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一本認識藏傳佛教的絕佳入門書
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噶陀仁珍千寶仁波切、堪布慈囊仁波切 共同推薦
目前，在全世界各個角落，都有很多正在學習、或準備學習藏傳佛教的，但其中有部分的人卻對藏傳佛教各教派的修法、見解缺乏正確的概念，對各個教派的不同觀點也缺乏準確的認識。如此一來，勢必會導致許多疑問。這些疑問如果不加以澄清，就會對修行造成障礙。因此，從整體的角度來了解藏傳佛教，確實相當重要也十分必要。
本書統攝博大精深的西藏佛教見地、教派與特色之重點，以精簡的文字、白話的形式編輯成冊，內容深入淺出，便於了解。書中揭示出藏傳佛法的特色：其一、具有傳承及甚大加持力；其二、總集一切大小乘；其三、具有修行的次第與顯密雙修。
對於正在學習、修持與研究藏傳佛法，或想了解以及質疑的人來說，這都是非常重要且不可或缺的一本書。
全書分為五個篇章：(一)、藏傳佛教簡介：本文從整體的角度介紹藏傳佛教的分類及各教派之源流、特色，並解開一般對藏傳佛教的質疑及誤解。(二)、顯宗與密宗的異同：1.相同處，以出離心、菩提心作為基礎，都必須證悟空性，都講戒、定、慧三學；2.不同處，主要差別在證悟空性的方法。(三)、《黑蛇總義》略釋：本文是以一條蛇作為比喻，綜合、整體地分析了，小乘與大乘，顯宗和密宗，普通外密與內密，以及內密與大圓滿之間，一些見解上的層次。 (四)、再談顯密異同：根據寧瑪派的成就者──榮森班智達的觀點來說明。其實，顯宗和密宗的基、道、果，或者是見解、修法、行為三個方面都有差別，但是最後的果位──成佛，沒有什麼差別。(五)、金剛上師與灌頂：藏傳佛教裡，灌頂及依止具格的金剛上師，是非常關鍵的兩個重點。所以，針對這兩個部分，作一個簡要的說明。
推薦序（一）
噶陀仁珍千寶仁波切
頂禮上師三寶！
正等正覺本師釋迦牟尼佛，三密智慧的遊戲，顯現三身無量的化現度化眾生，其所開演之法歷史悠久、影響深廣，創造出諸含識之福祉。此長遠的時空中，出現許多弘揚佛法的聖人，佛陀住世時的八大阿羅漢及八大菩薩，後期的六莊嚴及二聖士等，佛教顯密完整的教法，以講、修、辯、著延續了本師的弘願，如旭日一出光芒四射，教法遍傳世界。
壹、宏偉雪山圍繞的藏地，由七世紀起，諸佛菩薩乘願現為國王及譯師的形象，迎請印度聖城的諸多高僧大德進入藏地，如滔滔江水般大量的翻譯經文，直至十八世紀。在此漫長的歲月裡，藏傳佛教的僧眾培育、建築、翻譯、著作、修持、成就，遠遠超越了佛陀的故鄉——印度。
佛教傳入西藏，受到國王的支持和廣大信眾的推崇，大部分的國庫都用於弘揚佛法上。由七世紀藏王松贊干布改創文字、觀音菩薩的經續譯成藏文開始，八世紀赤松德贊王迎請靜命大師及蓮花生大士入藏，均以外交途徑，直接與印度中土大寺院所在地的國王聯繫，非以私人參學為之。
八世紀時，桑耶寺已特設印度翻譯學院，這些導師均為印度鼎鼎有名之大學者、大班禪。如，靜命大師為那爛陀寺之方丈，翻譯的訓練歷時至少七、八年，以三大譯師為主的主要譯師，計有一百零八位及助理無數，均於嚴謹中翻譯。以此，於佛經各種語言的翻譯應屬藏傳佛教為最勝，導師資質、譯師訓練、語系相同、國家資助、外交途徑、地理相近、規模翻譯、制度嚴謹等諸多利基。
