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佛教產科學
摘自 大醫生小醫院
（第二部—佛教心理學）
川田洋一著
圓明譯
懷孕時已有「中有」（識）存在
有人說，人類的生命起於卵子與精子相遇那個時刻。的確，在卵子與精子相逢階段，即已構成生命的一部份，但很難說是一個獨立的人類生命，形成受精卵時，在遺傳上總算有了為人的一切基礎。一般來說，受精卵無異一幅形成人生的設計圖，但還談不上是人類。難怪有人會懷疑：「寓於人體的生命，幾時才能從東西變成人呢？」
現代醫學為了讓世人不觸犯「殺人」罪，才設法在人與物之間劃出一條分界線，事實上，這樣很不容易。
佛教醫學主張，人類生命的誕生，除了卵子與精子以外，還得顯現「中有」或「識」的存在才算數。
「中有」是佛教名詞，意思是從死者亡後到誕生那一瞬間，意指「死亡的生命體」。「中有」如命運，已經被前世的業決定好了。在任何境界裡，是否再生得靠前世的宿業來決定。
《根本說一切有部毗奈耶破僧事》有一段記載：
婆索迦村有一位長者，娶了妻卻沒有生男育女。長者只好祈求諸神保佑，殊不知人人告訴他說:「要有三件事出現才會生育，哪三件事情呢？就是父母要有性欲做愛、母親的經期適當，和中有出現，具備這些緣份才能生育。」後來，據說長者的妻子在別處等一個人死後才懷孕。
佛教產科學主張，世人若要懷孕，也得有幾項條件配合——男女性交，婦女月經，中有（識）顯現等三事和合。在《大寶積經》裡，世尊曾經告訴阿難：「阿難，怎樣才能進入娘胎呢？首先，父母要起愛染心，月經期間要順調，中陰（中有）顯現，沒有其他疾病，俱足業緣，便能進入娘胎了。」
可見要三事和合，還要父母親沒有醫學上的疾患，中有才能進入娘胎裡。
也有佛經裡以「識的顯現」代替「中有」一詞。精血即是指精子與卵子和合，同時等中有進去。如果是男性，要從對母親起愛欲心，如果是女性，也要能對父親起愛欲心。因為起了愛欲的煩惱，中有進去，靠著一切種子藏（阿賴耶識）的功能力，各識與肉體顯現才有生命。阿賴耶識的功能力，即是藏在第八識裡那項前世留下的業力。因此。要靠業力才能轉世。另外，佛經把男女的精血，分別叫作白渧與紅渧，也要有紅白兩渧的表現才行。
若依佛教產科學三事和合的原則，那麼，人類的生是有受精卵起作用，俱足本人的阿賴耶識之業，等待時刻發動。
若從佛教產科學的觀點說，不孕的原因有三點：一、產處患病或異常：二、精子與卵子不正常（以上兩點也符合現代西醫的觀點）；三、宿業的過患，父母與中有（識）間，沒有相互感應的業緣。
例如《大寶積經》上面記載：「父母尊貴又有大福德，而中陰（中有）卑賤，或因中陰尊貴又有大福德，而父母卑賤，或兩者都有福德，卻因缺乏相感之業，這樣地無法受胎。」
總之，如果父母的阿賴耶識裡暗藏三業，不能跟孩子的阿賴耶識裡那項業互相感應，縱使父母沒有醫學上的疾患，也無法懷孕。例如，在具有福德的娘胎裡，若非有福德的孩子，也照樣不能進入胎裡。相反的狀況也一樣。
頻婆舍羅王跟韋提希夫人，正是雙方的宿業裡沒有互相感應的中有生命，因此，不論父母多麼想要孩子，照樣無法懷孕；雖然受孕，也還無法出生。如果享受了本有的生命，原來山裡的那個仙人就會等於將來的阿闍世。
業力與營養會育成胎兒
早在世尊時代，就有不少人工墮胎的情況。
