樓主
佛教心理學
摘自 大醫生小醫院
（第二部—佛教心理學）
川田洋一著
圓明譯
阿闍世王的情結
母子的根本矛盾
在耆婆那章裡，顯然以醫生的醫療活動為主，現在，將醫療方向放在病人身上，不失為必要的探討。
阿闍世是摩竭陀國的王子，是耆婆的病人，也是提婆達多的弟子，後來反而皈依了世尊。他會從提婆達多轉向世尊的關鍵，在於他患了一種致人於死的大病惡瘡，害他叫苦連天。若用現代的話說，那是典型的「身心症」，同時也刻劃出阿睹世自己半輩子的足跡。
依照佛法的知見來說，生死流轉的宿業存在患病的生命底下，而這股業力會形成各種煩惱，不妨叫作「瘋狂之病」。
總之，那是一種業病。關於阿睹世的「身心症」，根本原因不單單起自今世的人際關係，還得以宿業的觀點追溯到他的過去世。
要醫好這種惡業，顯然不是一般醫生的能力。縱使他請耆婆來，光靠一人的能力，也不可能治癒那顆大惡瘡。於是，圍在阿闍世旁邊的一群人也紛紛入場了。他們是阿闍世的父親頻婆舍羅王，母親韋提希夫人、世尊和提婆達多：
這種「致人於死的痛」呈現一項不幸的形態，它等於宿業爆發的最高峰，父母親在這方面的關係如何呢？世尊、提婆達多與耆婆等人扮演什麼角色呢？希望從阿闍世的經歷裡，多少能窺視業病被醫好的典型例子。
順便一提的是，一九三二年，日本精神分析學的先驅者古澤平作，曾經訪問維也納的弗洛伊德，當面提出一篇獨創的論文（阿闍世的情結）。經過四十多年，古澤的這篇論文終於引起世界性的反應。
根據古澤的研究，「阿闍世的故事」是這樣的：
阿闍世背負一段頗不光彩的身世，原來，母親韋提希夫人年老色衰，深怕被丈夫頻婆舍羅王拋棄不愛，所以，很想生下一個王子。
一位預言家警告她：「山上有一個仙人三年後會死，然後投胎到夫人的肚子裡。」不料，夫人怕失去丈夫的疼愛，迫不及待跑上山去把仙人殺死了。
仙人死時很埋怨夫人。不久，夫人果然懷孕，但她也怕仙人的咒語，總想墮胎算了，可惜不能如願。據說她生產時，特地跑到高塔上面，讓嬰兒從上面墜落，結果，嬰兒只斷了手指，之後成長反而很順利。不料，提婆達多卻將這段出生的秘密，透露給年輕氣盛的阿闍世王子。
本來，阿闍世一直很崇敬和美化自己的母親，聽了提婆達多的告密之後，對母親的敬愛馬上幻滅，反而起了殺意，想先殺死父親，後殺害母親。於是，耆婆出來勸諫阻止了。
不料，這時的阿闍世由於企圖拭母的罪惡感發作，竟然身上長出大惡瘡來。不但這樣，惡瘡臭氣沖天，誰也不敢靠近，只有韋提希夫人愛子心切，不顧一切前來服侍他。這樣卻只有加深阿闍世的懺悔心。
母親寬恕這個企圖殺害自己的阿闍世，阿闍世也寬恕了母親。最後，母子倆總算恢復感情，過著真正的人間生活。
古希臘神話有戀母情結，兒子因為愛戀母親而殺死父親;阿睹世王殺害父王，卻絕非暗戀母親。
韋提希夫人見青春消逝，自己又沒有生育子女，深怕失去國王的寵愛才悶悶不樂，這是悲劇的根源。
換句話說，阿闍世殺害父王的動機，根源於：一、母親怕失寵於父王，苦悶之餘才懷了自己;二、因為母親殺害仙人才懷了自己;三、自己的出生淵源於這樣的想仇殺害，才忍不住怨怪父母。
於是，古澤認為阿闍世的生命裡，含有母子的根本矛盾，為了超脫而引發「懺悔心」。
在阿闍世的誕生裡，環繞著母親的自私心，後來母親又服侍滿身惡瘡、臭氣難聞的阿闍世。有人認為阿闍世之所以想殺害父母，為的是要有真正的父母，而母親願意伺候兒子，為的是要做一個真正的母親。