阿底峽尊者傳記載，約西元一○三四年，納措譯師於印度參學時，那爛陀寺內有藏人專屬學院，為數一、二百，由外國到印度學習佛法的規模實為殊見。印度佛寺的修、學，整套的被用於藏區，因此追尋古印度完整的修學，除於藏區外無他。
印度那爛陀寺方丈靜命大師、蓮戒大師、阿底峽大師、釋迦室利大師等都曾到西藏弘揚佛法，小至禮拜、供養的儀式，都親自一一示範教導。如，一二○一年回教統治印度，毀壞所有佛寺、屠殺僧眾的期間，很多印度學者、大師、僧侶背著經續逃到藏地，藏區許多大小寺院，因此得受模範僧人的教導。
一二○四年，那爛陀寺的末任方丈釋迦室利抵西藏，在綽普寺舉辦結夏安居，親自教導律藏諸儀規，其時印度的僧眾們，亦讚歎靜命大師等曾精心傳授諸律儀。因此，西藏的聲聞律藏、菩薩學處、密乘三昧耶戒等佛教基礎三律的傳承，完全依照印度聖者之教規。總說，佛教的顯密、藝術等，一切含概於藏傳佛教內。
貳、佛教已過了鼎盛時期，世風日下的今天，有些人士疏忽了為佛教大局著想，南傳、北傳、藏傳各自為王，嚷嚷喧騰如市集，汲汲於名聲地位，明爭暗鬥。為達己私篡改經論、任意胡解、恣意而為，不依傳承、不敬師長，混亂體統，邪師蒙騙福淺眾生。於此，思及佛教近況不禁淚流的階段，不幸中之大幸，仍有乘願再來的菩薩弘揚正法，如喇榮五明佛學院諸多方丈及慈誠羅珠堪布，是暗冥中的明燈。
堪布從小天資聰穎，對上尊崇、對下慈愛，同學和睦，已獲菩薩之稱。稍長願力現前，於法王如意寶晉美彭措座下學習，日夜精進含莘茹苦廣讀經論、勤於修持，法王的片語隻字視為命根，尊崇且力行，對求學者愛顧如子，言行公平無私，日不懈怠、夜無墮睡，精勤傳法。
現今在藏傳佛教界，精通古今文學、了然各派經論、三律嚴持清淨、殫精竭力弘法，如此之人世所稀有，應為佛教之掌上明珠、光攝大千。
至今著作良多，一一呈現眾前，此次出版新作《揭開藏傳佛教的神秘面紗》，由淺入深揭開很多對藏傳佛教的迷思，明日一出驅散千年黑暗，對初學藏傳佛教者而言，為開啟寶庫之鑰。書為無倦之導師，隨求隨應，希望所有具緣者深入研讀此書。
參、在宗教如各色花朵齊綻般的台灣社會中，佛法的白蓮花也不缺席，誕生、成長、盛開，所有具善緣蜜蜂齊聚唱著妙音，藏傳佛教的花朵雖然處處萌芽，唯獨缺乏正見的陽光，信眾如忙碌的蜜蜂到處尋香，心疲力盡尋不著歸處。此際《慧光集》如太陽般普攝遍照，印藏古今名著如花兒朵朵般綻開，信眾饑渴的心靈終嚐甜蜜，如甘霖般滋潤，正知正見日益增生。
《慧光集》叢書的出版，於台灣藏傳佛教史上前無古人，深為圖登諾布仁波切帶領之出版小組的壯舉銘謝於心。謹祈佛教的有心人永續支持，佛日崇輝。
頂戴噶陀仁珍千寶法號的浪子．貝瑪旺晴
藏曆土牛年二月一日於台中妙乘法苑
（註：噶陀仁珍千寶仁波切，現為『噶陀仁珍千寶佛學會』最高指導上師及閉關中心『妙乘法苑』住持。）
推薦序（二）
堪布慈囊仁波切
法王如意寶晉美彭措的弟子多如散佈天幕的繁星，在眾多的弟子當中，尤其尊貴的堪布慈誠羅珠仁波切，其功德與智慧有如日月般的燦爛明亮，也是大法城——喇榮五明佛學院的大師，更是一位真正的善知識。他所宣講的《揭開藏傳佛教的神祕面紗》一書，由尊貴的圖登諾布仁波切願心所創辦的——喇榮文化事業出版，揭示出藏傳佛法的特色：其一、具有傳承及甚大加持力；其二、總集一切大小乘；其三、具有修行的次第與顯密雙修。
