綠度母寶藏：伏藏大師秋吉．林巴之度母心要與修持

綠度母寶藏：伏藏大師秋吉．林巴之度母心要與修持

綠度母寶藏：伏藏大師秋吉．林巴之度母心要與修持

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010443030

 「綠度母」可以說是一切度母的根本與基礎。度母的修持，在聖地印度、還有雪域西藏都是最重要，也是最珍貴、最被重視的一個修持法門。為什麼說「度母」有這麼重要呢？因為，沒有比綠度母，更能夠幫助我們消除障礙與恐懼了。
──第十七世大寶法王（2006年印度菩提迦耶德格寺綠度母開示）

　　對於想修度母法門的人來說，可能沒有比秋吉．林巴的指示更為上選的了。它絕對完整，從所有的前行法，到分為外、內、密三儀軌的正行法，以及隨後瑜伽（Subsequent Yoga）等等，這份伏藏本文全都涵蓋。
──楚喜．阿帝仁波切

　　將《度母甚深精要》這類的伏藏法公諸於世是很殊勝的，因為在許多度母的相關經典和法本中都提到，度母能夠依據眾生的個別希求，而以許多不同方式來利益有情。因此，即使未曾接受度母灌頂的的讀者也能讀此書，不過在閱讀此書之後，如能前往具德上師之處接受灌頂將更理想。至於書中有關密乘、特別是無上瑜伽的修行部份，則務必要先接受四曼達度母修持和佛父母修持灌頂的人才可以起修。
──涅瓊．秋寧仁波切（秋吉．林巴仁波切轉世之一）

　　秋吉．林巴曾到一處蓮花生大士埋藏聖救度母伏藏的地方，並在該處淨見到度母，她說道：「Lekso, lekso, lekso」，意思是「勝哉，勝哉，勝哉」。
──祖古．烏金仁波切

　　度母修持是秋吉．林巴所取伏藏中最為深奧的法門
──宗薩．欽哲仁波切

　　對許多修行人來說，度母有著啟發人心的樣貌。她總集了女性最受人矚目而重要的特質：曼妙、優雅，以及養育、照顧和保護的能力。除此之外，度母也是一位真正的勇者，能擊敗恐懼和無明。想要以修持度母來利益眾生並證得了悟的修行者，需要存有這種願力並運用它。我們不僅能達到個人的證悟果位，也可幫助生病者，護衛恐懼者，並且平息心的痛苦，而這是一段英勇的旅程。
──瑪西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）

近來關於度母慈悲智慧的珍貴法教，是由三位重要的伏藏師所傳續的法脈。第一位是十九世紀著名的大師蔣揚．欽哲．汪波、第二位是蓮師授記的偉大伏藏師秋吉．林巴、第三位是佛陀所親自授記的大師蔣貢．康楚．羅卓．泰耶。本書分為三個部分，首先是本論：來自秋吉．林巴（Chokgyur Lingpa, 1829-1870，第一世秋林仁波切）的《三勝法的精要口訣》，此精要口訣是取自度母的心意伏藏《度母甚深精要》；除了本論之外，有兩份開示，是由兩位近代的欽哲、康楚、秋林三傳承持有者，一者為偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切對《三勝法的精要口訣》所說的精髓教言（總論），一者為囊謙（Nangchen）的楚喜．阿帝（Trushik Adeu）仁波切所給予的較長而非常實用的指導（釋義）。

本論

　　這是秋吉．林巴於淨見（vision）中看到度母之時，心中出現了這個甚深的佛法伏藏《三勝法的精要口訣》。其殊勝之處，在於它涵蓋三個不同的見地：聲聞乘（Theravada，又稱「上座部」）、大乘、金剛乘，而成為一條緊密無縫的單一道路，讓人可以遵循。這篇簡短的伏藏本文，從如何面對個人生命的簡單方式開始說起，一直談到如何在一生之中證得真正而全然的證悟。