以上只是古澤平作筆下的阿闍世王子。若看佛經上的記述，不難發現問題的真相。
過去宿業形成今世
阿闍世是頻婆舍羅王和韋提希夫人共同生下的兒子，他的誕生無疑背負父母親兩人的宿業。
在阿闍世的生命底，有生理和心理的遺傳資質在流動。只要父母親任何一位犯了殺人的惡業，孩子的生命裡也會承受一些殺人的特質傾向，這不是不可思議的事。
孩子本人因為背負父母的宿業，會終身苦惱不已。但是，阿闍世為何一定會承受父母親的遺傳特質呢？不論心理學與生理學，都找不到這個答案。
佛法的解釋是，阿闍世自己的宿業裡，注定非接受父母的遺傳特質不可。總之，阿闍世的生命底下那個業因，跟父母的業緣和合起來了。
那麼，阿闍世誕生時所背負的宿業，到底從哪裡來的呢？答案可從阿闍世的生命裡去找尋。因為阿闍世過去的宿業，形成他今世的生命。
如果是這樣，探討阿闍世的業時，就非追溯到他誕生前不可，如此，現代人也許很難認同誕生前的生命存在。
儘管這樣，事實上，也只有從前世的生命裡去找尋他的宿業，可是比較有說服力的解決方法。的確，輪迴轉世不是現代一般科學方法所能處理的課題。不過，它所儲存的資料也能證明到某種程度。
一、利用催眠術。例如而某人催眠，往前追溯下去。一直越過誕生時間，逐漸深入前輩子的生活。這樣，被驗者才曾說出自己前世的情狀。據說，精神醫師伊莉莎白．古柏拉．路斯女士，曾經親自進行逆行催眠，結果很清楚地談到自己過去的生活狀態。
二、美國維吉尼亞大學司特遜博士的實證，曾在美國引起很大的回響．原來，司特遜博士到世界各地找尋一批能夠保存前世記憶的兒童，調查他們的前世記憶跟眼前的事實是否符合。
據說他搜集二千個案件，其中有一個女童一直說明自己的前世有丈夫。她叫「斯庫拉」，住在印度西部的某個村落，五歲時硬要父母帶她回到前世的家。
當她們到了前世的家附近時，斯庫拉平時所說的情景果然出現了。斯庫拉親自引領父母到自己前世的家中，清楚地說出各種狀態。在家裡，她對自己前世的子女與丈夫表示深厚的感情。
司特遜博士仔細調查的結果，發現今世的孩子跟自己前世的人格極為相似，所以他說這是轉世最好的證據。其他的案例中，有人說前輩子是一隻鳥，這就很難確認真假。
佛法也認同輪迴轉世：根據業才會反覆出現生死流轉，或投胎轉世。
現代好不容易才開始呈現輪迴說的若干線索，但是，根據佛法業論的輪迴說，似乎還不到樂觀的時機。
阿闍世的父親頻婆舍羅王，在過去世也有各種行為造成的宿業。一直在生命底下躍動著。關於他跟阿闍世的關係，留待後面再談，在此先說世尊指責頻婆舍羅王的一段往事。
原來，當頻婆舍羅王遭兒子幽禁餓死時，世尊指出死者前世的宿業因緣。根據《大般涅槃經》上的記載：「頻婆舍羅王從前有惡心，有一次，到此富羅山遊行狩獵，想要找野鹿，到處尋找，都一無所穫。忽然，他遇見一位俱足五神通的仙人，立刻起了瞋恚心，下令左右把他殺死。因為國王怪他把野獸趕走，才讓自己找不到獵物。仙人臨終時，因為湧起瞋恚心而喪失神通，只聽他發誓說：「我沒有犯錯，你用心和口殘害我，來世我也要用心、口殺你。」國王雖然後來供養仙人，但他背負過去世的信業……」
因此，他背負過去這段宿業，以怨恨心生下兒子，才讓阿闍世和生命裡刻劃這些痕跡，由於輪迴轉世，業力相續，才有殺父之怨。