對於正在學習、修持與研究藏傳佛法，或想了解以及質疑的人來說，這都是非常重要且不可或缺的一本書。為什麼這樣說呢？因為本書統攝博大精深的西藏佛教見地、教派與特色之重點，以精簡的文字、白話的形式編輯成冊，內容深入淺出，便於了解。
二十一世紀之今日，藏傳佛法在東、西方國家都廣為流傳，對其有興趣者，每日如夏河般向上增長，各種毀譽的聲音也隨之而起。透過本書，很容易就能了解西藏高原的密法，同時對於同屬釋迦牟尼佛導師教法下的法友——南北傳各教派而言，也可以當成一份法的禮物來呈獻與交流。
尊貴的慈誠羅珠仁波切智慧深如海，俱足慈悲與菩提心，博通一切古今學問，對於各宗教皆有深入的研究與了解，不分教派，皆具有虔敬之心。他的所作所為，完全為佛教與利益眾生，在經律論方面通達無礙，於戒定慧上修行圓滿。他不僅是偉大的上師、著名的作家；也是融合科學與佛法的教育家，成辦利益眾生無有退縮的大勇士；更是個遠遠拋開名聞利養，少欲知足過活的修行人。所以，他所宣講的開示必定是正確無謬，我們可以全然相信、虔敬接受，並且當作是一個法的善知識！
如云：「由水鷗得知有水，由黑煙得知有火，有智慧菩提薩埵，種姓由徵兆得知。」誠如所說，當今這個時代，由於外在的順緣條件獲取便利，以致內在人們的思想行為，也有如夏天冒出的蘑菇般愈來愈紛繁複雜。因此，隨著妄念而來的各種言論與書籍，可以置之不理，末法時期，我們必須極為小心謹慎地選擇正法！
尊貴的圖登諾布仁波切，做了非常多利益佛教與眾生的事業，其中以喇榮文化事業所出版的這本書為例，及其他《慧光集》所出版的佛陀教言、祖師大德的傳記與善知識們的開示，還有許多典籍、格言、教授與口訣……等可信的正確經典，在諸多努力下，以中文的方式印刷出版，傳播法的布施，這對台灣及東南亞為主的華人佛教徒們，已經產生非常廣大的利益，對藏傳佛教而言做了一個偉大的良好貢獻。就我個人來說，經常懷著極為感動與高興的心情隨喜著，只要是喇榮文化事業及《慧光集》所出版的書，都是正法，大家應該勤於閱讀，對修學佛法者有非常大的裨益。在眾多布施中，法布施是最不可思議的，我們應該給予支持、讚歎與感謝。
祈願佛法廣傳揚，持教上師永住世，眾生幸福且快樂、修行福慧得圓滿，獲得安樂佛果位。
堪布慈囊仁波切 敬筆
二○○九年五月十五日
（註：堪布慈囊仁波切，現為印度噶舉高級佛學院『智慧林』的首席堪布、台灣『菩提三乘林』、『吉祥增善林』之住持上師。）
§內文1
緣起
目前，在全世界各個角落，都有很多正在學習、或準備學習藏傳佛教的人，但其中有部分的人卻對藏傳佛教各教派的修法、見解缺乏正確的概念，對各個教派的不同觀點也缺乏準確的認識。如此一來，勢必會導致許多疑問。這些疑問如果不加以澄清，就會對修行造成障礙。因此，從整體的角度來了解藏傳佛教，確實相當重要也十分必要。
由於藏傳佛教歷史悠久、博大精深，想藉著短短的篇幅作完整詳盡的介紹，確實有相當大的難度。所以，在此只能作一個簡單概括性的介紹。
一、有關稱謂問題
【X】喇嘛教
