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虛雲老和尚的侍者——佛源長老
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佛源師係湖南桃江莫氏子，父諱芳有，母賈孺人，誕于西元一九二三年癸亥歲二月廿七日，少而聰慧。年十八，投益陽會龍山棲霞寺智暉上人剃落，法名心凈，號真空。方七日，欏嚴咒已誦熟，寺規法則見即能知。次年赴南嶽祝聖寺佛教講習所，親近空也、明真、靈濤諸公。
一九四六年春，於福嚴寺依上鎮下清律師受具足。時太虛、芝峰諸師創中國佛教會會務人員訓練班，師亦由益陽佛教會選派受訓。結業後轉入鎮江焦山佛學院、寧波觀宗學社，皆以世局動蕩學潮衝擊，未久安住。遂結伴三人朝普陀，途逢異僧助給船資，方至潮音洞，各見瑞相，或為紫竹林，或為護法韋馱，唯師赫然親見白衣大士趺坐於洞。未幾，益陽白鹿寺弘暢老人數電催回，臨終付法，囑繼任方丈。寺為魏晉古剎，時住僧百餘，蔚然湘中一大叢林。師以自謙故，不欲勉為，唯助益陽佛教講習所教務，開講《彌陀經》等。
至一九五一年正月，感無知識攝引，道業難成，乃與覺民南行親近虛老。至雲門，任知客。一日，地方軍警到寺清查戶品，處置失度，師與監院明空均被拘禁，五月，中央得悉雲門受困事，遂遣京中要員至，如獲平靜。六月十九日虛老傳戒，任引禮並增受戒品，虛老賜師號佛源；旋與朗耀、法雲同受雲門宗法，虛老賜師名妙心。
一九五二年，李濟深副主席、周恩來總理邀虛老進京，師隨侍起居，照料湯藥，歷京、漢、蘇、滬、杭各寺，協助申請籌備佛協，悉心記錄法語開示。次年雲門遣印開、寬度迎請虛老回山，來果、葦航、趙樸初諸公慮大局故，阻之。而雲門諸師以事極艱繁，需勝福德故，均不肯承命領眾。
虛老無奈，乃示監院印開依歸元寺規，置諸師名字入簡中，於韋馱尊前上供祈禱，大眾一一拈之，若連出三次者為和上，遂得師名。眾俱歡喜，函告北京。五月，虛老即命師南返。六月初三韋馱聖誕，師升座。自是檀信皈依，海眾安和，農禪並舉，家風重振。
然諸行無常，世事滄桑，實莫能測。一九五八年反右事起，師蒙冤在獄，虛老入寂，亦不得知。時值三年自然災害，幸優婆夷老志英、劉寬培竟誠護助，得免餓死。至一九六一年始獲釋，隨交由南華寺勞動監管十八年。師時四大羸弱，病痛折磨，以時時作務，風雨無休故，積疾成疴。諸僧有自縊或返俗者，然師為傳佛種故，苦歷心志，不畏時艱，日誦《地藏經》、《地藏懺》以祈大士哀佑，今猶未輟，至感大士放光攝護。
文革中，眾生業力現前，諸造反派押六祖、憨山、丹田真身至韶關遊行，欲焚之而未果。然將六祖真身胸背洞穿，大若婉品，臟腑、靈骨掏擲於地，其狀實難卒睹。時師欲落淚亦懼人知，乃冒死收其骨，藏於九龍泉後巨樹下。後復慮身命無常，遂遣使告香港聖一法師，來此攝照片歸，以待將來。唯祖之臟腑毀矣。眾生業力不可思議，一至於此。
至一九七九年，師獲昭雪，旋赴中國佛學院主講律學，兼外事接待、文物管理。以六祖真身事告明真、巨讚及趙樸初會長。樸老震驚立致函廣東習書記，習公即委要員至曹溪，助師恢復真身。師常言：六祖骨色如金，堅沉亦如金；丹田靈骨色黑而輕，其有金銅之別乎！
一九八二年，國務院公佈雲門寺為首批全國重點寺觀，師率四眾往禮偃祖，縣府遂請師還山。其時僅余老僧三人，殘存殿宇盡為危房，經像法器幾無所有。師既歸也，日夜籌度，事必躬親，領眾出坡，不辭辛勞，遂感龍天擁護，四眾仰歸，住僧漸至百餘。
一九八六年傳戒，建築已具規模，趙樸老來寺，讚為：“古剎千年幾廢興，喜瞻佛日耀雲門；殿堂壞後重重建，經像燒余漸漸增。”又雲：“十方翹首宗風振，第一功勞在樹人。”至今新增建築計已二萬餘平方。師以住持農禪家風為已任，寺僧植果樹千余，銀杏二百，修竹萬竿，自種田地十余畝，禪堂坐香每日六支，冬季五七專精參究，復設佛學院攝引後學，道風遠播，德澤普被。
一九九零年，師兼任益陽白鹿寺方丈。
一九九一年，兼任南嶽祝聖寺方丈，後任中國佛教協常務理事暨諮議委員會副主席。（1990年）曹溪惟因和尚入寂，群龍無首，管理維艱，諸師慮法身慧命無所依託，叢林芳規難以施行，乃集兩序大眾議決迎師繼南華寺方丈席，于一九九一年十一月、一九九二年三月兩席報政府請準，四月初八遂升座。
師自言，憶廿餘年前祖之真身遇難事，應加意愛護常住，直如臨深履薄，豈敢輕心放逸。師見曹溪門外攤肆雜陳，人車喧囂，了無秩序，乃極力清徒，以墻圍其地，外建石牌門樓，內為水泥車坪，左右攤位，統籌劃一。復慮殿堂年皆久遠，故集重金處處整修，尤以藏經樓、靈照塔、祖師殿工程為巨，又建虛雲和尚紀念以彰祖德。以政府關懷，僧眾努力故，不四五年，寺貌為之一新。自石牌樓至九龍泉，足不履泥，悉清凈地矣，自曹溪門至祖師殿，樓宇皆堅美，堪為長遠計矣，師於祖庭，竭其心血，猶感力不從心，常懷愧意，足見其心如虛空也！
讚曰：
京漢蘇滬，隨學虛公，韋馱推出，祧雲門宗；
捨身忘死，護祖靈骨，子孫萬代，得禮真容；
曹溪綿綿，法乳淙淙，德業流芳，弘振家風。
科學時代的往生實例
（一）
印光大師，乃淨宗第十三代祖。
往生前，預知時至。公元一九四○年十月二十七日，示現一點小病，隔日即召集大眾，宣布妙真法師為蘇州靈巖山寺之住持。於是大眾選十一月九日為升座日期，印光大師說：「太遲了。」又改選初四日，也說：「遲了！」最後擇為初一，才點頭說：「可以！」
十一月三日晚上，進用稀粥一小碗，接著告訴真達和尚說：「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」
四日凌晨一點半起來，坐著說：「念佛見佛，決定生西！」說完後，即大聲念佛，二點十五分取水洗手完畢，起立云：「蒙阿彌陀佛接引，吾去也。大家要念佛，要發願，要往生西方淨土。」說完後，面向西方，端坐椅上念佛。凌晨五點，在大眾念佛聲中，含笑安祥往生，如入禪定，時年八十歲。
往生百日後荼毗，得五彩舍利珠百餘顆，大小舍利花及血舍利千餘粒，頭頂蓋骨裂成五瓣如蓮花形狀。
節錄自《印光大師永思集》
（二）
弘一大師，雖以持律聞名，但篤志念佛。
晚年時神采氣力漸衰，自知將要往生，因而盡力弘法，時常勸人聽時鐘念佛，依照時鐘滴答滴答的聲響，設想為阿彌陀佛四字。若是念六字佛號者，則以第一個滴為「南無」，答為「阿彌」，第二個滴為「陀」，答為「佛」。他的聽時鐘念佛，不失為一個攝心念佛妙法。
公元一九四二年春天，弘一大師前往靈瑞山講經。不久之後，住在溫陵養老院，在八月十五日中秋節為大眾講經，並向院中的老人講說淨土法要。二十三日示現些微疾病，拒絕醫藥及探問，只是專一念佛。二十七日絕食，只飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責後事。九月一日下午，在一張紙上寫著「悲喜交集」，交給妙蓮，並囑咐注意：如在助念時，見我流淚，並非留戀世間、掛念親人，而是悲喜交集所感。說完話，仍默念佛號。四日戌時（晚上七時至九時），在大眾念佛聲中，安詳地往生了。時年六十三歲。荼毗後獲舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。
節錄自《弘一大師永思集》
（三）
諦閑大師，一生教闡天台，行專淨土。
公元一九三二年春夏之間，大師在上海玉佛寺講《楞嚴經》，復應無錫居士之請，為講省庵勸發菩提心文。因年事已高，炎熱過勞，講畢，即示疾。回浙江寧波，而精神日漸疲乏，乃息心休養，預備往生淨土。雖沒有什麼痛苦，但飲食日減，身體日弱，遂將天台宗一切事務，交付妥當，令門人寶靜等繼續弘持。至七月二日午前，忽向西合掌，良久，說道：「佛來接引，我要往生了！」即令侍者，為之沐浴，更衣。繼命寺眾齊集大殿念佛。又令人扶行，趺坐龕中。午後一點十五分，於大眾念佛聲中，安祥含笑而逝。面色光潔，頂煖逾時不散。世壽七十五歲。
節錄自《歷代淨土高僧傳選集》
（四）
倓虛大師，一生亦教闡天台，行專淨土。教導後學，修習止觀念佛，逢人也諄諄勸以念佛法門。其門下因念佛的功夫深厚，預知時至而往生的人，不計其數。
公元一九六三年五月十日，大師講《金剛經》至經中之十七分時，忽然感到疲倦，從此飲食減少，仍談笑自如，風趣橫生，經醫生檢察無病。同年六月十六日回到弘法精舍，準備後事，對大眾說：「人生如戲，生如是，死亦如是，現在已經演完，該收場了。」有人勸他服藥，大師說：「藥能治病，不能治命，人命以無常為定律，無常到來，誰也難逃。我自己的生死，自己能作主，也自知去處。」並對弟子等人，諸多咐囑，勉勵各自珍重。
六月二十二日下午二時，自己把脈說：「脈博已亂，請扶我起來，我要去了！」說完後，趺坐結彌陀結，在大眾念佛聲中，安祥地往生。時年八十九歲。
弟子們為大師啟建佛七共四十九天，圓滿後荼毗，火化時白雲縹渺，其香氣傳聞數里，獲舍利子數千顆，骨花五大盤。
節錄自《影塵回憶錄》
（五）
律航大師，晚年才出家，平日不論行住坐臥，佛號不離口，念珠不離手。
大師念佛是用「併耳念佛法」，即將阿彌陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵聽得清楚。先將右耳聽力，作意併在左耳，聽一百聲。再將左耳聽力，併在右耳，聽一百聲。然後兩耳平均聽一百聲。或者攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一起聽聞，共為十聲。如此循環練習，才一個月就可大見功效，偶爾生起妄念，隨時覺知，日子久了養成習慣，不必作意併耳而自然併入了。大師以此度化他人，得其傳者，皆稱絕妙。
公元一九六○年春天，律航大師將他在台灣住持的慈善寺交由廣化法師接替，從此隱居靜修，預備往生資糧。五月二十八日早晨，趺坐於連接大殿的寮房中，隨眾持誦早課，至念完十小咒，寂然入定，看見一場大法會，異常莊嚴，人數之多，世間未見。又見到已往生之蓮友多人，因而自知往生的日子將到了，隨即謝絕外緣，一心念佛，由每日一萬聲增至五萬聲。
