至尊岡波巴上師曾說：人在一生一世之中應當要成就佛果。成就佛果必須依賴於方法，其中最主要的就是大手印的實修方式。雖然實修的方法也很多，但以目前來說，最有可能且最為迅速的道路，顯然就是大手印。大手印的意義何在呢？它指的是過去、現在、未來三世一切諸佛的心跟大手印兩者之間無二無別，它是究竟的智慧。

對於究竟的這個智慧，首先我們應當具備的條件就是尋找。並不是到外在的世界或物品中去尋找，而是往自己心續中的功德去找，找到之後就好好的實修它。因此關於「所」這個字的意思，大阿師利龍樹菩薩曾經提到一個頌子來說明「所」的意思：如水置水中，酥油置酥油，本然始智慧，「所」為善見地。意思是說水放在水裡或酥油放在酥油裡，都無法區分彼此。若能了解自己的心就是本來的智慧，見到這個心的本來的智慧，就是「所」，能如此的見到自己心續本來的智慧就稱為尋找。

了解「所」是第一步，其次該了解什麼是「義」？「義」分成三項，實際上是由基、道、果所做的區分；第一項是自性義(是基)，第二項是覺受義(是道)，第三項是了悟義。因此有三個果位；第一項自性義指的是：如來藏遍及一切眾生。心的自性從無間地獄的眾生一直到如茅草尖端這麼小的小蟲都存在著如來藏，只要是我們眼睛所及再微細的眾生的心續中也都存在著如來藏。在背背札的書裡提到尿道中的小蟲，在這麼小的腸子裡的小蟲它的心續中也擁有自性。有這種了解就是自性義。

但僅僅了解這點仍不夠，還必須透過實修以產生覺受。眾生從無始以來一直都在輪迴之中，因此輪迴中的自性本身就是痛苦，這點痛苦並不是心的功德沒有，而是心的功德不能夠顯現出來，因此一再的造成迷惑沒有停止，既然如此，我們還必須知道什麼呢？應該知道自己的心續就是佛智，這點首先可經由推理來瞭解，然後透過瞭解之後將它的意義作觀修，觀修之後慢慢會有感受產生，會感受到自己的心續就是佛，但這時仍不能感受到心續的全部，只能一部份一部份感受，但我們仍然繼續觀修，最後這個了悟就會愈來愈廣；好比月亮剛開始出現時是一個小點，之後每天一點點擴大，到最後成為滿月。

前面所提到的悟境是無上的，因為沒有比它更高或更殊勝的了，因此稱之為大，大手印的大，原因即在此，像這樣的大手印的了悟悟境，這是大手印了悟的口訣。真正證悟大手印或大圓滿的人，必然無傲慢並且恆常喜悅，大手印或大圓滿只是不同的名稱，了悟的時候都是一樣的。這樣的大手印在心續中產生後必然有四種智慧的現象，就是四隨智(隨後產生的智慧)；
第一智：對所有的眾生充滿慈悲。
第二智：對三寶及上師自然充滿恭敬，發自內心真摯的恭敬。
第三智：對業力所浮使的部份都非常的防護，因此必定是盡力斷除一切惡而行一切善。
第四個智慧：斷除了四間八魔；對名、食、財等等都不再貪戀，捨棄了世俗的一切。真正了悟大手印的人不需要名、食、財等等東西，他能自自然然快樂的安住，這是大手印的福祉。
若我們觀察噶舉派的往聖先賢們，他們都必然如此的住於蘭若實修。
另外，尚須具足四念；尊貴的上師告訴我們還要具足四念：
一、念【死亡無常】，若不念死亡無常，心就無法專注在教法之上實修，就像入寶山空手而歸。
二、當知【因果業力】 ，要常常思維善因善業導致快樂之果，可令我們往生三善道；惡業導致痛苦之果，令我們墮入三惡趣。
三、瞭解【輪迴的過失】，思維一切眾生仍不斷在輪迴的原因都是等到果現前時才知道這個因果，才會想到要進一步思維因果業力何在。這裡所講的因果業力就是我們所受到輪迴的各種苦。
四、知道了輪迴的自性是苦之後，那麼自己從輪迴中解脫的聲聞行者及輪迴的行者應當思維其中的過失；自己從輪迴中解脫，當然這是可以的，但是這樣的發心無法證得究竟的佛果。
欲證得究竟佛果還必須趨入十地的實修，也就是必須趨入大乘道。那麼應以什麼心來進入大乘道呢？應思維要令一切眾生獲得利益(是慈心)，並除盡一切眾生的痛苦(是悲心)，且安置他們於佛地。生起這樣的菩提心而實修，就進入了共通的大乘之道。其次，還可以進入不共的密乘之道；趨入密乘的方法是透過生起次第及圓滿次第的實修；生起次第就是將自身觀想成本尊，並將本尊的法器形象等等都觀想清楚，即是生起次第。之後以如此的觀想，但是觀這一切顯現的景象都是無所緣取，是空性的，並安住在此空性之中，安住在大手印的自性之中，就是圓滿次第。