有些書與有些人稱藏傳佛教為『喇嘛教』，這不是一個準確的名稱。極少數稱藏傳佛教為『喇嘛教』的人，也許覺得，藏傳佛教只是西藏喇嘛發明的宗教，而並不是佛教，因此才故意這樣稱呼。但這種看法顯然不具普遍性，因為『藏傳佛教』這個稱謂，已經被全世界的佛教界所公認。
【○】藏傳佛教
無論如何，就像漢傳佛教不叫『和尚教』一樣，藏傳佛教也不叫『喇嘛教』，正確的稱呼應為『藏傳佛教』。
五、釋疑
疑一、有些人認為：藏地之所以有那麼多教派，是彼此爭權奪利的結果。
這種說法純粹出於個人的胡亂臆測，與事實全然不符，徒然暴露出這些人對藏傳佛教的缺乏了解。
其實，正因為有了這些教派，才形成了藏傳佛教，從小乘一切有部到金剛乘大圓滿，全方位解釋佛法的獨到特點。在前前的教派之上，形成後後的教派，並在前者的基礎上著重強調其他修法，針對不同眾生宣說相應的解脫法門，正所謂『八仙過海，各顯神通』。每一個教派都有其獨有的特點，這些特點並不是各教派自己創新的，而是由各個教派的創始人從佛法的精華中提煉出來的，每一個特點都是針對某些眾生的根機而存在的，實可謂相得益彰。因為只有這樣，才能使各種意樂的眾生都獲得解脫。
要知道，如此系統完整的教法，尤其是藏傳佛教的前弘期，佛教顯密各宗的盛況，這在佛陀住世當時的印度也沒有形成過。
正如阿底峽尊者所說：蓮花生大師等成就者是真正的佛陀。他們不僅保存了大量印度的佛經，還保存了很多其他地方的佛經，並迎請了來自不同剎土的佛經。因此，藏傳佛教的超勝之處也就不言而喻了。
目前，由於許多人不了解藏傳佛教宣講的方式與方法，很多漢地出家人雖然很精通顯宗，卻從未學過密法，故而產生一些誤解也是很自然的事。想當年，在梁武帝時期，達摩祖師剛剛將禪宗帶到中國時，也引發了很多激烈的爭論，因為禪宗講的道理很深奧，和大家以前了解的佛法不一樣，他們一時還不太適應，所以有人認為禪宗不是佛法，包括皇帝都持如此看法。後來隨著時間的推移，了解的深入，大家也逐漸體認到禪宗是非常殊勝的佛法。如今，在整個佛教界中，沒有一個真正的高僧大德會批判禪宗。
很多新生事物的誕生，都需要一個磨合的過程；每一個比較深廣的修法或見解剛剛弘傳之時，都會存在不同的看法，藏傳佛教的密宗也不例外。
非但是禪宗、密宗，就連大小乘之間也發生過類似的爭論。在大乘佛法傳揚開來以前，小乘修行人一直認為，佛法的全部內容，就是小乘的三藏十二部，除此以外，不可能有其他的佛法，對這些論典以外的所有內容，都十分排斥。當大乘佛法開始弘揚的時候，在印度當地也引起了極大的爭論。正因為如此，所以彌勒菩薩的《經莊嚴論》第一品的全部內容，就是給小乘修行人講：大乘佛法是正道，大乘佛法是佛法的。時至今日，基本上已經沒有人可以從整體上推翻大乘佛法，批判大乘佛法了。
藏傳佛教的經典，以前基本上沒有被譯成其他文字，直到二十世紀，才逐漸開始被翻譯成中文、英文等文字。所以，很多人對藏傳佛教缺乏系統的了解，或者是道聽塗說，或者是僅僅翻了一、兩本密宗的書，既沒有聽聞，也沒有修證，就自以為是的說什麼：藏傳佛教不是正法、……這是藏傳佛教被誤解的原因之一。
再加上，噶舉派和覺囊派一些比較保守的老上師們，又比較排斥過度的聞思，不太贊成在寺廟裡辦佛學院。他們認為，無論聞思也好，辯論也罷，時常在文字上打轉是浪費時間，不會證悟佛法真正的密意，故而特別強調實修的重要性。他們的想法沒有錯，是可以理解的。從個人的角度而言，如果能得到上師的訣竅，即使沒有太廣的聞思，也不會有太大的問題；但從整體的角度來講，不聞思肯定不行，長此以往，佛法會越來越沒有人懂，最後連修行也不知如何下手，當然就更談不上弘揚教法了。