初七日立遺囑，交代後事。十一日未時（下午一至三時），沐浴完畢，到客堂，向西方而坐，對大眾開示說：「你們有幸得以信佛，又得出家，是幸運之中最幸運的人。現今告訴你們，修行的法門非常多，而以念佛法門最為方便、最圓頓殊勝。你們看我念佛二十餘年，現在臨命終，一心不亂，求生西方，這是最好的證明。」又站起來舉起兩袖說：「看我不是很好嗎？身無病苦，心不貪戀。」後來又說：「此生多麼幸運，老了而能出家，又得你們這些道友助念往生。若不出家，此時為妻室兒女啼哭糾纏，哪裡能一心念佛，不得一心，怎能往生？」說完就獨自回寮。
過不多久，呼喚廣化法師來，廣化問他是否往生的時間到了？大師點點頭。隨即鳴鐘召集大眾助念，大師也隨眾念佛，剛開始聲音緊湊而急促，漸漸小聲而安定，隨即安祥地往生了，當時是下午酉時（五至七點）。時年七十四歲。停靈三日，而容光煥發如生。荼毗後，獲五彩舍利子數百顆，頭頂骨現出蓮花的顏色，半露舍利子，好像深紅色璧石所鑲嵌的珍珠。
節錄自《律航法師遺著》
（六）
二次大戰之後，香港何東爵士夫人，何世禮將軍之母，全家是基督徒，惟何東夫人信佛，兒女非常孝順，家中仍有佛堂，彼此並無衝突。她的往生，給香港人很大的啟示。往生之日，她把子女們以及家中親眷一齊召來，她說，我們一家宗教自由，但是我今天要到西方極樂世界去，母子一場，你們今天念聲佛號送送我。這最後的要求，於情於理都講得過。她盤腿一坐，坐了不到一刻鐘就走了，從此她一家人都信佛了。她平時不說話，臨終表演給大家看，結果度了一家人。
節錄自淨空法師講述《無童壽經講記》一書
（七）
台北蓮友念佛團有一位李濟華老居士，於一九六二年二月二十五日，向蓮友講《阿彌陀經》大義，講了一個半小時，聲音宏亮，講完之後，向大家說：「我要回家了！」大家以為他年紀大，七十九歲了，要回家休息。沒想到他下了講台到客廳，在沙發上一坐就往生了。有人說，他兩三個月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友處聊聊天，似有辭別之意。
節錄自淨空法師講述《無量壽經講記》一書
（八）
江味農居士，一生教宗般若，行在彌陀。從小就跟隨祖父持誦《金剛經》，終身不間斷。他所著的《金剛經講義》，風行海內外，是一本噲炙人口的著作。他常常領眾念佛禮懺，並講大乘經典，皆指歸淨土，譬如講《金剛經》時說：「『則非』、『是名』兩句，即是開念佛法要也。『則非』者，是說明自性清淨，本無有念；『是名』者，是說明妄念繁多，必須執持名號，以除妄念也。必應念至無念而念，念而無念，妄盡情空，一心清淨而後可。此即是所謂的一心不亂，不亂即所謂清淨也。如其心淨，即佛土淨矣！」
自一九三三年起，一心常在定中，晚間無夢。但每遇春末夏初之黃梅季節，必定生病數個月之久。一九三八年四月，天氣陰冷潮濕，仍然臥床不起。弟子等助念，終日不斷，自己則常隨默念，神志非常清楚。到了五月中旬，疾病日漸嚴重，而神志卻更加清醒。五月十八日晚上，忽然說：「金光遍照，佛來接引！」於是合掌在大眾念佛聲中，安然而往生。時年六十七歲。
節錄自《金剛經講義》卷首
（九）
謝秀萱居士，她是福建福安縣人，十七歲嫁到鄭家，生活很苦，靠她做手工補助家用，生三男二女。她雖然不識字，可是天性純良，很懂道理。不幸長子在二十九歲時病故，緊接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中夢見觀音菩薩領他去看地獄，醒了之後就發心學佛，因為真正見到地獄，所以念佛非常努力，病也就好了。作為母親的她，看見孩子如此年輕，就已這麼努力，她不能落後，便也跟著用功了，讓孩子帶她去皈依。同時擺脫了家務，做起在家人穿的法衣，而且長齋念佛，一直很用功。到了七十八歲時，她每天都念佛八萬聲，達到不念而念的境地。一九八三年，她已八十八歲，臨終前八天，她對孫媳說：「我已經見佛了，就要往生了，以後不吃飯了，你不必再給我送飯了。」她孫媳謹遵所言。此後八天她都不食飯，每天只是跏趺坐，搭著衣，念佛不斷。念到第八天，她欣然的說：西方三聖來接引了！又說：佛的白毫光殊勝得沒法子形容！說畢即合掌念佛，安祥坐化。火化時，在場的人都聞到異香，並撿到舍利子三十多粒，遠近讚歎！
摘自律航法師《百日念佛自知錄》
（十）
楊媽媽是貴州三穗縣人。
她從小就成為鎮遠楊家童的寄養媳婦。十七歲時，與楊維新先生結婚。十九歲時，因為難產，非常痛苦而昏迷，夢見：自己跪在佛前，祈求生下貴子。承蒙白衣觀音，送一個孩子放在她懷裡，又用甘露水灌入她的口中，忽然覺得身心清涼而醒過來，孩子已經呱呱墜地了。
這個時候，她才知道自己已經昏死一日一夜，幸好公婆信佛，祈求觀音菩薩賜大悲水，保佑媳婦母子平安，願婆媳兩人長齋拜佛，以報佛恩。大悲水一灌進口中，她就醒了，從此以後，她就長齋念佛。
不久，她先生入學選拔貢生而早逝，公婆先後過世，兒子也出外求學而後從軍抗戰，家中只剩下她和丫鬟羅蓉蓉，每天念珠不離手，佛號不離口，早晚課寒暑無間。她活到九十幾歲，白髮轉青，牙齒掉落，又再長出新的。
公元一九四五年八月，抗日戰爭勝利。她兒子楊少新，已榮升為司令官，衣錦還鄉，率領外國妻子刁斯皮，兩位孩子戎戎和球球，兩位女兒梅姑和梅娘，以及洋女婿奚不得牧師等回來團聚。當時只有她兒子隨母吃素念佛，其他人都信基督教，他們都認為楊母是魔鬼。
次年，孫女梅姑和孫女婿奚不得牧師在鎮遠建立悔心佈教所，宣傳基督教義，吸引了許多信眾。
長孫戎戎，去湖南求學沒有成功，因為交一些壞朋友而染上惡習，病危送到醫院診療，護士施惠人代求觀世音菩薩慈悲垂佑而很快痊癒，因為被護士小姐照顧和救命之恩所感動，而被說服，改信佛教，在公元一九四七年二月二十九日，向彌勒寺超凡和尚祈求受三皈依和五戒，法名了緣，臘月初日，娶護士小姐施惠人為妻。
梅姑因為夫婿奚不得牧師車禍逝世，傷心欲絕，也被惠人勸化而信佛，於公元一九四八年二月十九日皈依鎮遠西天寺不空老和尚，將悔心佈教所，改造為悔心居士林。六月十九日舉行落成及西方三聖像開光典禮，同時也啟建護國息災法會三天。通知教友，歡迎各界參加，請老和尚主持，並請祖母楊夫人為居士林林長。楊夫人在法會中精進不輟，十九日下午舉行通俗演講。楊夫人登台說：「第一，我要往生極樂世界，現在將居士林交給戎戎負責。第二，我勸大家要念佛求生西方，修行方法並沒有什麼技巧，只要日夜不停地念下去，工夫到家，決定往生。第三，我現在預先告訴諸位，我快要往生了，希望在座大德都可以親自看見，以做為念佛的榜樣，增加信心和願力！」
到了二十一日法會圓滿，有一千多人皈依。楊母登台對大家微笑地說：「我早已提倡青年信佛和佛化家庭。你們這些青年，現在都已皈依三寶，我家也是佛化家庭，這是我的孫媳婦惠人的功勞，使我能夠實現畢生的願望。三天以來，承蒙諸位功德加被，我的淨業已經成就了。月前，觀世音菩薩約定今天要來接我，所以我現在要向諸位告假了！」
戎戎、惠人和梅姑等人一齊跪下，母親立刻阻止她們發言，並且嚴厲地說：「人誰沒有死呢？連佛也涅槃了，但在我還沒有走之前，我先請教諸位佛教的前輩，古人有盤腿端坐逝世（又稱坐化或坐脫）、站著逝世（立亡）、吹著笛子水葬、自身起火焚燒，甚至以倒立姿勢逝世；逝世的方式很多，敢問他們有沒有笑著逝世的，如果沒有我就笑著逝世！」她說完就哈哈大笑，笑聲越來越小而逝世。
親屬們哭泣，老和尚立即告訴他們：「不許哭！不許動！孝子賢孫應趕快為她念佛，以使她往生的品位增高！」接著立即齊聲念佛。
丫鬟羅蓉蓉忽然趕來大哭地說：「她老人家一個月以前寫了一張遺囑，留下一尊玉佛，告訴我說：她逝世時，特別允許我哭，其他任何人都不許哭、不許搬動她的身體，直到明天這個時候，才能夠抬回家裡辦理喪事！」說完，她就禮拜老和尚和大眾，笑著說：「諸佛大菩薩，請你們各自為法保重，傻丫頭要開始哭了！」
於是蓉蓉就跪在楊夫人的身旁，放聲大哭，哭聲也越來越小，當哭聲停止時，她也往生了。
老和尚說：「羅居士也已經往生了，請諸位加緊助念佛號！因為有生必有死，想要不死，先要無生。只要皈依佛教，遵照佛陀所指示的教法修行，必然能夠證悟沒有生滅的永恒境界。楊夫人和羅小姐就是事實的明證，你們大家都親眼看見，一位大笑而死，另一位大哭而死，都是往生淨土的瑞相。諸位有緣皈依佛門，已經有大善根，如果你們依照楊夫人教你們的念佛方法，身體力行，一定可以了生脫死，即身成佛！」
翌日，大家將遺體移回楊家辦理喪事，楊夫人和羅蓉蓉的面貌仍栩栩如生。
摘自陳柏達居士著《淨土的見證》
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前世宗薩欽哲開示祖古烏金：
「它們（指伏藏法）真是不可思議地珍貴。大圓滿教法可以同時在寧瑪派上師傳給弟子的口授傳承中，以及發掘出的伏藏法中看到。伏藏法當中，最傑出的集要是《心要四支》，它包含了來自蓮花生大士與無垢友尊者的教授。在屬於它們的那個特定年代中，這些教授利益了廣大眾生，而許多修行人因依此修持，而晉升至持明者的層次。」
「蓮花生大士懷著極大的慈悲與智慧，確保了每個世代都能有針對那個時代的特定法教。此外，蓮師也確保了這些法教的傳承很短，不受到毀壞的三昧耶所污染，而空行母加持的氣息仍舊溫熱。這是為何我們現在有許多來自各個不同世紀的儀軌都是根植於三根本之上。」
「有些人對於如此多種教法並存的用意感到納悶——不過這有很多好理由。一個理由是伏藏法發掘時立即的效果：它就像是新鮮的穀物，而不是去年的食物。每個年代都有即將臻至圓熟境界、難能可貴的弟子，而他們必須要領受適切的灌頂。其他眾生則必須藉由種下未來解脫的種子，才能間接受益。而佛陀的法教必須得到護持，才能確保眾生的安樂。這是蓮師關切的事情，而他確保了未來許多世代都能得到這樣的利益。他的確是位了不起的仁者。」
慈誠羅珠堪布開示伏藏法：
我聽說國外有一些人在研究伏藏，但是從未聽說漢地有人在研究和挖掘伏藏，這方面的漢文書籍我也沒有看到過。也許大家都忙著搞經濟，跟錢沒有多大關係的事越來越沒有人做了。不過，這也許是我孤陋寡聞吧！說不定也有人在鑽研這方面的課題。
