喇榮五明佛學院堪布益西彭措：
『中觀的現空雙運、禪宗的明空雙運、密宗大圓滿的覺空雙運等都是建立在般若空性的基礎上，因此聞思中觀理論甚為重要！』
法王如意寶上首弟子索達吉堪布：
『有些人可能會想：大圓滿應該能超過般若空性法門吧？這種想法是不對的。大圓滿的本體，實際上就是般若空性！無垢光尊者在講《大圓滿心性休息》的時候，也全部用《中論》、《中觀四百論》的教證來闡述大圓滿的本來清淨，所以，我們應當視之為究竟的依靠。』
『希望大家不要忽視《中論》的推理，尤其是無生、無住、無滅，若能對此先生起定解，再趨入大圓滿本來清淨的正行修法，將不會有困難。若敷衍了事，那麼作為大圓滿前行的空性見就難以產生，以後即使進入大圓滿正行的甚深修法，也難以得益。但如果我們以中觀的推理方法，抉擇出包括自心的一切萬法沒有生住滅，並對此生起定解，那麼對於修持大圓滿正行本來清淨也不是很困難的事情。法王如意寶也講過：聽受過《中論》等中觀教言的人，對他們引導比較容易；而一點也沒有聽過的人，除非信心特別大，否則很難引導。因此，不要放棄中觀的聞思！』
『 在藏傳佛教的歷史上，高僧大德們歷來都很重視《中論》，只要認真聞思打下一定基礎，對萬事萬物的實執就容易破掉。《贊戒論》的作者——革蒙旺波丹增諾吾說過：只要認真地聞思三遍《中觀根本慧論》，對大圓滿的見解一定會有所認識。法王如意寶以前在課堂上講過這個教言，老道友應該能記得。所以，對這部論典一定要有信心，因為它的確可以幫助我們斷除各種實執。』
『上師如意寶在《大圓滿直指心性注疏》裡說：我們要依靠中觀最尖銳的理證來破斥心的來去。《大圓滿心性休息》也有如是教言。』
『我們學法就是要對治煩惱，能對治煩惱就是殊勝的法。再說這些中觀的法門也是基礎，沒有基礎也證悟不了高高的密法。全知無垢光尊者在《句義寶藏論》中說：只有廣聞博學的人才有機會通達大圓滿法。這些道理在慈誠羅珠堪布的講義中也講了很多。
所以，現在我們學中觀要重視理證的觀察。經過觀察以後才可以徹底摧毀煩惱，才能在自相續中顯現空性境界；否則，這些境界不可能無因出現，不可能從天上掉下來、地下冒出來。很多人想得簡單：“我只要得一個灌頂，再隨便閉上眼睛修兩天大圓滿、大手印的法就可以解脫了。”這是不可能的。』
『聽到上師指點分別心之生住滅便能證悟的人已很稀少，需先理解大圓滿徹卻本來清淨的含義，且絕大部分人都應先以中觀應成派的勝義理論來抉擇法界無生無滅的空性。』
慈誠羅珠堪布講基礎中觀
二締──開啟中觀門扉的基礎鑰匙
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中觀的基本觀點
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般若波羅蜜多心經講記
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中論釋──善解龍樹密意莊嚴論
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