比如說，漢傳佛教擁有諸多經論，卻不太重視聞思。淨土宗就只念阿彌陀佛，不強調聞思；禪宗不立文字，一個人在寂靜處打坐，很少給眾人傳法，即使傳的話，也只有少數聽者。這樣一代代傳下去，也不鼓勵深廣的聞思……。毫無疑問，漢地出家人裡面肯定有很多佛菩薩的化身，不過，真正能夠精通龍樹菩薩的論典、中觀、唯識、藏傳五部大論的人有多少，這就很難說了。
相反的，另有一些人儘管廣聞博學，卻不能腳踏實地修學，徒然增長知見稠林罷了，對了生脫死沒有太多的意義。
這兩種都是極端，學佛絕不能走上極端。
疑二、有些門外漢認為：藏傳佛教錯綜複雜，各個教派間彼此互相否定，互相辯論，似乎難以達成一個共識。
究其原因是什麼呢？我可以大言不慚地說，自己對藏傳佛教的各種見解和修法，應該算是比較了解的。在我看來，儘管每一個教派之間，存在著細節上的一些差別，但從本質上講，彼此的修法與關鍵的見解完全一致，這一點各大教派皆如是說。不可否認，寧瑪派內部的確有一些不共的觀點，格魯派、薩迦派、噶舉派內部亦然。然而，這只是一些專門研究佛教的學者個人觀點的不同罷了，並不表示藏傳佛教內部有矛盾。
否定、辯論、爭論這種方式是需要的，通過辯論和爭論，藏傳佛教才有了今天的發展。求同存異的觀念如同過濾一般，能使教證、理證，教義、修法逐步趨於完善。假如沒有異議，思想會停滯不前，猶如一潭死水，毫無生機。正是因為有了這些辯論，才使藏傳佛教能將佛陀的密意展現得淋漓盡致、盡善盡美。
我們都知道，從阿底峽尊者時代、薩迦班智達時代、宗喀巴大師時代到後來的米滂仁波切時代，從他們的著作中可以看出，思想越來越發展、越來越完整。所謂的發展，不是他們創新了佛沒有發現的新事物，而是通過佛經，通過龍樹菩薩、無著菩薩等論典，將隱微超勝的精華挖掘出來，積累了大量解釋佛經的經驗，同時也極大地豐富了教理。
我們不能將教派之爭，誤解為世俗間的爭名奪利，它純粹是一種佛教教義上的發展方式。除了一些細節上的爭論，各大教派之間是互不相違、圓融一體的。
疑三、有關密宗的佛像、法器、……等等的誤解。
這些誤解適當地解釋一下，也許對有些人會有所幫助。
以前我去新加坡傳法，那裡有一個佛教中心的負責人，表面看來也在學密法，實際上對佛理還是不太明白。
有一天，他不太高興地對我說，他們的佛堂裡有一張金剛瑜伽母的佛像，帶了一串人頭項鍊。他說：「為什麼人都死了，還要把他們的頭骨掛在脖子上呢？」
其實，這是目前很有代表性的一種看法，也意味著很多人都不懂佛像的內在含義。
再比如，密宗的所有憤怒金剛看起來都非常兇猛，背後還燃燒著熊熊烈火。這是為什麼，為什麼會冒這麼大的火，你們知道嗎？其實它不是火，它代表著佛的智慧。
還有，許多佛像的手裡拿著天靈蓋，裡面盛著鮮血，有些人看到後會產生疑慮，為什麼要拿天靈蓋？為什麼不喝甘露、不喝水而要喝血呢？血又代表什麼意思？血有內、外、密三種不同的意義：外，是指眾生的血；內，是指眾生的貪心；密，是指心的本性空性。為什麼要把血喝了呢？實際上是指吃掉眾生的貪心，也就是斷除眾生的貪心。