佛法裡，也把墮胎放進殺生戒，如果殺死胎兒，尼姑就得接受波羅夷罪了。這種刑罰相當於一般死刑。
《十誦律》也是佛經之一，其中列舉三項墮胎方式：
一、用藥物法，讓孕婦服用吐劑或瀉藥，藉此今腹腔充血或促進腹壓，便於墮胎。另外，可把特殊藥物放進膣內來墮胎。
二、在血管內打針墮胎，也許要讓她貧血。
三、好像強迫孕婦做粗重工作，以便墮胎。例如讓孕婦背起笨重行李，或令她走在車前，甚至站在險阻的岸上。
佛經上處處可見世尊很痛心這種不人道行為，而努力防止婦女墮胎。如從佛教產科學的觀點來看，墮胎當然是殺人罪。這方面的業報很可怕，世尊也常常教誡世人。
當阿闍世還留在韋提希夫人的胎內時，就打算打掉這個生命。佛經上雖然沒有詳述她用什麼方法，但很像《十誦律》的記述。
不料，阿闍世反而在娘胎裡很快地成長了。與其說是墮胎失敗，毋寧說這在佛教產科學裡有它更積極的意義。原因是，佛教產科學的立場指出，促進胎兒成長的力量不外兩種——來自母體的營養，其次為業風的作祟。
第一種母體營養說，也符合現代醫學的主張。《增一阿含經》指出母親的飲食，有助胎兒的受胎與形體成長，補足諸根，才能使胎兒順利出生。
至於第二種業風，就是把業譬喻為一種風，能使人在三界輪迴，屬於一種業力。意指胎兒靠業的力量成長。
《大寶積經》詳述胎兒從第一個七天起，每隔七天的情況，直到三十八個七天為止。但再加上最先四週，到產出以前，稱為「胎內五位」。《俱舍論》和《大智度論》的說法亦然。
如果按照胎內五位的觀點，第一位是歌羅邏（羯邏藍位。第一個七天）仰賴過去的業力而受身，樣子好似生酪。七天內備妥地大、水大、火大和風大。
第二位是安浮陀（額部曇位。第二個七天）。這段期間的成長要靠遍滿這種業力。據悉胎兒的狀況，好似稠酪和凝酥一樣。
第三位是閉手（開尸位。第三個七天）。這裡作用的業風叫作「藏口」，形狀像藥杵一樣。
第四位是加那（鍵南位。第四個七天）。攝取的業風吹起，據說形狀好似衣衫襤褸的人。
第五位是從般羅奢佉到產下為止（般羅奢佉位。第五個七天以後）。吹起的業風叫作「攝持」等，從此現出四肢與頭部了。
生產也有一陣業風能夠讓胎兒分挽。《俱舍論》上說：「胎兒逐漸轉增，乃至色根形相都很盈滿，靠那股業吹起的異熟風力，會轉動胎兒傾向產門。」
由業造成的風力，也就是仰賴業的能源，才使胎兒自動朝向產門。
生苦即是出生之苦，屬於四苦之一，它有兩種：一種是經由產道的痛苦;另一種是呱呱墜地，開始感受外氣與熱水之苦。據說人類因為這樣，才忘掉以往的記憶。
依照佛教產科學來說，直到生下為止，整個過程的主角是胎兒，尤其是藏在胎兒阿賴耶識裡的那股業力。胎兒自動仰賴業的能源，吸收母體的營養，發育、成長，才能跳到這個世界裡來。
阿闍世誕生到這個世界的原動力，無疑靠自己的業力。但若這股業力不是善業，而含有較強的惡業傾向時，才會產生各種悲劇，就像阿闍世的例子。
揭發人類出生的秘密
一位年輕的命運心理學家孫德習經說：「俄國的名作家杜斯妥也夫斯基，怎麼在《罪與罰》裡描述殺人的情景呢？除非自己有過實際的殺人經驗，怎會描寫得這樣逼真呢？」
孫德調查過這位作家以前是否殺過人。結果一點兒痕跡也沒有。
之後，孫德的腦海裡閃過一個念頭——杜斯妥也夫斯基的祖先足否有問題呢？