為了利益一切眾生，並安置他們能成就佛果，所以要經歷五道十地。經歷五道十地，雖然有前面的經教及密乘的方法，但其中仍有遲速的差別，就其果而言，仍然能證得雙運的金剛持的果位。所以口訣中提到：﹁應當安住在生起次第，然後安住在圓滿次第，之後將這些方法圓滿了就可以次第證得佛果。﹂按照這兩種次第來作實修，就是金剛乘瑜珈行者。能如此實修，於生起了悟之後才能為別人灌頂說法或修法，如果自己沒有證悟而去為別人作灌頂說法或講述，也只不過是個假象，實際上是沒有意義的；譬如有了火槍但不會使用，仍然無法摧毀敵人。也就是說具足了悟之後才能夠對別人灌頂、講經、說法，也才會對其他眾生產生利益。

生起次第的差別、本質、理論證理、必須性、穩定的徵兆、果，一共是六項。

第一項「差別」有三種：(一)按照實修法來修的生起次第，(二)是按照三種儀軌來修生起次第，(三)是基於一瞬之間來產生生起次第。譬如三儀軌：觀自己一切都化空，之後有蓮花座，之上有月輪，這是一種方式。第三種：譬如本身在空中觀想是無量空，在無量空裡自己就是本尊身；一瞬間這無量空出現，本尊身也出現，像電閃過一般，這種一瞬間產生方式，它是沒有順序的，並沒有按照先化空、再觀蓮花月輪等等……是一瞬間的。

第二項「本質」：(一)本質是具足平凡的念頭的想法，因此應當將我們的本質觀想成是本尊。(二)凡夫想這身體是血肉等等想法，要將這個凡夫想的念頭摧毀掉。(三)之後觀想這本尊的本質就是本尊，要作這樣子的觀想。

第三項「確定的理論」，是身、心觀想成本尊；(一)心、身觀想出本尊，(二)然後是身、心觀想成本尊，(三)其次心唸誦詞句來產生本尊；在裡面這身、心：身觀想成本尊心的方法，是將我們身體本來是血肉之軀的物質摧毀掉，無所緣取從這裡來觀想出本尊身，這是由身來觀想出本尊。其次，由心觀想本尊，本尊的形象它是身的化現，如夢如幻像虛空的彩虹一樣；我們將這身體化空之後，所觀想的本尊應當像彩虹一般，像一團光芒沒有實體。如果我們觀想出來的本尊是血肉之身，那就是錯誤的。之後心應當唸誦詞句跟這詞句配合來產生本尊，這時應當要了解本尊身是如夢如幻一般，祂僅是一個名相、一個符號，是一個我們觀想的基礎，因此從這裡給它設立一個名言，僅僅如此而已。這裡的意思是指經由破除了凡夫身之後觀想這個地方是淨土，之後所現出來的本尊身是沒有自性、沒有實體就像彩虹；現出的彩虹是由色跟光組成的，沒有實體。應當如此的來了解顯空雙運的理論，它是遠離實體，只是一個假象而已。----未完待續