血和貪心有什麼關係呢？密宗講得很清楚，氣脈明點的結構和人體結構有一定關係。比如，人的脂肪就和貪、嗔、癡中的癡有密切關係，人長胖以後就愛打瞌睡，越睡就越胖，越胖就越癡。同樣，血與貪心又有一定的關係。因為紅色是一種特殊的顏色，其源頭與貪心的存在有關。任何一個紅色的物體，包括有情與無情，都和貪心有關。喝天靈蓋裡的血，實際上表示斷除人的貪心，貪心斷除以後，就推翻了整個輪迴，這也是顯宗、密宗的共同目標。
密宗的很多方法，從外表看起來顯得比較野蠻，這是因為眾生的『我執』非常野蠻，要推翻這種野蠻的我執，就要用一個更野蠻的方法才行。否則，若用溫柔的方式來斷除我執，就比較費事。如果方法不當，則會事倍功半，甚至徒勞無功。方法超勝的密宗，就是這樣應運而生的。
釋尊住世期間，人的內心比較清淨，煩惱也鮮少，因而只要用一個比較保守的方法，即可輕而易舉地推翻煩惱。如今正處末法時代，眾生煩惱越來越粗大，人心越來越混亂，行為越來越野蠻。要想斷除我執、推翻煩惱，不使用更野蠻的方法能成嗎？就像對付一個窮兇惡極的鬼或魔，雖然善良的人要調伏它也不是不可能，但難度很大；倘若有一個顯現上更加兇猛的魔去馴服它，便會手到擒來。
大家了解以後就會知道，密宗裡有很多現代人所說的科學方法，只不過外表看起來很野蠻，其實唯有這樣，才能快速而徹底地根除煩惱。比如對治貪心，顯宗修不淨觀如果收效甚微，就只能修空性，這樣雖然有作用，成效卻來得很慢。密宗使用另外一套獨特的方法，則有如神助，成效顯著而快速。
在基、道、果當中，修持顯宗和密宗所達到的果，也就是最終二者要達到的目標——成佛，是毫無差別、完全一致的，但具體的過程、方法的確不一樣。這些道理，是佛經裡講的，不是我杜撰出來的，因此沒有什麼不可信的。
早期的密宗非常講究保密。之所以要保密，不是因為密宗有什麼問題。密宗不會有什麼問題，它是非常正確、殊勝的修法，然而，它用的某些方法，卻是普通人看不慣的，所以很多不了解的人會有誤會甚至邪見。一旦產生邪見，就會有罪過。密宗的上師們不願看到這種結果，因此才要求保密。
可是，目前密宗的保密工作卻並沒有做好——除了一些具體的修法和訣竅仍隱藏在成就的上師們心裡，其他的書籍、佛像已經公開了。以前密宗的有些佛像根本不能打開，每個唐卡上面都覆蓋一塊布。若是要求非常嚴格的唐卡，沒有灌過頂或非修行人永遠不能打開。但如今沒法保密了，碰都不能碰的唐卡，居然在市場上公然販售。更有甚者，有些冒牌上師竟然聲稱自己掌握著真正的密法。其實，如果他真正精通密法，也不會隨便亂傳。不懂的人因為沒有掌握訣竅，實際上也傳不了什麼，因此也就談不上有多大的危害。
若作為密乘弟子，的確有必要了解這些情況。對待密宗的佛像，不能草率地根據外表來胡亂猜測。實際上，每個佛像的任何一個具體細節，都有內、外、密三種意義。就像剛才說的天靈蓋裡面的血，通過這種表相，可以挖掘出整個修法，以及整個佛教的慈悲和智慧的總集。所以，任何人都不能輕易地評斷，任何一個佛教的修法或教派，這是我們應該堅守的、非常重要的原則！
疑四、提起藏傳佛教，很多其他的佛教徒立即就會想到吃肉的問題。
有關這個問題，以前我也解釋過了，並不是藏傳佛教要求這樣做，而是迫於環境使然。
