗耶娑，這些不淨布施，不會得到真正佛道的果報，最多也就是修到仙道的果報而已。佛用種子作比喻，布施作為一種業力行為，等於播種，挾帶不純動機的「垢染布施」，就像種子下到鹽鹼地裡，不會有好的收成。而且，這種子本身的功能 ( 「種子界」 ) ，不但與土地的品質 ( 「地界」 ) 處在一種相依相存的關系中，還須有陽光、空氣和雨水，才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中，固然不會發芽，但下在貧瘠的土地上，或得不到天雨的滋潤，也是不能開花結果的。

( 四 ) 真正布施的原則

什麼樣的布施才能得到好的果報？對持戒者要布施，對不持戒者也要布施，這究竟是什麼道理？等於我經常講的，基督宗教講信我者得救，不信我者下地獄。若真如此，那這個上帝是勢利鬼！真的上帝是信我者要救，不信我者更要救啊 ! 佛法就是這個精神。好人固然要布施，這個不好的人更可憐，更需要布施。毗耶娑不懂這個「二俱施與」的道理，所以他把問題提出來了。

　　佛告訴他真正布施的原則 :

　　第一，要自己真有心幫助人，而不挾帶任何別的思想。像黃醫師經常為病人開刀而顧不上吃飯，有時打電話來請個假，說不能到我這兒上課了，這是對的。吃飯、上課只是個人的享受，為了病人的生命，這些都可以犧牲，這就是「一切施與」的道理。

　　第二，布施不能怕將來的結果。常言講，做好事「善門難開」，我們在大陸十八個大學設了「光華獎學金」，現在差不多每個大學都來跟我要求。這種事不是傻瓜不會做的，真要做好事，自己就要真心當傻瓜。

　　第三，不要輕毀任何一個人，這是大乘佛法的菩薩戒。你明知這個人是騙子，但並不因此看不起他。他來騙你，說明他有需求，達不到目的，他會睡不著覺，明天還會想辦法來找你。你干脆受他一騙，讓他睡一個好覺，亦一大樂事也。

　　確定了真正布施的原則，也就確定了什麼是真正的施主。

　　真正的布施是不揀擇對象的，這就是「不簡福田」。不管被布施的對象怎麼樣，我幫助了你，內心非常快樂，也就是我們中國文化所講的「為善最樂」四個字。你是一塊田地，我在你身上做了功德，就把福德種子種在你這塊田上了，這就叫種福田。

　　因此，樂善才能好施，對一切人充滿著愛心、同情心，做一切自己認為應當做的事。「心信開眼，生愛念已，舍物施與，心常普緣一切眾生。」具有這種博愛精神，不考慮任何附帶條件的，才稱得上是施主。

( 五 ) 功德圓滿的淨施

　　
　　佛告訴毗耶娑：有十種布施，能使施主在布施後心裡非常高興，並使布施的功德圓滿。

　　第一是「時施」。恰到好處，恰如其時的布施。有句我們從小就會背誦的格言：「求人須求大丈夫，救人須救急時無。」時施，就是要做雪中送炭式的及時布施，不然就是錦上添花，沒必要。