摘自 大醫生小醫院
（第二部—佛教心理學）
川田洋一著
圓明譯
阿闍世王的情結
母子的根本矛盾
在耆婆那章裡，顯然以醫生的醫療活動為主，現在，將醫療方向放在病人身上，不失為必要的探討。
阿闍世是摩竭陀國的王子，是耆婆的病人，也是提婆達多的弟子，後來反而皈依了世尊。他會從提婆達多轉向世尊的關鍵，在於他患了一種致人於死的大病惡瘡，害他叫苦連天。若用現代的話說，那是典型的「身心症」，同時也刻劃出阿睹世自己半輩子的足跡。
依照佛法的知見來說，生死流轉的宿業存在患病的生命底下，而這股業力會形成各種煩惱，不妨叫作「瘋狂之病」。
總之，那是一種業病。關於阿睹世的「身心症」，根本原因不單單起自今世的人際關係，還得以宿業的觀點追溯到他的過去世。
要醫好這種惡業，顯然不是一般醫生的能力。縱使他請耆婆來，光靠一人的能力，也不可能治癒那顆大惡瘡。於是，圍在阿闍世旁邊的一群人也紛紛入場了。他們是阿闍世的父親頻婆舍羅王，母親韋提希夫人、世尊和提婆達多：
這種「致人於死的痛」呈現一項不幸的形態，它等於宿業爆發的最高峰，父母親在這方面的關係如何呢？世尊、提婆達多與耆婆等人扮演什麼角色呢？希望從阿闍世的經歷裡，多少能窺視業病被醫好的典型例子。
順便一提的是，一九三二年，日本精神分析學的先驅者古澤平作，曾經訪問維也納的弗洛伊德，當面提出一篇獨創的論文（阿闍世的情結）。經過四十多年，古澤的這篇論文終於引起世界性的反應。
根據古澤的研究，「阿闍世的故事」是這樣的：
阿闍世背負一段頗不光彩的身世，原來，母親韋提希夫人年老色衰，深怕被丈夫頻婆舍羅王拋棄不愛，所以，很想生下一個王子。
一位預言家警告她：「山上有一個仙人三年後會死，然後投胎到夫人的肚子裡。」不料，夫人怕失去丈夫的疼愛，迫不及待跑上山去把仙人殺死了。
仙人死時很埋怨夫人。不久，夫人果然懷孕，但她也怕仙人的咒語，總想墮胎算了，可惜不能如願。據說她生產時，特地跑到高塔上面，讓嬰兒從上面墜落，結果，嬰兒只斷了手指，之後成長反而很順利。不料，提婆達多卻將這段出生的秘密，透露給年輕氣盛的阿闍世王子。
本來，阿闍世一直很崇敬和美化自己的母親，聽了提婆達多的告密之後，對母親的敬愛馬上幻滅，反而起了殺意，想先殺死父親，後殺害母親。於是，耆婆出來勸諫阻止了。
不料，這時的阿闍世由於企圖拭母的罪惡感發作，竟然身上長出大惡瘡來。不但這樣，惡瘡臭氣沖天，誰也不敢靠近，只有韋提希夫人愛子心切，不顧一切前來服侍他。這樣卻只有加深阿闍世的懺悔心。
母親寬恕這個企圖殺害自己的阿闍世，阿闍世也寬恕了母親。最後，母子倆總算恢復感情，過著真正的人間生活。
古希臘神話有戀母情結，兒子因為愛戀母親而殺死父親;阿睹世王殺害父王，卻絕非暗戀母親。
韋提希夫人見青春消逝，自己又沒有生育子女，深怕失去國王的寵愛才悶悶不樂，這是悲劇的根源。
換句話說，阿闍世殺害父王的動機，根源於：一、母親怕失寵於父王，苦悶之餘才懷了自己;二、因為母親殺害仙人才懷了自己;三、自己的出生淵源於這樣的想仇殺害，才忍不住怨怪父母。
於是，古澤認為阿闍世的生命裡，含有母子的根本矛盾，為了超脫而引發「懺悔心」。
在阿闍世的誕生裡，環繞著母親的自私心，後來母親又服侍滿身惡瘡、臭氣難聞的阿闍世。有人認為阿闍世之所以想殺害父母，為的是要有真正的父母，而母親願意伺候兒子，為的是要做一個真正的母親。