寧瑪派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上師當中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期，那個時候只有寧瑪派，所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。
伏藏是非常重要的藏經方式。譬如說，如果某一天發生核戰爭，整個地球被摧毀了，但伏藏密法也是毀不掉的，這一點我們大可放心。因為伏藏是藏在伏藏大師心裏面的。從外表上看，伏藏大師每次取伏藏的時候，或者是在湖泊當中，或者是在岩石、神山當中取出的，但實際上這只是伏藏的一個資訊而已，真正的伏藏不需要外界的條件。
當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後，就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承，交付給不同的人，並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記：未來什麼時候需要這些伏藏法，什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣，才使藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師，就可以從他的心田裏取出伏藏。在取出的伏藏中，灌頂、修法、儀軌的傳承應有盡有，而且傳承非常清淨。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的竅訣！依靠這種竅訣，藏密永遠都不可能從根本上毀滅！除非眾生的福報窮盡了，那只有另當別論。
伏藏品的內容非常豐富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可謂面面俱到，但最重要的是佛經。佛經裏面的一部分是灌頂內容，一部分是與灌頂有關的修法，還有一部分是修法儀軌，另外還有其他一些從前行到正行的一系列具體修法。
伏藏品的傳承非常清淨，是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法，修這個法，則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。
在這個世界上，所有的東西有真就有假，當然伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很難說了。
那麼，我們怎麼確認伏藏的真假呢？雖然伏藏品的真偽很難確認，不過也有一些方法。
什麼方法呢？比如說，伏藏品一方面藏在人的心裏面；另一方面，它的資訊會藏在一個類似珠寶盒的寶篋之中。我曾經見過法王如意寶上一世取出來的，由蓮花生大師傳下來的伏藏，還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙，上面只有兩、三個字，或者五、六個字。從我們普通人的角度來看，那只是簡單的一張紙而已，但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的內容也不是我們現在用的藏文，其中有些是字，有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求，通過這些字和符號，一個真正的伏藏大師就可以辨別出另外一個人的伏藏是真是假。
還有，如果經過某個伏藏法的灌頂，並修持該伏藏法之人感覺內心很有收穫，修行有長足的進步，或者當地出現十分吉利的瑞相，就可以肯定地說，這個伏藏是一個真實的伏藏。否則，倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利，修行沒有進步，或者自從取了這個伏藏以後，當地發生了很多災難，出現了許多不吉祥的事情，就證明這個伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危險的伏藏，所以，了知這些區分方式是非常重要的。
若要念修伏藏法，應選擇像法王的上一世列繞郎巴大師那般的，全西藏高僧大德公認的伏藏大師所取出的伏藏品。他們所傳的灌頂、修法是最可靠、最踏實的。而在一些小寺廟裏面，也有人自稱是伏藏大師，但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品，其實卻是他們自己隨便寫的一、兩張紙，這種情況以前有，現在就更不用說了。這是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。
我的意思不是說小寺廟或偏僻地方肯定沒有伏藏大師，我要強調的是：假如不是從真正的、公認的伏藏大師手裏傳出來的伏藏品，我們就不能盲目接受。當然，也不能隨意譭謗，因為我們既沒有這樣的責任，也沒有這樣的智慧。
說到這裏，也許會有人問：“既然伏藏是藏在人的心裏的，為什麼還要到外面去取呢？”這是一個外緣、外因。我剛剛講過，伏藏大師取出來的紙上寫的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也顯得很無聊，沒有太大內容。
比如，一片伏藏的紙片上面說：開春的時候，蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷，住在某某地方。那時，每天清晨在我們的眼前，有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去，當時的氣氛非常好。就這樣一段話，不知道什麼意思，也根本不是什麼經文。但是，伏藏大師看到這些內容的時候，立即就能回憶起當時的情景：蓮花生大師時期，我們眾師徒在一起，蓮師給我們灌頂、傳法，並說了如是這些話……然後依靠這句話，伏藏大師就會在心裏顯現出完整的伏藏內容。
在有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行刹土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後，立即會從心裏顯現出當時的所有灌頂和傳承內容，然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的資訊，就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而，這些書的內容絕不是隨便寫的，平時我們讓他寫，他也寫不出來，但在因緣和合的時候，伏藏師就會一五一十地想起當時的情景，並一一記錄下來。
外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。
當然，伏藏品並不是真正需要什麼外緣，在外境發生轉變的時候，如果因緣具足，伏藏品一樣可以保留下來。
比如，假如出現湖泊乾涸或消失等情況，原本放在湖泊裏面的伏藏，會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上，伏藏並不需要湖泊和森林等載體，即使是空中，都可以藏伏藏品。
法王如意寶的傳記中有記載：在我們還沒有去學院的時候，就在十幾個人做會供的當下，法王從空中取出一個寶篋。這不是神化故事，是一件真實發生的事情。
現在有一種觀點叫科學主義，“科學”後面加了“主義”兩個字，是什麼意思呢？也即萬事萬物都要用科學來解釋，目前科學不能證實的，即便是事實也一律否定。如果一個在精神方面有特殊經驗的人，與一個持科學主義觀點的人進行交流，科學主義者會認為他的談話物件精神出了毛病——有幻聽、幻覺，或者得了這個症、那個症，根本不承認客觀存在的事實。實際上，連真正的科學家都反感這種科學主義的態度。
科學家們意識到，科學研究是要用資料來分析、來說話的，這個資料的範圍不能只局限於實驗室當中，凡是日常生活中真實發生的部分都屬於資料，都應該承認。這才是科學、客觀、公正的態度。從這一點就可以說明，科學主義的態度實際上是不科學的。
以目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象，恐怕有一定的難度，但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象，就是有可能的。量子力學認為，世上所有的物質，都是從純能量當中產生的。既然如此，那麼，寶篋完全有可能在空中產生。不過，想完全用科學來解釋伏藏，還有一定的距離，至少目前的科學還達不到這樣的水準。
話說回來，不僅法王如意寶，包括以前很多的高僧大德，都從空中取過伏藏。一個真正的伏藏取出來之後，都會度化一定數量的有緣眾生，特別是在剛剛取出來的時候。
就像在釋迦牟尼佛剛剛轉法輪不久的五百年當中，修行成就的人特別多，後來修行成就的幾率會慢慢減少一樣，一個伏藏法剛剛取出來的時候，如果能如理修持，它的加持力會非常大，很容易獲得成就。
法王的著作裏也有很多取出不久的伏藏法，比如金剛薩垛伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜這些因緣。
順便講一下，我們不能認為，金剛薩垛的修法，只是一個懺悔法門。需要懺悔才念修金剛薩垛，不需要懺悔就不用念修。
其實，金剛薩垛是一切壇城的主尊，依靠金剛薩垛既可以懺悔業障，也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子，我們應該有正確的見解。
接下來介紹，伏藏是如何藏在人的心裏面的呢？