藏傳佛教的最高境界，就是寧瑪派的大圓滿，然而，在大圓滿裡面也反反覆覆強調過，即使以密宗薈供的形式，都不能隨隨便便享用酒肉，更何況其他藉口呢？
除了寧瑪派以外的其他教派，比如格魯派的密宗修法，其最高境界是時輪金剛，但時輪金剛也特別強調肉食的過患和素食的功德。
其實，藏傳佛教也不是所有人都吃葷，很多真正有修證的高僧大德，比如，在一百五十年前示現即身虹光成就的典範——白瑪登德尊者，就是著名的素食者。還有很多大圓滿的上師和成就者，也是吃素的。這方面噶舉派做的比較好，噶舉派的很多道場，以及寧瑪派的部分道場也在吃素。
但不可否認的，絕大多數藏地的修行人還是吃肉。為什麼呢？交通不便是極其重要的原因之一，另外就是地理環境。以前青藏高原根本沒有現在的溫棚種菜技術，高原牧區也不生長蔬菜，包括大米，也只有極少數地區可以種植，蔬菜、水果幾乎很難見到。在如此艱苦的條件下，要完全杜絕葷食是很困難的，所以他們會吃三淨肉，但絕不吃其他的肉。但即便如此，仍然有不少藏地修行人堅持吃素，這實在讓人敬佩之至！在這一點上，雖然漢傳佛教的出家人和居士吃素的傳統非常令人欽佩，但相對而言，在漢地吃素要容易得多。
不過，現今我們正在做這方面的努力，力求爭取一些普遍性的改變。目前交通便捷，很多地方都可以買到蔬菜，有些地方也可以栽種。我想，在不久的將來，雖然我們不能保證所有人都吃素，即使漢傳佛教，也無法全盤做到，但至少僧眾、僧團不會集體吃葷，這樣就解決了大部分的問題，剩下的，就是私人的事情了。
疑五、某些藏地僧人不如法的行為，能否代表整個藏傳佛教？
大家要清楚，某些藏地僧人的行為不如法，既不能代表佛教，不能代表某個教派，更不能代表整個藏傳佛教。藏傳佛教有沒有問題，要看其教義的本質，要看其修法與見解是否存在問題。任何一個稍微對藏傳佛教有所了解的人都清楚，藏傳佛教本身，肯定沒有任何問題。不僅如此，而且，像藏傳佛教這樣具次第性的，系統完整的修法，在全世界幾乎沒有。關於這一點，只要深入地了解藏傳佛教，不用我說大家都會體會到的。
我相信，經過藏傳佛教內部飲食習慣的逐漸改變，以及藏、漢佛教相互之間進一步增進了解，將來應該不會有佛教學者或修行人，對藏傳佛教的教理、修持、行為，提出批判或錯誤解讀了。
疑六、有些人會質疑：既然藏傳佛教每一個派別都如此殊勝，那是不是所有的藏傳佛教都需要學呢？
當然不是，選擇哪一個教派都可以，確定以後一門深入地修學，都可以成就。當然，即使不學其他教派的法，也絕對不能貶低其他教派，這個問題一定要釐清。
需要提醒大家的是，自從藏傳佛教傳入漢地以後，學習藏傳佛教各教派的人都有，然而，其中有少部分居士，一味抬高自己的教派而貶斥其他的教派，上師與上師，弟子與弟子之間相互排斥。這是極其嚴重的錯誤！
前面我也一再提及，藏傳佛教各教派的教義，以及最終修法都是一致的，並沒有任何矛盾。因此，學藏傳佛教的居士之間，更不應該有任何不團結的表現，萬萬不能墮於這樣的派別之爭。
作為一個修學、弘揚藏傳佛教者，對某些人提出的問題，作出簡單的解釋、說明，以便解開他們心中的謎團，是我責無旁貸的責任。希望通過上述的介紹：一方面，也許能解決某些對藏傳佛教不太了解或者有誤解的人，少部分的問題；另一方面，對學習藏傳佛教的人來說，也可以增強信心，這對自相續的成熟也大有助益。