　　第二是「施行人」。幫助旅途中處於病苦急難的人。

　　第三是「施病人及瞻病者」。世界上的病人都很痛苦，所以要幫助病人。而且，對看望病人給以安慰者，及醫護病人以解除其痛苦的醫生、護士，也要進行幫助。

　　第四是「施法器」。幫助有資格修道、今後會有所成就的人。

　　第五是「施欲行異國土者」。比如資助想出國留學求法而沒有盤纏者。

　　第六是「法施」。給人以智慧的布施，給你解答問題，傳授給你知識，培養你的學問，乃至教你佛法，這叫做法布施。

　　第七是「資生施」。幫助人維持生活的必需物品或謀生手段。比如說這次大陸水災，你立刻送碗飯、送件衣服過去，使那些災民得以活下去。

　　第八是「屋宅施」。讓無房屋者有一安居之處。

　　第九是「燈明施」。給處於黑暗的人送去光明。

　　第十是「香 ? 施」。此指能生起宗教心並淨化環境的香料。比方發水災了，給災區送去衛生用品。

　　前面講的前後各五種真正布施，是三十三種不淨布施的反面，即淨施。佛在這裡回答毗耶娑的提問，對「淨施」作了一個概括：

　　真正純淨的布施，就是要有愛心，尊重人家、信任人家，樂意幫助任何一個人，乃至貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。「慈心」，即對一切眾生生起慈悲心。慈，也可說是父性的愛心；悲，也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來，也就是觀世音菩薩的大慈大悲。「常心」，不是一時沖動，這是理性指導下的恆久的愛心。你今天做了好事，明天他還需要幫助，你依然肯犧牲自我去幫助他。「喜心」，對人家的幸福生起由衷的喜悅感，樂於做好事。

　　我初到台灣，兩個孩子還未出生時，有位同鄉出海辦事沒有回來，死於台風引起的海難。船長已經把救生圈丟給他了，本可以不死的。可是他神情鎮定，依然站在甲板上四處觀望，看到一位女子背著孩子，趕快把自己的救生圈給她綁上。「我是三期肺病的人了，早死遲死都一樣，你還背著孩子，快下！」過了一會，船長看他還沒有下船，又找了一個丟給他，叫他快點套上。他還是沒有跳船逃生，看到一個年輕人急急慌慌走過來，「哎，你過來，你還年輕，趕快下去。」他就這樣沒有回來。你們到處學菩薩，我說這個人就是菩薩，這才是行菩薩道，這是非常難得的。生死存亡的關頭，「舍物布施，彼一切淨」，心裡沒有任何挾帶條件，只希望人家活著。這樣的布施，才叫淨布施，才能解脫人世間的痛苦。

　　在這淨施的原則下，佛說更有五種最有意義的「無上布施」，就是在做最了不起的事：

　　第一是「施如來」。要布施得道者，佛就是已經成道的人。

　　第二是「施眾僧」。要布施一切修行者。

　　第三是「施法器」。要布施可以造就的人。

　　第四是「施父母」。要孝順父母親。

　　第五是「施王者失位貧窮」。王者失位、英雄末路、富賈破產，這種痛苦境界，非常人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。中國歷史上這種記載很多。

　　講了五種上施，接下來佛又列舉了七種大施：

　　第一，救濟孤寡老人、失養孤兒、病患急難和窮途末路者，是為大布施。
　　第二，有人觸惱了帝王，關入大牢，若在今天社會，就是犯了官司，要槍斃了。在這種急難之時，不顧自己的身家危險，給他送錢，想辦法救援，這是大布施。

　　第三，送藥給病人，是大布施。我受我父親家教的影響，一輩子都喜歡給人家吃藥的，所以一年到頭隨時隨地布施醫藥，減輕人家的痛苦。這裡放了很多藥，誰有病，給他一包。可有些同學吃了這麼久的藥，連藥名都不曉得發心認識一下，光曉得享受，都是在消福！

　　第四，對真正持戒修行的出家人，幫助他生活上的必需品和修行的道糧，這是大布施。

　　第五，幫助人讀書求知識，修行求智慧，這是大布施。

　　第六，現在國際上都在提倡保護動物，保護瀕臨死亡威脅的動物生命，這是大布施。

　　第七，救人於貧急之中。貧，是貧窮；急，是急難。貧窮者固然要布施，一個人在急難時，不管他是貧是富，都要幫助他，這才是大布施。

六 ) 三種人亦有施福

　　以上所講的前後各五種施、五種上施、七種大施，都是施主以自己的財物作直接的布施。接下來，佛講有三種人雖然不一定布施自己的財物，但只要有「淨心」，同樣也會有施福：
第一種，你受委托人之派遣，拿著他的財物去布施。你的發心、你的動機，出於和那個施主同樣的「淨心」，你也同樣有布施的功德。

　　第二種，自己雖無能力布施，看到別人肯布施，由衷地感到高興，或也盡己所能，助上一份，這也同樣的有施福。不是像社會上有些人，看到人家做好事，心存嫉妒，甚至雞蛋裡挑骨頭，散布流言蜚語。

　　第三，勸人多做布施，同自己拿出東西作布施一樣，都可以得到布施的福報。　