近期出現的催眠術，被國際上公認為是合法的學術項目。我想，催眠術這種自然現象，與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說，當我們醒著的時候，會胡思亂想，有很多雜念，這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情，但通過催眠，就可以把人的意識降到一定的水準，粗大的雜念自然消失，雖然未到阿賴耶識的地步，但在半醒半睡的狀態下，就比較容易回憶從前。
同樣的道理，伏藏不會隱藏在第六意識裏面，更不會隱藏在阿賴耶識當中。蓮花生大師認為，雖然伏藏大師們是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是開悟的人，但他們也會受生死輪回的影響，要經過很多生生死死。在這些生死輪回的過程中，意識是不斷變化的——不斷毀滅又重新喚醒，其間很多東西都會被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意識之中。
那麼，蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢？藏在如來藏，也即證悟空性的智慧當中，因為這個智慧永遠不會改變。
比如說，大海的海面是波濤洶湧、起伏波動的，而海底卻基本上如如不動。同樣，我們的第六意識就象大海表面的海浪一樣不斷生滅變化，但如來藏卻像海底深處一樣恒定不動，即使歷盡生死輪回，也不會動搖如來藏，所以，蓮花生大師才會把伏藏藏在如來藏的智慧中。
當開發伏藏的因緣聚集的時候，伏藏師只需進入證悟智慧的境界，伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此，所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後，也不知道它是怎麼來的。
以前法王如意寶跟我們講過，很多伏藏大師有過這樣的感覺：如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候，伏藏師必須要寫出來，如果不寫出來，伏藏師就會不斷受到干擾，感覺非常不舒服——腦海中反復出現這個伏藏，晚上睡都睡不著。一旦寫成文字以後，所有的干擾當即消失。
伏藏是非常奇妙的佛法傳承方式，蓮花生大師也說過，藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上，因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅！
然而，目前，藏地有些人寫書，既不是寫論典，也不是寫見解、行為、修法，而是寫一些儀軌。所謂的儀軌，在藏區滿地都是，如果我想編撰幾個儀軌，也不成問題——找幾本書這裏抄一個點，那裏抄一點，拼湊一個給你們，說是我的伏藏，我想沒有人知道是假的，所以這方面還是有一定的危險性，我們一定要認真對待。
在此我要提醒大家，就算你們覺得伏藏有多麼奇妙、多麼殊勝，也不能認為，一旦遇到伏藏修法，就可以馬上成佛，所以一聽見伏藏，便不加揀擇、趨之若鶩。假如缺乏應有的知見，以後在遇到一個自稱是伏藏大師的人，拿著一、兩張經文給你們宣稱是伏藏的時候，你們也許就會在無有任何理性觀察的情況下，單憑感覺隨順而轉了。
要知道，假的伏藏會導致兩種結果：一種結果，對我們的修行無利無害，但是會浪費保貴的時間；另一種結果，就是修行不但沒有成就，甚至連世俗的一切都越來越不吉利，這是最噁心的結果，也是對我們傷害最大的結果，所以我們要慎重對待伏藏！
雖然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有蓮花生大師的化身，亦或蓮花生大師弟子的化身，其中有很多是取過伏藏的，象宗喀巴大師、噶瑪巴大師等等，但伏藏的主要來源卻是寧瑪派。
寧瑪派教法傳播的第三個途徑，就是淨相。淨就是清淨的淨，相就是指形象，換言之，也可以稱為淨境或淨觀。
它是什麼意思呢？修證非常好的那些上師，在夢境或入定當中，可以輕而易舉地漫遊蓮花生大師的刹土，或者極樂世界等清淨佛刹。在漫遊的過程中，會在佛菩薩坐前聽聞到很多教法，當他出定或從夢中蘇醒過來之後，將這些修法完整無誤地記錄下來，便形成了一種修法或者儀軌。
在法王如意寶的著作裏面，有一部分就是這樣來的。以後你們修行達到一定的境界，可以漫遊佛刹的時候，也同樣可以寫出淨觀的修法。
不過，如果只是做了一個吉祥的夢，夢中佛、菩薩、上師給自己說了幾句話，自己醒來後也能清清楚楚地把它記錄下來，這是不是淨相法呢？不是！淨相法不會那麼簡單，它有一定的特徵，具有包括灌頂、修法、儀軌及解說在內的完整體系。
當然，有些淨相法也只有三、四句，所以也不能一概而論，否認所有文字短小的淨相法。但現在要鑒定真假淨相法，的確有一定的難度。因為很多可以鑒別淨相法的，像以前那樣被公認的高僧大德已經越來越少了，藏地有些上師雖然可以鑒定，但總的來說還是十分稀有。
正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤為重要了！就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。同樣，通過長期周密細緻的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不好接受，也不會對上師生邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察，必然會引發嚴重的後果！這方面的例子數不勝數，因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。
對於沒有條件觀察的人來說，依止法王如意寶和他的上一世，以及很多藏地公認的高僧大德，應該沒有問題。綜上所述，只要如理如法地觀察善知識，依止善知識，即使遇到各種問題，也會圓滿解決好的。
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穢跡金剛(烏樞沙摩明王)
烏樞沙摩明王（梵名Ucchusma），又作烏芻沙摩明王、烏樞瑟摩明王、烏素沙摩明王；亦稱穢跡金剛、火頭金剛、不淨金剛、受觸金剛、穢積金剛、不壞金剛、除穢忿怒尊等。是密教及禪宗所奉祀的忿怒尊之一，為北方羯磨部的教令輪身。
據《慧琳音義》卷三十六所載，此明王的本願是啖盡一切的不淨，具深淨大悲，不避穢觸，為救護眾生，以如猛火般的大威光，燒除煩惱妄見、分別垢淨生滅之心。由於具有轉不淨為清淨之特德，故常置於不淨處供奉。
凡持誦此明王之神咒者，可得甚大功德，不但可以得到除病，敬愛，避難，受福，智慧，富貴，敵伏等大利益，更可防禦枯木精，惡鬼，毒蛇等諸障礙，以上十法稱為神變十大秘法，此外，尚有一特別功德，就是能變女胎為男胎，有一種叫烏芻沙摩明王變成男子法，傳說日本在平安時代，不論帝王及貴族，均奉修甚廣，崇德天皇誕生時，特命南勝坊僧正，嚴修此法，後果誕男嬰，此即一例。
依經中所說，釋迦牟尼佛入滅後，三千大千世界有無量百千萬眾的天龍八部、人、非人等，大家因佛陀入滅而哽咽啼泣悲惱，還有無量的諸天大眾及釋提桓因等也都來供養佛陀。這時只有螺髻梵王一人不來供養佛，而且與千萬億眾的天女共相欲樂。
於是百千眾的咒仙前往收服螺髻梵王，結果百千眾的咒仙去到螺髻梵王處，見到外圍都以種種不淨污穢物作為「城塹」，眾咒仙們見此污穢物，各各犯咒而死。大眾從未見過這事，於是又改驅策無量的金剛聖眾持咒而往，結果七天之中，也沒有一位金剛聖眾能將螺髻梵王給降伏。大眾見此情形，更加感到悲哀，而同說偈言：
苦哉大聖尊，涅槃何太速？諸天猶決定，無人追喚得。痛哉天中天，涅槃如火滅。
說完偈誦後，大眾皆泣不成聲。此時佛陀憐愍大眾，即以神力，從佛的左心化現出一尊「穢跡金剛」，金剛力士立刻在眾中從座而起說：「我有大神咒，能取彼螺髻梵王」。說完後，穢跡金剛即顯現大神通，三千大千世界大地震動，天宮、龍宮及諸鬼神宮殿全都被金剛神力給摧伏崩落。然後騰空前往螺髻梵王住處後用手指一指，所有的「醜穢不淨」立刻變為清淨大地！
穢跡金剛對螺髻梵王說：「你這大愚癡，佛陀欲入涅槃，你為何不去瞻仰佛陀？還與天女在此欲樂？」說完後，穢跡金剛以「金剛」之力，用指一指，螺髻梵王當下情慾消除、穢垢皆淨，隨即發菩提心與穢跡金剛同回佛涅槃之處。
於是大眾都讚嘆：「穢跡金剛大力士，如何才有如是的大神力，能將螺髻梵王縛禁而來至於此？」穢跡金剛即說：「若有世間眾生，被諸天惡魔一切外道所惱亂者，但誦我咒十萬遍，我自現身，令一切有情，隨意滿足，永離貧窮，常令安樂」。
還有念這咒之前要先發大願，內容如下：
南無我本師釋迦牟尼佛，於如來滅後，受持此咒，誓度群生，令佛法不滅，久住於世。
說完這個願文後，穢跡金剛就說了「大圓滿陀羅尼神咒穢跡真言」。
以上是穢跡金剛示現的緣起，螺髻梵王后來被佛陀授記名為「清淨光明佛」，而穢跡金剛亦名為「大權力士神王佛」。
穢跡金剛咒的功德無量
一般人持誦「穢跡金剛咒」的功德無量，因為神咒乃諸佛秘密真言，具有無量無邊的功德，猶如虛空，不可盡數。
下面就從《穢跡金剛禁百變法經》、《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》、《密跡力士大權神王經偈頌》、《大威力烏樞瑟摩明王經》、《佛說陀羅尼集經金剛烏樞沙摩法》……等相關「穢跡金剛」經典，整理出下列種種功德，供各位參考。
一、降伏情慾
佛臨涅槃時，有螺髻梵王跟千萬億眾的天女共相欲樂，佛弟子們派了百千眾的咒仙前往降伏螺髻梵王，可是咒仙們就被螺髻梵王欲樂之處那些「淫穢不淨」之物給打敗，各各犯咒而死。此時如來的左心化現了「穢跡金剛」，後前往降伏，用手一指，那些「淫穢不淨」立刻轉化「清淨」。由此可知穢跡金剛咒具有降伏破壞淫穢之功。