總論

　　偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切針對《三勝法的精要口訣》逐句作了開示。

釋義

　　藏傳佛教竹巴噶舉傳承中非常重要的上師楚喜．阿帝（Trushik Adeu, 1930-2007）仁波切為了讓修行者便於實用，此篇釋義融合了蔣貢．康楚仁波切對本論的釋論，是一整套的度母教法，較長而非常實用的指導，共包括四個章節，分別是：第一章初勝法：聲聞乘、第二章中勝法：大乘、第三章末勝法：金剛乘、第四章無上瑜伽部。從一般的佛法修持主題，到金剛乘最精要的見地和禪修，並引導進入度母修持之外在的、內在的、深密的，以及最有名的四曼達儀軌的修持層次。

導論
度母以女身度化一切眾生
對許多修行人來說，度母有著啟發人心的樣貌。她總集了女性最受人矚目而重要的特質：曼妙、優雅，以及養育、照顧和保護的能力。除此之外，度母也是一位真正的勇者，能擊敗恐懼和無明。我們還可以說，她是佛教中的女性主義先驅。

在《維摩詰經》（Vimalakirti Nirdesha Sutra）裡，我們可看到以下這段有關度母的話語：

無男亦無女，無我、無人亦無類，男、女之名皆假稱，世間邪見妄所生。
（於此生命之中，並無所謂「男性」
   和「女性」、「自我本體」、
   「
   個人」的區別，
   也沒有任何這類的感知。因此，
   執著「男性」和「女性」的想法，實在毫無價值，心智虛弱的凡俗眾生一直受到這點所迷惑。）

然而，經文的後段紀錄了度母的發願：

從來，願以男身修行佛道者眾，願以女身利益眾生者稀。故而我今發願，直至輪迴盡空，皆以女身度化一切眾生。
（許多人希望以男性的身相證得正覺，但是很少會希望為利益有情眾生而現身為女性。因此，願我以女性的身相，利益眾生直至輪迴盡空。）

正如烏金．多傑（Orgyen Tobgyal）仁波切的說明：
度母的不屈不撓是無邊無際的。釋迦牟尼佛發願要在人的壽命減損到一百年的時期，於人間示現正等正覺。相較於其他諸佛，他的願力被視為是無可比擬的。當釋迦牟尼佛本身在教導度母的經文或續法時則提到，在所有其他的佛陀之中，文殊菩薩和度母是具有極大願力的兩位菩薩。度母猶如三世諸佛之母的化身，她進行著所有的佛行事業，並驅除八種或十六種恐懼所生起的障礙
   。最重要的是，她發願化現女身，直到輪迴的一切盡空。任何人向她祈願，她都迅速地回應。由她願力所顯的各種事業都是非凡殊勝的，並有大量相關的見證，直到今日都還出現。

無論是否為佛教徒，都尊敬聖救度母。有關度母儀軌修持的傳承不在少數，不僅出現在經文中，續法中也可見到。從事部到無上瑜伽部的四大續部，都有自己特別的度母修持。

想要以修持度母來利益眾生並證得了悟的修行者，需要存有這種願力並運用它。我們不僅能達到個人的證悟果位，也可幫助生病者，護衛恐懼者，並且平息心的痛苦，而這是一段英勇的旅程。

依止度母，利益自他
平常人都不會質疑一般所接受的現實樣貌，他們遵照標準的價值觀，征服敵人並珍愛親友、家人；物質主義、野心企圖、世俗成就等，都是世俗所認為的成功標章。我們將現象世界和個人的心，都視為堅固而真實存在，很少有人懷疑這些推論，也很少有人質疑這些推論的正確性。然而，「不相信」的過程，卻是踏上修行之道的第一步。

大多數人都是從某個不滿足之處而來尋求法教，在我們的經驗之下，潛在著一個細微的、無法明確指出的不安，因為對事物應該如何看待的普遍態度，我們尚未全然信服。取而代之的，我們正在尋找能重新指引自己的能量，並重新評估自己生活的不同標準。我們看到這麼多不同層次和種類的痛苦，包括身體和心理兩者，而我們希望能以某種方式清除這種無所不在的極度苦惱，以及自己的不適。