以上只是古澤平作筆下的阿闍世王子。若看佛經上的記述，不難發現問題的真相。
過去宿業形成今世
阿闍世是頻婆舍羅王和韋提希夫人共同生下的兒子，他的誕生無疑背負父母親兩人的宿業。
在阿闍世的生命底，有生理和心理的遺傳資質在流動。只要父母親任何一位犯了殺人的惡業，孩子的生命裡也會承受一些殺人的特質傾向，這不是不可思議的事。
孩子本人因為背負父母的宿業，會終身苦惱不已。但是，阿闍世為何一定會承受父母親的遺傳特質呢？不論心理學與生理學，都找不到這個答案。
佛法的解釋是，阿闍世自己的宿業裡，注定非接受父母的遺傳特質不可。總之，阿闍世的生命底下那個業因，跟父母的業緣和合起來了。
那麼，阿闍世誕生時所背負的宿業，到底從哪裡來的呢？答案可從阿闍世的生命裡去找尋。因為阿闍世過去的宿業，形成他今世的生命。
如果是這樣，探討阿闍世的業時，就非追溯到他誕生前不可，如此，現代人也許很難認同誕生前的生命存在。
儘管這樣，事實上，也只有從前世的生命裡去找尋他的宿業，可是比較有說服力的解決方法。的確，輪迴轉世不是現代一般科學方法所能處理的課題。不過，它所儲存的資料也能證明到某種程度。
一、利用催眠術。例如而某人催眠，往前追溯下去。一直越過誕生時間，逐漸深入前輩子的生活。這樣，被驗者才曾說出自己前世的情狀。據說，精神醫師伊莉莎白．古柏拉．路斯女士，曾經親自進行逆行催眠，結果很清楚地談到自己過去的生活狀態。
二、美國維吉尼亞大學司特遜博士的實證，曾在美國引起很大的回響．原來，司特遜博士到世界各地找尋一批能夠保存前世記憶的兒童，調查他們的前世記憶跟眼前的事實是否符合。
據說他搜集二千個案件，其中有一個女童一直說明自己的前世有丈夫。她叫「斯庫拉」，住在印度西部的某個村落，五歲時硬要父母帶她回到前世的家。
當她們到了前世的家附近時，斯庫拉平時所說的情景果然出現了。斯庫拉親自引領父母到自己前世的家中，清楚地說出各種狀態。在家裡，她對自己前世的子女與丈夫表示深厚的感情。
司特遜博士仔細調查的結果，發現今世的孩子跟自己前世的人格極為相似，所以他說這是轉世最好的證據。其他的案例中，有人說前輩子是一隻鳥，這就很難確認真假。
佛法也認同輪迴轉世：根據業才會反覆出現生死流轉，或投胎轉世。
現代好不容易才開始呈現輪迴說的若干線索，但是，根據佛法業論的輪迴說，似乎還不到樂觀的時機。
阿闍世的父親頻婆舍羅王，在過去世也有各種行為造成的宿業。一直在生命底下躍動著。關於他跟阿闍世的關係，留待後面再談，在此先說世尊指責頻婆舍羅王的一段往事。
原來，當頻婆舍羅王遭兒子幽禁餓死時，世尊指出死者前世的宿業因緣。根據《大般涅槃經》上的記載：「頻婆舍羅王從前有惡心，有一次，到此富羅山遊行狩獵，想要找野鹿，到處尋找，都一無所穫。忽然，他遇見一位俱足五神通的仙人，立刻起了瞋恚心，下令左右把他殺死。因為國王怪他把野獸趕走，才讓自己找不到獵物。仙人臨終時，因為湧起瞋恚心而喪失神通，只聽他發誓說：「我沒有犯錯，你用心和口殘害我，來世我也要用心、口殺你。」國王雖然後來供養仙人，但他背負過去世的信業……」
因此，他背負過去這段宿業，以怨恨心生下兒子，才讓阿闍世和生命裡刻劃這些痕跡，由於輪迴轉世，業力相續，才有殺父之怨。