《楞嚴經》雲：「烏芻瑟摩……多淫人，成猛火聚。教我遍觀百骸四肢，諸冷暖氣，神光內凝，化多『淫心』，成『智慧火』，從是諸佛皆呼召我，名為『火頭』」。
佛弟子如果有淫欲深重的習性，可修穢跡金剛法輔助。女眾亦應修持穢跡金剛來護身，以防暴力侵害之事。 「穢跡金剛」的本願就是要護持清淨正法，庇護眾生，不受任何淫污之害。
二、去染除穢
如果我們要前往殯儀館、停屍間、火葬場、不淨屋、鬼怪地、死屍處，或有血光不祥等等污穢之處，都可以持誦「穢跡金剛」咒來保護自己。
誦咒修行的人，在持其它諸法時，對於誦咒者，或誦咒地點皆要求應以「清淨」為宜。唯有修持「穢跡金剛法」，能使「染」為「淨」，無所禁忌，乃至有人在不淨處默念亦可，或處於廁所默念亦可，或女人經期時誦念此咒亦可。經文有云「若人能去諸貪雜染，其法更好，所有功能不可具論」。
三、方便修學
一般修法皆需作壇城或結界，方能如法受持。但修持穢跡金剛咒者則不需作壇，只需刻「金剛榼杵」於佛塔或靜室中供養，然後隨力持咒即可。
四、聰明智慧
修持「穢跡金剛咒」能得智慧辯才，能讓根性愚鈍者得慧。
五、得大福德
修持穢跡金剛咒可得世間福報圓滿，遠離貧窮。
依《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》雲：「若有世間眾生，被諸天惡魔一切外道所惱亂者，但誦我咒十萬遍，我自現身令一切有情隨意滿足，永離『貧窮』，常令安樂。」
六、降魔鬼病
因佛陀入滅後，穢跡金剛現身，諸天鬼神揭發願要護持誦念穢跡金剛咒的行者，所有鬼神妖魔皆不能害，且要對持咒者恭敬禮拜。
七、延壽消災
經典提到相關「符印」法的使用，但作印法前須先誦滿十萬遍咒語，與本尊相應後，才能如法作法，否則不得效驗。這些符印咒法不僅可以治病，更有甚者可讓人延年益壽，願修此法者勿生貪心，一切以平常心去持咒修法。
八、治瘟疫病
經中講述持誦穢跡金剛咒能去除瘟疫之法，經云：「若欲令『行病鬼王』不入界者，於十齋日，誦我此咒一千八遍，能除百萬衰患。」
九、治夜驚怖
經說如果晚上睡覺常常會有「驚怖」的情形發生，那隻需持「穢跡金剛咒」二十一遍，然後用水或手輕彈睡眠者（加持的動作），從此即可免除驚怖惡夢！
十、滅諸罪事
經典上說：如果有宿世的惡業及冤親債主，勤持穢跡金剛咒定能除去惡業。
如果能彩繪穢跡金剛像，並持誦金剛咒，亦能除去阿鼻地獄罪。
十一、防蛇毒獸
如遇「蛇蠍猛獸」、「惡狗狼犬」或「獅子虎狼」時，專心持誦「穢跡金剛」咒，即可使這些動物不敢傷人，乃至解脫畜生道之業報。如果持咒加持水，再將咒水灑於房屋周遭，蚊鼠蟑螂惡蟲都會離開。
十二、免除盜賊
若平時行住坐臥間，隨時隨地持誦「穢跡金剛咒」，能免除盜賊偷竊之事！
十三、治兒夜啼
經典有芸，拿一條素色布，然後抄寫穢跡金剛咒文在布上，後持穢跡金剛咒，每持一遍，就打一結，持108遍同時打108個結，然後將布系在小孩子的頸子下，這樣小孩就不會夜夜啼哭，去除鬼神干擾！
十四、治百萬病
經云：「若有善男子善女人，欲救療『萬病』者，誦上咒四十萬遍，見有病者治之有驗，無問淨與不淨，隨意驅使，我當隨從滿一切願。
又行住坐臥心口常持誦穢跡金剛咒，能治諸病，及妖精怪、蠱毒陰崇等鬼難病。至於因前世害他眾生命，今生因宿業而得的冤債病，朱書秘咒亦能永遠除瘥去。
十五、子息易得
經云：無子息或是婦女怪病，或有鬼胎影響者，如果結「都攝印」持誦穢跡金剛咒的話，那麼很快就可以把婦女病、鬼胎病給除去，進而獲得子息！
十六、見亡者事
如果我們很懷念已逝的親人，很想見他們一面，在親人的忌日當天禁食，然後到佛塔供養諸佛，請諸佛加被。再選一淨室，專心持誦穢跡金剛咒，即可以於夢中見到親人！
十七、眾神庇護
如果我們行住坐臥都能心念口誦這個穢跡金剛神咒，路邊廟中的眾神，或路上迎神賽會的諸神都會禮敬你，甚至追隨保護著你！
十八、超度解脫
六道眾生只要聽聞穢跡金剛咒音皆可速得解脫超生。
十九、本尊夢感
修持金剛法的人可以在禪定中或夢中親見釋迦牟尼佛或大權力士神王佛，凡願必能速獲滿足。
二十、本尊相隨
如果我們時時持誦穢跡金剛咒，那本尊會時時隨身保護著我們，不會有盜賊、水火、五兵之難，得以延年益壽。如果遇到不淨的食物，可以先念咒加持七遍，則可避免諸毒！
二十一、授記作佛
穢跡金剛法門能於末法時期利益眾生，讓自己發菩提心、證菩提路。就算持咒未達「清淨」之境，十方諸佛聽聞你持誦的咒音，也會為你授記，將來成佛無疑！
再論：
上述二十一種功德只是依經文隨便列舉而已，實則持咒功德無量無邊。
不過請大家記住：修持此法者，應受三皈八戒或菩薩戒，要發本尊護法度生的誓願，還要以菩提心、清淨心、慈悲心持咒，如此方能發揮此咒真正的威神力。
如是我聞。一時佛在拘尸那國力士生處跋提河邊娑羅雙樹間。爾時如來臨入涅槃。是時有無量百千萬眾天龍八部人非人等。啼泣向佛四面哽咽悲惱而住。爾時復有諸天大眾釋提桓因等。皆來供養。唯有螺髻梵王。將諸天女。依於四面圍繞而坐。前後天女千萬億眾。共相娛樂。聞如來入般涅槃而不來覲省。時諸大眾為言。今日如來臨般涅槃。是彼梵王何不來耶。其王必有我慢之心。而不來至此。我等徒眾驅使小咒仙。往彼令取。作是語已。策百千眾咒仙。到於彼處。乃見種種不淨而為城塹。其仙見已。各犯咒而死。時諸大眾怪未曾有。复策無量金剛。亦令持咒而去。乃至七日無人取得。 ……是時如來愍諸大眾。即以大遍知神力。隨左心化出不壞金剛。即於眾中從座而起。白大眾言。我有大神咒能取彼梵王。作是語已。即於大眾之中顯大神通。變此三千大千世界。六返震動。天宮龍宮諸鬼神宮皆悉崩摧。即自騰身至梵王所。以指指之。其彼醜穢物變為大地。 ……爾時大眾贊言。大力士汝能有是神力。取彼梵王來至於此。時金剛即報言。若有世間眾生。被諸天惡魔一切外道所惱亂者。但誦我咒十萬遍。我自現身。令一切有情隨意滿足。永離貧窮。常令安樂。其咒如是。先發此大願。 『南無我本師釋迦牟尼佛。於如來滅後。受持此咒。誓度群生。令佛法不滅。久住於世』……我於如來滅後常誦此咒。若有眾生請願受持此咒者。我常為給使者令所求如願……若有眾生。多被諸惡鬼神之所惱亂。誦此咒者皆不能為害。永離苦難。世尊若有善男子善女人。欲救療萬病者。誦上咒四十萬遍。見有病者治之有驗。無問淨與不淨隨意驅使。我當隨從滿一切願。─《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》。 《大正藏》第二十一冊頁158上─中。
爾時金剛複白佛言。世尊若有善男子善女人。持我此咒無效驗者無有是處。……若誦一切諸咒先須作壇。若誦我此咒者。即勿須作壇。但克一跋枳金剛榼杵。於佛塔中或於靜室中。用香泥塗地隨其大小。著種種香華供養。安杵壇中咒一百八遍。其杵即自動。或變作種種異物亦勿怪之。更誦咒一百八遍。其杵自去地三尺以來。或五六七尺乃至一丈以來。持法之人即須歸依懺悔發願。我於彼中即現真身。隨行人意所願樂者。並皆速得如意。我即與授菩提之記。即得身心解脫。先須誦十萬遍滿。然後作法若課未充不得效驗。 ─《穢跡金剛禁百變法經》。 《大正藏》第二十一冊頁159中─下。
唐-慧持大師持穢跡金剛咒，感金剛杵飛空
唐-錢塘菩提寺慧持法師，過蜀中高德，教授穢跡金剛全咒法。誦及二年，大有感驗，令杵升空，隨意而往。 ──詳於《水陸儀軌-卷一》之「結界」。
按：據《密跡力士大權神王經偈頌》雲：「虔誠結印不動十萬遍，杵搖水湧那時方明證，杵像放光言語及神變。大覺慈尊左心化現出」。 「神王靈感持誦得法語，設一盆器滿盛清淨水，誦我秘章晝夜不斷聲，水湧杵動光明神通證」。多位樹林欽因老和尚傳習金剛咒的師兄在修法時，常見所插的香會發生抖動，直到修法後才結束，亦有師兄見「金剛杵」會抖動，此亦為持誦金剛咒的感應之一。
北宋-媽祖林默娘藉穢跡金剛咒修得神力
媽祖林默娘生於北宋太祖元年（公元九六○年）。據《莆田縣志》載，林默娘四、五歲時隨父乘船到浙江定海普陀山；林默娘看到觀音菩薩像後，精神受到奇異的感召，有了預知休咎的能力。八歲入塾啟蒙，過目成誦而輒解奧義，且聞一知十，宛如神童。十歲時，頃心於佛陀，喜歡朝夕焚香誦經禮佛，毫無倦容。十三歲時，一日老道士玄通來到林家化緣，乃對默娘說：「我看你出生以來，就具有佛性，你應該把你的這副慈悲心腸，去拯救世人才對」 。說罷，授以『玄微秘法』。經玄通老道士教授後，默娘頓悟一切佛道經典的真義（詳劉昌博《台灣搜神記》一書）。
據耕雲居士著的《觀潮隨筆?第一輯世說》書中說：媽祖皈依於大悲庵的淨光上人，淨光上人傳授媽祖以「綠度母觀音本尊」及「穢跡金剛」諸密法，並為專說大乘要義，兼授「三昧耶最上戒」，未幾修得神通，每為邑人驅邪治病，群咸目為神人，而救弱、導航、解海上危難，功德尤大。若依阮昌銳《莊嚴的世界》說法，媽祖十六歲時，有一天與女伴在庭院休憩，忽然有神人從古井出，手執「銅符」，將「銅符」交給默娘後，升空而去。默娘潛心鑽研「銅符」的靈妙，學得一身法術，用「銅符」驅邪壓煞，消災解厄，治病濟世。
按：據聞一千年前媽祖在古井所得之「銅符」即「穢跡金剛符」。大悲庵淨光上人傳授給林默娘居士的是「綠度母觀音」及「穢跡金剛」等密法，所以媽祖才有此神力。
南宋-顯超大師持穢跡金剛咒救人，往生西方
南宋-顯超大師，博州人，親授金總持三藏「穢跡」持咒之法，濟病解冤。計所得施利五萬緡，入永壽寺常住，後病中見佛菩薩前迎蓮花，遍滿技樂雜奏。弟子皆告留法師住世救苦，淨土變相漸漸隱沒，乃復住十五年「行咒」救人。一日天樂異香，佛及眾聖如前迎接，即面西加趺而化。 ──詳於《佛祖統紀?卷二十七》，《大正藏》第四十九冊頁二八○下。或見於《佛教藏》第一六一冊《新續高僧傳?卷四十二》頁六七一。
按：顯超大師持誦「穢跡金剛咒」，感應神驗，每每以咒濟病解冤，待老病時，弟子們懇求大師住世救眾生，大師答應，又復住世十五年，仍以持誦「穢跡金剛咒」救度眾生。
明-性福大師持穢跡金剛咒證肉身不壞