要是我們夠幸運，一路依循這些感覺到底，我們將會遇見一位真正的上師，以及修持的規範，這些包括真正的自我檢視、禪修和其他的善巧修持，它們能驅除負面習性的模式，並幫助正面生活的成長。

帶著開放的心，以及想尋找替代答案的意願，這表示我們移向了正確的方向。我們應該藉由閱讀相關修持的歷史和理論，以提升這種態度。接著，則要仔細探究這些法教的不同層面，以便決定自己要專修的特定道路。最終，為了要得到成果，我們當然需要直接從事這些修持。

儘管我們此時此刻想要有能力幫助他人，但修持的成果卻有可能難以出現，而令人感到難受。若能將我們的注意力轉向那些身處困境的人們，並在修持時想到他們，這會有幫助的效果。我們無須等到自己全然成就之時才這麼做，無論我們處於修道上的哪個階段，都能幫助不幸的人，譬如可將度母作為我們的依止所在。吉噶．康楚（Dzigar Kongtrül）仁波切曾說：「
   特定來說，在你的觀想中與另外的人一起皈依，你能因此廣大無邊地利益他人。」想像一下，我們若能全然體現度母的功德，或甚至只有這些的一點點，便能有多少的成就。當我們在修持本書所闡釋的《卓瑪．雜地》（
   《度母甚深精要》）這廣納的度母法本時，我們即可在自己心中的壇城裡，放入不快樂或生病中的人，並給予他們治療的願力。這些加持會是兩個層面的，包括利益對方和自己。

在尼泊爾，每一間寺院或尼院都有自己特有的法門，並因此成為特有的「品牌」
   一般。若是某位功德主需要進行特定的法會，例如除障或增福，就會有人告訴他該到哪裡去才對。祖古．烏金仁波切的尼院稱為「納吉．貢巴」（Nagi Gompa），便是以度母修持的威力著稱。尼院總是有一長串的人們在排隊，請求尼師們持誦度母法本
   。我不知道是因為祖古．烏金仁波切的加持所致，還是由於長期修持度母的加持所致，但是那裡的尼師生活算是適切的。當然那並不是個完美的地方，仍有常見而不嚴重的事情發生，但並無太多的問題。大多數的尼師都屬健康、長壽，並且致力修持佛法而少有困境。
本尊的功德即是自己基本佛性的功德
本尊修持，猶如在暗巷中得到亮光的指引，這是透過我們自己的靈感和連結，而能開放、吸收每位本尊的精髓，藉著運用金剛乘的善巧方便，我們能達到了悟。在試著要成就某位本尊時，我們應該一直記得：每位本尊的功德，即是我們自己基本佛性的功德，且是這些功德的全然顯現。

楚喜．阿帝仁波切給予了如下的教導，一開始是這段名言的解釋：

即使法身的廣空中並無分別，但色身中仍有區分，猶如出現在天空的個別彩虹一般。同樣地，在諸佛法身的廣空中，並無差異等等之類的情況，然而，諸佛以不同的方式出現，是因為有情眾生的習性多樣之故。廣空的智慧心在一切諸佛來說是等同的，由於是從這廣闊的智慧心而來，諸佛便顯現多樣的身相，以利益具有個別傾向和性情的眾生。

相應於眾生個別的需要，可以有許多、許多不同的方式來影響他們。這就相應於身、語、意、功德、事業的無盡莊嚴輪，由此顯現為無量且多樣的方式。以證悟事業來說，諸佛如度母和普巴金剛（Vajrakilaya），他們示現並進行一切的佛行事業，包括驅散障礙、消除恐懼，並提供有情眾生的一切所需、所願、所求。佛陀們以特定的身相顯現，以圓滿這些不同的意向，這是你之所以會發現度母和普巴金剛等特定化現的原因。這是一般的原則。

當你回頭看看度母的起源時，遠在她得到證悟而化顯之前，她單純就是某個發起特定決心、無量宏願，想要以女身利益有情眾生的人。除此之外，由那一刻起直至她成就正覺之前，於接下來的每一次轉生之中，她都發願要生為女性。即使經常聽到人們說，無法以女身證悟成佛，她仍然想要證明這並非男身獨享的特權。你可以在偉大的西藏大師多羅那他（Taranatha）所寫的《詳說度母》（Extensive Explanation of Tara）中，看到這段度母過去生的故事，這本書實際上是度母和其過去生的傳記。