明代廣陵福田律院的性福大師，平日除了持戒精嚴，就是持誦「穢跡金剛神咒」。律師之所以持誦此咒，據說是過去住在南海普陀山圓通殿，一日在附近林間散步，時有白鴉口銜紙片落地，律師撿視乃為《穢跡金剛禁百變法經》，再翻閱《大藏》考核，確為「穢跡金剛咒」無誤，從此天天受持萬遍以上，以為恆課。
一夕慧雲師靜夜起行，見大殿微光閃爍，往前視之，唯聞性福大師的「金剛咒」聲，慧雲師讚歎良久，乃對性福大師說：「汝自後可號為金剛大德」也。性福律師每每於壇內持咒時，則「穢跡金剛杵」飛舞空中，淨盆中的水也會無火而自沸，穢跡金剛法相手中的「金剛輪」亦自旋轉不已，及持咒完畢，其「金剛杵」方從空中墜地，滾沸的水始平靜，「金剛輪」轉亦停止。而且「金剛咒」所念過的「淨水」和著一些「泥」，制為藥丸，可療疾治百病，有求之者莫不效應，後人尊稱「金剛大德」，亦稱「金剛和尚」。
一日有一個人為大師畫「金剛杵」形像，畫竟，畫像者竟消失，大家皆相傳為「神人」所畫，由是名動江左，道俗驚嘆。律師教化僧俗，功德不可數，壽六十九，戒臘四十有一，造塔葬於廣陵福田寺院旁。
數年後，清兵南下，進軍江寧，直入廣陵，在昏夜中士兵見福田寺院旁的塔中有光，疑為寶藏，遂將大師的塔開啟，竟見大師「端坐如生，肉身不壞」。後將大師移於院內的塔右，大家膜拜不斷。 ──詳於《佛教藏》第一六一冊之《新續高僧傳?卷二十八》頁六九六。
按：性福大師持金剛咒得種種神蹟，這些感驗在《穢跡金剛禁百變法經》已有云：「若誦一切諸咒，先須作壇，若誦我此咒者，即勿須作壇。但克一跋枳『金剛榼杵』……安杵壇中咒一百八遍，其杵即自動，或變作種種異物，亦勿怪之。更誦咒一百八遍，其杵自去地三尺以來，或五六七尺乃至一丈以來。持法之人即須歸依懺悔發願，我於彼中即現真身，隨行人意所願樂者，並皆速得如意。我即與授菩提之記，即得身心解脫。先須誦十萬遍滿，然後作法若課未充不得效驗」。性福大師圓寂後竟證得全身舍利肉身不壞，實為修穢跡金剛咒證肉身不壞的第一人。大師所使用過的金剛杵與肉身均供養於廣陵福田律院，據說該肉身與金剛杵到清代還在。而黃山翠微寺心空海學律師也是日持此咒不輟。
明-憨山大師以穢跡金剛咒治愈顛狂僧
《憨山大師年譜疏》提及，一日憨山大師在宗鏡堂升座，兩僧夾扶一僧，歷階而上，顛狂不已，其兩道友乞請本師（指憨山大師本人）引救，雲此僧持「大悲咒」五年，素無敗行，不知何故著魔至此，憨山大師曰，此病可醫，即命侍者於堂中遍詢，得習持「穢跡金剛神咒」者三人來前，本師因於座間先自持，令習者傳教之，初傳不省，本師以扇於案上震威一擊，提授一句，傳之，便應聲如響，習者因逐句傳竟，顛僧如夢斯覺，頂禮而退。 ──詳《憨山大師年譜疏》頁一一八。台北新文豐出版。
按：此顛狂僧持「大悲咒」達五年，平時素無敗行，不知何故著魔？憨山大師先選了三位得以習持「穢跡金剛咒」者，大師先口誦金剛咒，然後令三名僧人及顛僧一起習學咒句，初傳授咒句，顛僧仍不省。大師用扇子大力撞擊法桌，大聲傳授咒語，習咒者亦跟著大聲念誦，待逐句傳竟，顛僧竟如夢初醒，大家頂禮大師而退。憨山大師貴為明心見性的禪門大德，但仍以「穢跡金剛咒」救度狂顛僧人。明?交光大師曾云：「今世現見山中靜修叢林多廢持咒，往往發瘋發顛，縱不成顛，亦多見於怖人媚人境界，皆此弊也，聖言豈虛乎」 ？ （見《楞嚴經正脈疏?卷七》，《卍續藏》第十八冊頁七一三下）。交光大師直以為叢林參禪靜修者「多廢持咒」是招「魔」之因。
民國-慧三大師廣為傳授穢跡金剛神咒
慧三大師，台北樹林福慧寺的開山住持，終生修持「穢跡金剛神咒」。慧三大師從大陸抵台之初，先到中壢圓光寺訪真源法師，是時慈航法師在圓光寺主辦台灣佛學院，真源法師介紹他二位見面，相談之下，方知慈航乃二十五年前同在江蘇高郵海台庵同聽度厄法師講經的同參，異地相逢，倍生歡喜。慈航法師約他在圓光寺每天為學生上一堂課，至一個月後學院放寒假為止。翌年初春，同慈航法師到中和圓通寺、新竹本願寺等地，所至之處，受請講經。此後又受新竹一同寺住持玄深尼法師之請，駐錫一同寺，為常住講各種經典。慧三長老是中國佛教近代史中，臨終自知時至，站立圓寂，超生入常寂光淨土之唐密大成就者。
慧三大師在台灣，多年擔任中國佛教會理事。台省各寺院傳戒，老法師多次擔任三師。大師於民國七十五年（一九八六年）示寂，世壽八十六歲。僧臘六十九，戒臘六十七。
按：據慧三大師的弟子陳老菩薩說，慧三大師從大陸攜至台灣的金剛杵非常的靈驗，全省凡是有被鬼神魔附身者，只要請大師用金剛杵加持，幾乎都可以除魔降妖。三十年前，台灣有位多年著鬼魔的林居士，經人介紹前往美國萬佛聖城，祈求宣化上人為她除妖，宣化上人反推說台灣有個廣欽老和尚，是位菩薩，為何你不找他加持除妖？這位林居士只好又回台，往承天禪寺尋求廣欽老和尚除妖。待至承天禪寺後，林居士說明了事情的原由。廣欽老和尚笑笑說，怎麼不找美國的宣化上人？此時林居士實在無可奈何，又請人去問美國的宣化上人。最後宣化上人派人傳話說，你去找樹林福慧寺慧三大師加持吧！林居士最後帶著虔誠的心來到了福慧寺拜見了慧三大師，慧三大師問了林居士前後的因緣，嘆了口氣說：唉！兩位菩薩大師都這麼謙虛，推來推去，看來此事定要老身親自出馬了，說著說著，眼角泛著慈悲的神光。接著大師拿起「金剛杵」加持林居士，大聲念咒，不到七遍，多年的鬼病，竟然全癒。不過，據大師的親近弟子說，大師自從那件事以後，也病了幾天。大師真是慈悲渡眾啊！
福建的鼓山寺長老以穢跡金剛杵降伏百年樹精
福建的鼓山寺長老，以桃木獨鈷的「穢跡金剛杵」降伏百年樹精，為福建某山村免於年獻二幼童祭祀的慘事，此事由基隆十方大覺禪寺寂光上人所敘述。
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∼緣起∼
龍多居於湖、海、江、河、泉、溪等處。然而亦有部份住於山崖、岩洞、樹林之間。龍族可分為善種的「天龍」和惡種的「異類旁生」兩類。 「龍」對我們有何相互關係？據阿毘達磨論藏中所載：龍族非常富裕，資食豐足，倘能令彼歡悅，則可令人財福具足、人丁旺盛、風調雨順、瘟疫不起。否則將會導致常遇逆障惡緣。 所有眾生皆依外界四大生存，尤其需藉四大之威勢及力量，但四大皆有其依怙主，若不與之和諧相處，使之愉悅，則種種不順遂、障礙之事將隨之而生，甚至做任何事都將遭致不利於眾生的結果。因此，諸如地震、水災、火災、風災、車禍、疾病、人非人等，諸事不順，相續而生。為了克服上述的問題，修「龍王寶瓶法」則為最佳的方便殊勝法門。
∼「龍」對我們之相對影響∼
由於自然界受人為因素而失去平衡，如濫捕濫殺水族眾生、過度開發森林、砍伐樹木、開山擘石、污染江河海洋等等，使龍族頻受滋擾及傷害，無法安居喜悅。由於龍族之怨怒而導致天地異變、地震、風災、氣候反常、豪雨成災，河水氾濫、乾旱天災、瘟疫惡疾肆虐等。於個體問題上，亦出現皮膚疾病、臟腑失調、氣脈不通等現象。
∼施放寶瓶能令龍天喜悅∼
過去及現在無數具證量的大成就者，實踐佛法經論密續中的無比智慧，結集及調製龍王甘露丹、龍藥、供龍妙香，再配以大悲觀音本尊之甘露佛丹、金銀琉璃等七寶、舍利寶物、陀羅尼咒幔等，裝藏瓶中，以無上密法加持祝禱，成就能平息龍族身心疾苦及怨怒之法藥。把這令龍天大喜大悅之妙寶，放置於江河大海、溪澗泉眼、山崖岩洞、山石林中，供養八大龍王與其無量護法眷屬，能獲不可思議世間福報。透過龍王寶瓶之製作，修法，若將龍王寶瓶置於水源、河川，可幫助所有龍族圓滿所願，如治療龍族身體之病痛，克服龍族身體之痛苦、痊癒龍族肢節毀斷之苦，使龍族獲得大鵬金翅鳥的保護。
對龍族而言，「龍王寶瓶」是最佳無上的良藥；受驚嚇時「龍王寶瓶」是最好的保護；若匱乏時，「龍王寶瓶」就像如意摩尼寶，可滿足願望；若飢渴時，「龍王寶瓶」是最好的飲食；若迷路時，「龍王寶瓶」是最好的指南針；若黑暗遮蔽時，「龍王寶瓶」則如千炬照曜光明；若被地獄獄卒追捕，則「龍王寶瓶」可致龍族不死。當龍族能離苦得樂，則會護佑眾生，使其願望皆得滿足，因為龍族是含銜著摩尼寶遊化四方，護持所有眾生圓滿心願，因而如能滿足龍族諸願，則我們的願望必可受其護佑，得以圓滿，這就是供養「龍王寶瓶」及其修法的殊勝利益。
∼供養龍王寶瓶功德∼
大智度論所載：〝未法眾生福薄貧賤，而龍王頭飾如意寶珠，若眾生以清淨妙供令其歡喜，龍王將以如意寶珠濟其所願，其願出一切寶物隨人所需，盡皆備有！是時陰雲普遍，雨種種寶物，衣服、飲食、湯藥，人之所須，一切具足，至其命盡，常爾不絕。〞
伏藏典藉云：「人類之財富與一切福德皆依於地天女與龍，諸事業與福德皆依賴於彼力。若向彼供養與敦請則能成助伴。」
阿毗達摩論藏記載：龍族富裕，資糧豐足，倘能令彼歡悅，則可令人財富具足、人丁興旺、風調雨順、瘟疫不起。若惱害龍族否則將會導致逆境惡緣。
獻龍王寶瓶，不僅是上供而已。也是祈請龍王早日成佛，龍王接受供品及祈請，所以對您將多一重護持力。獻龍王寶瓶，為龍王祈禱離苦得樂，早日成佛，而諸天龍王接受我們的供養與祈禱，愉悅歡喜，則必盡心隨願滿足眾生。如依時佈雨、風調雨順，使植物生長茂密，眾生免於饑荒。令諸土地神祗，護佑國土居民、民生利樂，遠刀兵劫，所有願望皆得滿足。
龍王乃一切權勢之王，掌管一切財富，供龍王寶瓶者可成就以下功德及利益：
•財富資財得無限增長，具足權貴，人所敬愛。
•風調雨順，五穀豐收。
•國家安泰，免受疾病、瘟疫，怪病等侵害。
•一切事業順利無礙。
•免受蛇類傷害，不受諸毒侵害。
此主題相關圖片如下：
色登寺寺主丹真絨布仁波切
九乘佛法多昂勝幢頂 講辯修行事業恒廣大
勝法太陽遍除十方暗 丹真絨布上師前祈禱
讚頌偈
本即是佛，
特為隨類，
調伏眾生，
示現色身無障礙
雖然顯現，
各種神變，
於蘊界處，
遠離能執和所執
雖現人相，
放射智悲，
千種毫光，
唯師乃是真實佛
不只今生，
唯依尊者，
永作皈依，
祈請賜予加持力