度母的獨特功德，即是她極為殊勝而慈悲的願心，要為一切眾生除去所有造成他們焦慮或害怕的原因，並驅散八種或十六種恐懼。關於這點，可用兩種觀點來解讀。其中一個觀點是，度母為修道上的修行者，先是生起了究竟無上的菩提心，接著在道上繼續前進，最後證得佛果。另外一個觀點則是，觀世音菩薩的眼淚化成了度母。那要如何調和這兩個說法呢？這端看聽聞這個教導的人是屬於哪種根器能力。對於一般人來說，所呈現的觀點便如個人一般，是在道上逐步進展。然而，真正的觀點是，在奧明淨土（Akanishtha，又稱「色究竟天」），一切諸佛證得正覺，其後他們化身在凡俗眾生的世界中，顯現為成就正覺的樣貌。實際上，這兩種版本的故事之間，並沒有真正的衝突。依照法教的不同層次，關於釋迦牟尼佛如何成就正覺，也有幾種相異的版本。類似如此，一個是相對的觀點─你或許可說是淺顯的版本，而第二種則是究竟的、真正的觀點。
儘管我們之中的女性或許想要把度母納入女性陣營，並為女性多拿一票，但是這麼一做，就表示我們對於事情的真相缺乏真正的了解。以下引述祖古．烏金仁波切的話語：

證悟的本質處處可見，它充滿在輪迴和涅槃的一切之中，且也毫無例外地出現在所有的有情眾生之中。當我們經驗到自己的證悟本質，並將其運用在修行中，我們便達到正覺。證悟的狀態在男性和女性之間，並無任何差異。

祖古．烏金仁波切接著說道：

你可以瀏覽這整個世界上的每樣單一事物，仍然無法找到任何能比顯示你如何認清自心本性更為無上的指導。這是所有過去諸佛所曾走過的道路，任何在此刻覺醒的人，都是依循這條道路；所有未來諸佛，也都會依循這條道路而覺醒。這（道路）也被稱為「偉大的法身佛母」─般若波羅密多（Prajñaparamita），這不是某種字面上的老女士，這位偉大的法身佛母是無有侷限的覺空之力。般若波羅密多佛母的見地，以及大中觀（Great MiddleWay）、大手印（Mahamudra）、大圓滿（Dzogchen）等，都是離於概念的見地。當下的覺醒，是離於概念的。
超言離詮般若智
   （般若智慧乃超越念頭、文字語言和描述），
不生不滅如虛空
   （它既不生也不滅，猶如虛空之本體），
妙觀察智所行境
   （其乃個人自知覺性之範疇），
三世佛母尊前禮
   （我對此三世諸佛之母頂禮）。

既然般若智慧是在個人了知覺性的範疇之內，任何人都能明瞭。此處的「範疇」（domain）意指它是可被認清的。被認清的並非是能用思考、描述，或以範例闡明的某物。這個「了知」的本身即是三世諸佛的母親─「般若波羅密多」或「大佛母」，其覺受特質為佛父，其空性特質則為佛母。佛父、佛母之雙運則是本初佛普賢王如來和其佛母，普賢王如來又稱為「不變之光」（Changeless Light）。

究竟的法是對本空和覺性其無二無別的了悟，這是起點，也是教言所指要開始之處。了解這點是核心所在；否則，我們或許會覺得普賢王佛父、佛母是存在於數劫以前的藍色老男女。完全不是這樣的！普賢王佛父、佛母乃是虛空和覺性的無二雙運，或空性和了知的無別雙運。普賢王佛父、佛母並不受制於男、女這類的概念。