閉關約一個月時，在藏曆二十五日那天，上師在洞口外打坐修法，看見很多老鷹盤旋飛上高空，上師想起以前在噶陀寺修劄龍的情景，也想像鳥一樣飛翔，剛動念，即騰空而起。升至約三、四米高時，在另一山洞修法的一個老覺姆來看上師，見此情景很是驚奇，大喊：“活佛，你在幹什麼？”上師受此驚擾，當即由空中落下。老覺姆知道緣由後向上師懺悔。上師說：“緣起被破壞，不然會飛得更高。”
完成閉關後，上師回遼西寺繼續跟隨根本上師松吉澤仁仁波切修行。仁波切非常喜愛上師，有時開法會，仁波切不在寺中，便叫十六、七歲的上師坐在仁波切的法座上主持法會，這是以前從未有過的事。2000年松吉澤仁仁波切的祈禱文錄製成磁帶發行，需要仁波切的法相，仁波切在遼西寺的法座上照完相後，對上師說：“今天緣起很好，你來照個相。”仁波切叫上師戴上自己的法帽在法座上拍照，這也是從未有過的事，因為這頂法帽十分珍貴殊勝。以前大成就者登督多吉取了一頂伏藏帽子，後來傳至全知阿格旺波仁波切，仁波切又將它送給噶陀寺直美信雄仁波切。文革時法帽被埋入地下，後來取出時帽沿已壞，僅普賢王如來像完好，直美信雄仁波切以此像重做了一頂法帽送給全知阿格旺波仁波切的轉世化身松吉澤仁仁波切，此法帽只有松吉澤仁仁波切戴過，這次讓上師戴上因緣殊勝。
2000年上師到色達喇榮五明佛學院，得法王如意寶傳授《法王全集》。此外上師還獲噶陀寺莫紮仁波切傳授“登督”、“龍薩”全集，在青海尼瑪多吉堪布前得到《全知麥彭仁波切全集》灌頂傳承，尤其是在生生世世的根本上師松吉澤仁仁波切前圓滿獲得龍欽心髓全部傳承以及《全知阿格旺波仁波切全集》、《大寶伏藏》和大圓滿徹卻、托嘎的全部口耳傳承竅訣。
2002年藏曆正月初三，上師的不共護法紮合多登現身對上師說：“現在色登寺很破爛，不修不行，附近的村民死了也沒有人超度，你一定要回去修寺院。”當時色登寺確實已破爛不堪，上師小時候所建的100多平方米的經堂已漏水，青稞在地上長出芽來。
2003年，上師開始重建色登寺，在上師的慈悲感召與三寶三根本護法的加持下，上師與寺中300多位喇嘛、100多位覺姆及附近鄉民齊心協力，終於在2004年將寺院大經堂建好。
上師在芒康有很高威望，幾乎每天都有五、六十人前來請求上師打卦、加持、超度、祈福等，上師不分貧富貴賤平等對待、滿其所願，並勸人斷惡行善、戒殺放生，附近村民有械鬥紛爭等事常請上師前去調解，上師均能以慈悲智慧圓滿解決。
2003年芒康境內兩個村為爭牧場發生了械鬥，有兩百多人參與，死了三人，公檢法多次調解，均未奏效。2005年9月，他們請上師出面調解，上師對械鬥雙方分別引導勸說，三天三夜沒有休息，以致聲音都嘶啞了，在上師的慈悲加持下，兩村的村民終於和解，上師為他們重新劃分了牧場。
上師超度亡者具有極大的加持力，只要對上師有很大信心的眾生，去世時，內、外氣一斷，上師立刻知道，並馬上為其修頗瓦，接引具信眾生往生西方極樂世界或其他淨土。上師超度時只須修一次頗瓦法（兩分鐘左右）就超度成功了，被超度者大多鼻子流血（修頗瓦法成功的標誌之一）。
2003年9月的一天，上師帶領僧眾修建寺廟正在休息時，一位老喇嘛迎面走過來，上師憶起以前曾與老喇嘛見過一次面，他是色登寺附近一個寺廟的大喇嘛，平時騎著馬，帶著很多弟子。今天怎麼一個人走路來，他找誰呢？上師正尋思著，突然想起他去年已經死了。此時老喇嘛已走到跟前，向上師請求道：“色登祖古（色登活佛）請你幫幫我，我現在很苦、很累，每天要在全世界跑三圈，給很多鬼帶路，家裏請了很多活佛為我超度都超度不了，求你超度我。” 老喇嘛邊說邊從側面走過。上師見他穿著一雙破鞋子，鞋底都走爛了，背部空空的沒有肉。老喇嘛走後，馬上刮起一陣旋風。上師托人叫來他家人，他家人說，他們也經常看到老喇嘛回家，每次看到以後就有人生病或牲畜死亡，也請了很多活佛超度，都不見效，祈請上師幫忙超度。上師超度完了以後對他們說：“他去不了極樂世界，也做不了人，因他生前接受了很多供養，平時未能好好修法，心相續未調伏，外在只有修法的形象，內心的貪嗔癡很重，死時身體很痛苦，觀不起金剛上師和佛菩薩。三個月後他會轉世為一頭犛牛到你家來，這牛四腳、腹部是白色的，其它部位是黑色的。”三個月後，他家的母犛牛果然生了頭公犛牛，四腳、腹部是白色的，其它的地方是黑色的。此事一傳十、十傳百，很快轟動了整個芒康地區，很多人還特意跑去看，現在犛牛還在他家好好養著。上師經常對寺裏的喇嘛說：“你們現在吃眾生的供養，要好好的修行，不要像這老喇嘛一樣。”
2004年5月份，有一天下午三點鐘，上師突然修頗瓦法，侍者不明白。上師說：“索朗多甲三點鐘時死了，我為他超度。”索朗多甲是對上師非常有信心的藏族居士，住在離色登寺很遠的地方，騎馬大約走兩天。三天後，索朗多甲的親人送來超度的供養，他的親人說：“索朗多甲死了，死後不久出現了得到超度的驗相。我們知道是活佛給超度的。”現在，住在上師房子一樓的侍者，聽到上師在二樓修破瓦法，就知道對上師有很大信心的弟子死了，上師正在為他們超度。
貢覺宗巴鄉沃覺家的安棍在村裏打架死了，請別的活佛超度，神識往生不了，在他死的地方每天都有喊砍喊殺和刀子碰撞的聲音。他家人也請了很多活佛超度，都超度不了。後來請上師超度後，再也沒有人聽到聲音了。現在芒康、貢覺、左貢、察雅、遼西、拉薩等地的很多信眾，對上師有極大的信心，他們家人死了都請上師超度。
有些漢地的弟子問上師：“如果我們死時，上師不在身邊怎麼辦？家裏人都不相信佛法，我們學了一輩子佛，死亡時被翻動了怎麼辦？影響我們往生嗎？”上師說：“臨死時憶念上師，祈禱上師的加持，只要對上師具有強烈的信心，外內氣一斷，上師就會知道並為其超度，在不在身邊、搬不搬動都沒關係。信心只有大小，沒有遠近。對自己有很大信心的弟子死了，如果上師不知道，這個上師就是個徒有虛名的上師。”
從2003年起，上師每年都舉行為期7天的《普賢上師言教》傳法和7天《大幻化網》灌頂，並對具有信心、精進修持圓滿完成加行的弟子傳授《徹卻》正行修法。
鑒於之前西藏境內沒有大幻化網壇城，為利樂眾生、廣傳教法，上師發心修建一座凡與之結緣皆能獲得解脫的大幻化網壇城。壇城首層安放文武百尊聖像成為文武百尊淨土，第二層安放蓮師等持明聖像成為蓮師淨土，第三層安放觀音菩薩等聖像成為觀音淨土，第四層安放阿彌陀佛等聖像成為阿彌陀佛淨土，第五層安放珍稀聖物。
2004年11月，上師去亞青寺見喇嘛阿秋仁波切，談到修建大幻化網壇城時，喇嘛阿秋仁波切說：“沒有什麼問題，會很快建成。”並為上師寫了長久住世祈請文。當時喇嘛阿秋仁波切正吃糌粑，用拇指大的一塊糌粑在身上揉搓，然後送給上師說：“這是金子，是摩尼寶。”上師把糌粑放入嘎烏盒中珍藏，喇嘛阿秋仁波切對上師說：“你和漢地的眾生有緣，要到漢地去，以後灌頂時做朵瑪不方便，這個朵瑪你拿去給他們灌頂用。你現在去弘法度眾生，以後年紀大了再回寺院閉關。”說完送給上師一個朵瑪。當時上師不會漢語，也沒有去漢地弘法之意，以為喇嘛阿秋仁波切開玩笑。兩個月後，上師應根讓仁波切的要求，開始到漢地廣轉法輪。
2005年藏曆八月，大幻化網壇城順利動工，八大蓮師和眷屬出現在寺院上方虛空，寺院僧眾和山下村民都看見了，就連蓮師聖眾的眉目也看得清清楚楚。
2006年5月，上師於夢境中見到一個喇嘛用宏亮動聽的聲音念誦蓮師金剛七句祈禱文，初時以為是噶瑪巴，仔細一看不是，上師心裏生起一個念頭：這是蓮華生大士！喇嘛對上師說：“色登寺要為廣大信眾舉辦三種法事，一是黃財神火供，可增加福報，尤其于財運上得大加持；二是白度母火供，可遣除障礙，所求如意，尤其是想要生小孩的能增加順緣、儘快如願；三是普巴金剛火供，可遣除身體病痛等違緣障礙......”以此緣起，上師廣開方便之門，為信眾舉行打卦觀察、念經祈福等法事，幫助諸多信眾遣除違緣，成辦事業，趨入于解脫大道。
2007年元月3日晚，于清淨境相中，不共護法紮合多登對上師說：“漢地某市有幾個宿世弟子，宜速去攝受。本月中與你見面者皆可清淨很多業障，尤其是25日那天，能獲觀音菩薩、度母、黃財神之加持，清淨無量業障，如以大信心供養100元可獲100萬元之功德，臨終時我護助其往生淨土。”其後，上師按照授記於元月25日在南方某市舉行了一場共108人參加的全國性殊勝法會，開啟了上師在漢地廣轉法輪的善妙緣起。
2007年上半年，上師多次於光明境相中親見作明佛母，作明佛母亦賜予了殊勝悉地，上師為此定於藏曆六月初一至初七舉行大型作明佛母法會。上師於五月專程到遼西寺拜見松吉澤仁仁波切，仁波切開示，此次色登寺首次舉行大型作明佛母法會，有特別殊勝的因緣，寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派四大教派代表都將應邀參加此次盛會。仁波切還對上師未來廣弘佛法事業作了授記。此次法會晝夜不停地嚴格依儀軌念誦作明佛母心咒超過1億遍、九本尊心咒超過7千萬遍，色登寺地區更是屢屢出現殊勝瑞相，包括：朵瑪長出一大撮頭髮、觀音九本尊降臨色登寺、大地震動、奇妙雙彩虹現明空、甘露普降滌塵寰、聖潔雪蓮普天降等，預示著極為殊勝善妙的緣起。
作明佛母法會特別加持製作了作明佛母甘露丸，加持圓滿後，發現長多了兩小袋，每小袋超過兩斤。這次極為珍貴的甘露丸，由上師為利益眾生精心配製，珍稀聖物主要包括釋迦牟尼佛舍利、大寶法王真身舍利、薩繞哈尊者舍利、蓮師法帽、益西措嘉空行母的頭髮、華智仁波切袈裟、全知阿格旺波尊者鼻血、極為珍貴難得的食解脫、聞解脫法藥“桌塔”、蔣揚欽則仁波切的法帽和頭髮、其他眾多傳承祖師及大成就者的身舍利與聖物總集。此殊勝甘露丸，必將使得更多的眾生與作明佛母結下善妙因緣，種下究竟成佛的種子。
法會圓滿後，慈悲的上師繼續為壇城和閉關房建設日夜繁忙，在極為艱苦的條件下，完全按照歷代傳承祖師的開示及經典記載的標準進行規劃設計及施工建設，並於2009年藏曆五月順利完工，將不朽的大幻化網壇城呈現於娑婆世界，廣利有情。