在本尊修持的背後，有著無量深奧的理論。成就本尊的方式，就是結合認清自心本質和本尊修持。基本上，我們修持本尊法，以便清除讓我們無法安住於本然狀態的遮障。由於我們正在修道上，就此而言，我們就是處於迷妄的狀態下。為了清除迷妄的感知，我們運用各種不同的修心法門，來淨除遮障並積聚福德資糧，這些方法包括觀想、持誦和禪修。
本書的構想與作法
對於不同的度母修持，有著許多的闡釋。然而，《三勝法的精要口訣》其殊勝之處，在於它以度母為依止處而涵蓋整個修道，《善巧的莊嚴》（Skillful Grace）即是對此豐富傳承的見證。本書分為三個主要段落，首先是這個法系的伏藏（terma）本文，亦即《三勝法的精要口訣》，它是來自秋吉．林巴取出的心意伏藏《度母甚深精要》；其次是祖古．烏金仁波切對伏藏本文的論釋；最後是阿帝仁波切的釋義，並融合了蔣貢．康楚仁波切對此伏藏本文的論釋。為了使本書看來較非學術性質，且讓修行者便於實用，我們決定改述蔣貢．康楚仁波切的論釋，而將其穿插在阿帝仁波切的教導之中。

當我們對本書所呈現的資料一一加以編譯之時，我們注意到這兩位上師在論釋中顯示出有趣的不同教學風格。

阿帝仁波切曾說過要如何對兩種不同的人指出心性，而這段陳述和本書所呈顯的內涵非常接近：

禪修口訣的傳授必須要由有經驗的人來指導，這個人應具備真實傳承的加持，也清楚學生個人的能力。需要的是某個所謂能為學生「把脈」的人，也就是能斷定該學生需要什麼才會有所進展的人。每位學生都必須依據其個別能力而受到指導，且都需要一位能圓滿其個別需求的老師。沒有人是一樣的，每個人之間有著極大的差異，因此，必須採納針對個人的指導。

廣義來說，有漸悟型和頓悟型兩種不同的人，每種都需要給予不同的指出心性之教導，漸悟型的人需要逐步漸深的禪修指導，頓悟型的人則可直接且立即地指出心性。事實上，「必須」這麼做才行。若是對心性不夠敏銳的人給予瞬間即興型的指示，他會完全摸不著邊際；另一方面，對於突發奇想型的人只給予逐步漸次的指示，他們會無法滿足。對他們來說，這並非善巧的方式，教導也不會一拍即合。容我改述這句話：「對於頓悟型的人來說，逐步漸次的指示並不合適；對於漸悟型的人來說，瞬間即興型的教導也不合適。」

因此，具格的禪修上師對於漸悟型的人要給予逐步漸次的指示，對於頓悟型的人要給予較為直接的指示，這是多麼重要！唯有具格的上師能明確知道特定個人的需要。

上述兩種不同的取向，從兩位上師的教導中便可看到例示。祖古．烏金仁波切呈現了直接的法門，而楚喜．阿帝仁波切則呈現漸次的方式。若我們兩者都加以學習，便能得到如何運用這些指導的全貌。

每本書都有自己的生命力和能量，並於整個工作進程中一一表露。在我們編譯此書的過程中，明顯可見這些開示的優雅美妙、可親易讀和簡單實用。無論我們在道上的哪個地方，這些教言都能提供令人耳目一新的指導。由衷地感謝每位參與本書編譯的朋友：繕寫者伊麗莎白（Elizabeth）
   ；繕稿編輯麥可．推德（Michael Tweed）；前言作者塔拉．班奈特─高曼（Tara Bennett-Goleman）；潤稿編輯凱莉．莫仁（Kerry Moran），排版者喬安．歐爾森（Joan Olson）；審閱者克莉斯汀．丹尼爾斯博士（ChristineDaniels），以及美編塞克．比爾（Zack Beer）。最後，若是沒有吉爾基金會（Gere Foundation）的理查．吉爾（Richard Gere），和他那位從不急躁的專業執行長鮑伯．凱爾提（Bob Kelty）的長期支持，這本書或許就無法誕生。

願我們能以聖救度母的了悟、布施和慈悲為榜樣，以及祖古．烏金仁波切和楚喜．阿帝仁波切為模範。更甚者，願我們在此生，便能達到依循最勝珍寶菩提心來利
   益眾生的成就。

──瑪西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）