大幻化網壇城聖潔莊嚴，輝耀法界，遍照三域；壇城的圓滿建成預示著無上勝妙之九乘佛法、尤其是大圓滿勝法必將廣傳十方，普度有情。色登寺於2009年藏曆六月十五日吉祥日舉行了盛大的開光法會，由噶陀寺住持蔣揚仁波切主持，一萬八千多名漢藏四眾弟子參與，開光典禮後舉行蓮師薈供，接著上師為部分僧眾及漢地弟子賜予了“息增懷誅”四種事業灌頂（中陰文武百尊、黃財神、金剛瑜伽母、大威德金剛，均為阿格旺波尊者傳承）。此次一起開光的還有十三間喇嘛閉關房“松切白瑪泊沖”（大圓滿蓮花經堂）、十三間覺姆閉關房“白瑪康珠泊沖”（蓮花空行經堂），閉關房主要用於四眾弟子實修無上大圓滿。
大幻化網壇城的圓滿建成，將為眾生解脫帶來巨大的利益。松吉澤仁仁波切開示，凡是右繞大幻化網壇城五萬遍以上者，定可根據自己願力往生相應淨土。為此仁波切專門傳授了《蓮花喜之青春》，開示此壇城的殊勝功德利益。
大幻化網壇城圓滿開光後，上師經觀察緣起，決定啟動色登寺十明佛學院、養老院、慈善醫院的建設，使此阿彌陀佛、蓮師、度母諸聖眾慈悲加持之聖地，更加具足不共的清淨加持力，對世界和平、國泰民安、佛法興盛起到更深遠的影響。
2009年，丹真絨布上師帶領四眾弟子赴海天佛國——普陀山朝拜。這是上師第一次率領海內外弟子朝聖，而普陀山又是大悲觀世音菩薩的道場，是無數修行者發願圓滿菩提心的聖地，因此，這次朝聖對上師的弘法事業以及眾弟子按照甯瑪巴的傳承次第打好修行基礎有著善妙吉祥的緣起！在南海觀音聖像前，上師帶領眾弟子虔誠頂禮繞轉，並為所有如母眾生的解脫至誠發願和祈禱，感動了天地間一切有情。
2010年神變月期間，色登寺舉行了一場大型供燈法會，共圓滿供酥油燈150萬盞。7月，色登寺舉行了為期23天的蓮師法會，期間除了修蓮師儀軌外，還進行了文武百尊超度法會以及格薩爾王金剛舞法會，依次圓滿了“息增懷誅”四種事業的完整儀軌。
蓮師法會後，上師帶領全國各地弟子開始了殊勝的西藏朝聖之旅，先到拉薩大昭寺貼金，再朝拜拉姆拉措、羊卓雍錯、瑪旁雍措等聖湖，最後繞轉了阿裏地區的岡仁波齊神山。整個朝聖之旅充滿了神奇與感動，不但多次出現了彩虹等瑞象，沿途還有薩迦、噶舉、格魯、寧瑪等四大教派的寺院供養給上師，基於吉祥圓滿的緣起，同時出於利生事業的考慮，上師慈悲接受了供養。
九月，色登寺舉行了觀音九本尊和觀音法會，期間，天空出現了漂亮的彩虹，所有三根本和護法的朵瑪都長出了頭髮，流出了甘露。
藏曆九月二十五日吉祥日，上師與噶陀寺鄔金千秋仁波切（噶陀寺大堪布江村俄熱堪布之轉世活佛）、澤仁多吉堪布（嘎陀十明佛學院堪布、色登寺大幻化網壇城圖紙的繪製者）一起，為色登寺十明佛學院舉行了一場盛大開光典禮。加上之前已經建成的大經堂、大幻化網壇城、閉關房、養老院和慈善醫院，色登寺各項弘法事業已經具備了堅實的基礎。
往昔，上師的第一世——印度八十四大成就者之薩繞哈尊者擔任那蘭陀佛學院院長，培養了無數的賢哲聖者；如今，丹真絨布上師在雪域高高豎起九乘佛法之寶幢，利益了漢藏兩地的無數眾生。在上師的切切悲心與巍巍功德的感召下，色登寺必將成為雪域聖地又一弘揚佛法之所依---未來諸佛之搖籃、當代那蘭陀大學、大圓滿法幢永固興盛光大之地，必將為佛法事業的發展和眾生的利樂帶來極其廣大的利益！
由於宿世的大悲大願，尤其是第九世色登寺活佛擔任過清朝嘉慶帝的國師，與漢地結下了很好的因緣，所以上師與漢地眾生的緣份特別深。上師也發願將會不停地轉世度化眾生，直至千佛出世以後，火劫來臨，金沙江水乾枯，地球不復存在之時。正如上師對我們的教誨：“最殊勝的大願是，自己成不成佛不重要，只關心一切的眾生能不能得度，只想著一切眾生都能成佛，即使自己最後才成佛也不要緊。”
讓我們共同祈願上師長久住世、廣轉法輪，願一切眾生悉皆依止三寶、速證菩提！
丹真絨布上師長久住世祈請文
戒慧圓融神通殊勝行
宿世般若功德悉顯現
不畏群邪尊勝賢善者
身壽不變永固無量劫
——松吉澤仁仁波切作
釋迦教法寶藏尊勝幢
三世無染持明之主尊
弘法事業威名俱增盛
清淨導師長住如海劫
——喇嘛阿秋仁波切作
持教聖尊佛行恒廣大
法音弘傳龍吟遍三界
怙主上師金剛壽永固
教法興如夏潮極增盛
——噶陀黃金法台莫紮仁波切作
吉祥偈
金剛上師住世所願成
僧眾講修增長教法盛
眷屬信施財富皆圓滿
教法長久住世願吉祥
——全知麥彭仁波切作
【主法上師】白玉 堪布 嘎確仁波切 簡介此主題相關圖片如下：
堪布嘎確仁波切1968年年出生於尼泊爾努日地區之蓮師伏藏聖地-基摩龍，父親名為嘉稱，母為希塔。幼時在家中幫忙放牧，務農等工作達十五年之久，閒暇之餘並於父親處學習讀寫。
1983年：堪布15歲時，前往印度南方麥索地區的南卓林寺怙主「貝諾法王」座下出家為僧。
1983年〜1989年：這六年期間，就讀於南卓林寺的預備小學，學習唱誦儀軌及金剛舞等，並從「貝諾法王」，頂果欽哲法王，達隆澤珠仁波切，晉美彭措法王，紐修堪仁波切等多位大成就者善知識處接受灌頂，口傳等法要。
1989年〜1998年：就讀於南卓林寺中的前譯寧瑪佛學院（Ngagyur寧瑪研究所）學習顯密教法與五明，並且完成加行，氣脈，大圓滿等學習。
1999年至2004年年期間：在貝諾法王的指示下前往位於噶林邦的銅色山佛學院，尼泊爾雪謙佛學院，印度北方的敏卓林佛學院，麥索的噶舉寺，以及南卓林寺的前譯寧瑪佛學院，尼眾僧院與預備小學等地任教。此外，並於南卓林寺大殿開光時，在法王「達賴喇嘛」及數千位不同教派之僧眾面前展現印藏學者應具備的講，辯，著的才能，表現優異，而由「達賴喇嘛」歡喜地賜予佛學院的畢業證書。
2003年：欣逢南卓林寺前譯寧瑪佛學院25週年校慶，「貝諾法王」親自頒予堪布的證書與頭銜-顯密了義教法之大教授師。
2005年：跟隨「貝諾法王」到台灣弘法，深覺跟此地緣份深厚。
2006年：受「貝諾法王」的指派，擔任南卓林寺小學校長。
2007年〜2008年：「貝諾法王」賦予重任，擔任南卓林寺佛學院院長。
2009年7月，於台灣成立台北市「白玉顯密講修佛學會」，繼承法王辦學弘法的理念，希望能帶領台灣弟子，循序漸進地學佛，開展聞思，實修的風氣。
【主法上師】白玉 堪布 仁增多吉仁波切 簡介
1974年生於尼泊爾努日區吉瑪隆，九歲起開始學習讀寫藏文，1986年進入南印度南卓林寺，六年根據寺廟傳規學習念誦儀軌、使用法器及金剛舞，1992年進入該寺佛學院，九年課程在多位上師堪布座前接受印度古代及藏傳佛學顯密典籍聞思修圓滿，之後四年擔任阿闍黎教導本佛學院。2006年貝諾法王主持幾千位僧眾大會灌頂堪布坐床典禮時獲得堪布位證書。
灌頂口傳等傳承來源：
根本上師貝諾法王前獲得前行五加行，脈氣以及大圓滿教導實修之灌頂口傳。其他上師如達賴喇嘛、敏卓林法王、多足千法王、甲札法王、頂果欽哲法王、達龍哲珠法王、堪布晉美彭措法王、祖古圖桑仁波切等大師眾前獲得重要眾多法門之灌頂、口傳及講解。
此主題相關圖片如下：
1980年：
不丹政府開創辦新的佛學會，當時不丹所有寺廟只選擇二至三位，宗薩寺選出五位資質較高的學生，尼瑪堪布就是其中一位受不丹政府遴選進入「帕究定」大學受教於第八世不丹法王根敦仁千尊前學習顯密經論三年與竹巴噶舉(白教)一切的教法、灌頂、口訣
1983年：轉赴南印度的麥索「雅久寧瑪」佛學院
1989年：
塔巴林寺向不丹政府及貝諾法王懇求，希望能延請尼瑪堪布擔任該寺的住持。法王允諾後，尼瑪堪布遵奉法王指示前往擔任此寺第六任的住持
1990年：
三十四歲時，也就是佛學院七年級時，已經圓滿前行、氣脈、妥噶(大圓滿教法)等修持。因此，法王開始傳授他大圓滿御卻不共一對一的口訣尼瑪堪布仁波切依之修持八年修持期間，法王很歡喜地傳授許多殊勝教法給尼瑪堪布
四十一歲時，尼瑪堪布已經從法王處接受了寧瑪巴一切教
法的灌頂、口傳予口訣並如法修持
1999年：
因已圓滿顯密聞思修三慧，榮獲貝諾法王認證為「雅久寧瑪」第三期的堪布
16歲時在尊貴的上師圖登秋達座前，接受許多珍貴的教授及灌頂，
比如成就法總集、普巴金剛大灌頂、喜金剛灌頂、勝樂金剛大灌頂及教學。
17歲時，從拿望貢噶仁千，領受完整道果教學。
18-21歲，在西藏的宗薩佛學院的堪布－圖登喇色座前，學習佛教哲理。
從宗薩佛學院畢業後，他開始為期二年的閉關，主修大日如來、伏魔金剛手、喜金剛…等薩迦派的主要本尊。
2001年至2007年，加入印度－布魯哇拉•能仁佛學院
(Sakya Thupten Namgyal Ling) 進修，學習五大部論。
在取得格西學位之後，因表現優異，被留任在能仁佛學院當講師，
教授因明學、釋量論…等。除了在堪布圖登喇色座前，學習佛教哲理，
並在薩迦法王 (H.H.SakyaTrizin) 座前廣學顯密大論，以及薩迦派大法，
如珍寶鬘百尊結集灌頂、密續總集、成就法總集、道果…等等。
在佛法的研習上博學而精深，修行上持戒而嚴謹，具有證悟的經驗；
同時以卜卦精準聞名於北印度西藏人社區，
並以帶領信眾實修大悲觀音菩薩八關齋戒，來度化眾生。
2010年至2011年12年，受 薩迦法王指派，駐台擔任常住上師。
2012年9月，經由台灣弟子迎請，回台擔任「中華蓮花光明大樂佛學會」常住上師。
慈悲的上師除為信眾占卜解惑，亦隨順因緣舉辦：灌頂、放生、煙供、火供、寶瓶施放、頗瓦或施身法度亡等法事。
同時不辭劬勞地，開辦諸多佛學教授課程，如《普賢行願品》、《大圓滿前行引導文》、《佛子行三十七頌》、
《牟尼密意顯明論》、《阿彌陀佛頗瓦法》、《事師五十頌》、《四加行》等等。
在此末法時代，能通達五大部論，且戒律嚴謹，實修精進，實屬難能可貴
【 薩迦法王賜予之推薦信 】
謹此聲明，格西索南敦珠，是一個完全受戒、紀律優越的比丘。
他是一位對於佛教哲學及儀式經過充份學習、足以勝任的僧人。
他是我們少數的幾位僧人中，已完成兩年閉關者，因此可以履行金剛上師的職責，給予如Mahavirochana（大日如來）等具難度的灌頂。
除此之外，他可以進行占卜，以及做占星讀數。他同時專長於除障、度亡的供祈修法。
除了主持度母，瑪哈嘎拉，Gyabshi（400項障礙去除）法會儀式，他可以給予長壽灌頂，與帶領一些教學課程。
我希望他健康，長壽和成功。
誠摯的祝福
薩迦天津法王 2012/3/30