他懷疑這位大作家的生命底下，承受父母的遺傳特質——殺人的潛能，所以，才表現出殺人者的心態，以及不得不表現的苦衷嗎？換句話說，他本身就是一個潛在的殺人犯嗎？
一位名叫「特洛亞」的傳記研究者，調查了杜斯妥也夫斯基的家屬以後，發現一件驚人的記錄，原來他有五位祖先是犯罪者和殺人犯。
於是，孫德表示意見，倘若杜斯妥也夫斯基沒有作家的異常天賦，也許就是一個殺人犯了。
由此可見，人類會重複祖先的犯罪命運，這是來自生命底層的一股衝動，無法由理性控制的特質。
那麼，阿闍世身上流著殺人犯的血液，而且，殺人犯原來是父親，被害人是他自己。
他的名字可以譯作「未生怨」。由於他自己屬於被害人，滿身怨念。換句話說，前世的故事大體上如此。
依據《大般涅槃經》及《照明菩薩經》等記述，頻婆舍羅王年老時還沒有兒子繼承王位。只好請教占卜師，對方說某山裡有一位仙人，待他死後，才會投身到夫人的胎裡做太子。
那位仙人的宿業注定要當國王夫婦的太子，但他還活著沒死，國王聽了想要早日生下太子，才斷絕仙人的糧草，再派心腹去殺死地。
結果，夫人馬上懷孕了。
殺人者與被害者，形成父與子的命運，阿闍世的中有身在這個世界上甦醒了。
提婆達多為了拉攏年輕的阿闍世王子，不惜透露他的出生秘密，這一點可以參照《大般涅槃經》。
有一天，提婆達多臉色憔悴、無精打彩地來訪善見太子（阿闍世王子）。阿闍世問他為何如此呢？提婆達多答道：「外人都在背後罵你。我聽了很難過，因為我們是好朋友。」
他故意說得很親切，希望親近阿闍世，之後，據實透露王子的出世秘密，同時幫他策劃怎樣殺死父親。
善見太子又問：「國人怎樣辱罵我呢？」
提婆達多說：「國人都罵你為未生怨。」
善見又問他：「為何叫我未生怨？誰取的名號？」
提婆達多說：「你未出生時，所有看相師都預言，這個孩子以後會殺死父親。所以，外人都叫你未生怨。但是，宮裡的人為了護衛你，反而叫你為『善見」。韋提希夫人聽了看相師的預言，待你出生時，刻意從高樓上把你丟棄到地面，幸好只折斷你一根手指……我聽了雖然心生愁悶，但也不敢跟你說。」
阿闍世的生命底層，有一股遺傳自父親的殺人本能，才會潛伏一股對父親的怨念。所以，阿闍世是一個命中注定要殺父親的孩子。
早在母親的胎裡開始，這個幼兒就憎恨父母，甚至整個生命都如此。不消說，這種行為深深地刻劃在阿闍世的心版上，等於傷透他的心。
他的怨念遇到提婆達多的徐恿，才一觸即發，不可收拾地造成殺父弒母的實際行為。
至此，總算拉上王舍城的那一幕悲劇了。
摘自 大醫生小醫院
（第二部—佛教心理學）
川田洋一著
圓明譯
懷孕時已有「中有」（識）存在
有人說，人類的生命起於卵子與精子相遇那個時刻。的確，在卵子與精子相逢階段，即已構成生命的一部份，但很難說是一個獨立的人類生命，形成受精卵時，在遺傳上總算有了為人的一切基礎。一般來說，受精卵無異一幅形成人生的設計圖，但還談不上是人類。難怪有人會懷疑：「寓於人體的生命，幾時才能從東西變成人呢？」
現代醫學為了讓世人不觸犯「殺人」罪，才設法在人與物之間劃出一條分界線，事實上，這樣很不容易。
佛教醫學主張，人類生命的誕生，除了卵子與精子以外，還得顯現「中有」或「識」的存在才算數。
「中有」是佛教名詞，意思是從死者亡後到誕生那一瞬間，意指「死亡的生命體」。「中有」如命運，已經被前世的業決定好了。在任何境界裡，是否再生得靠前世的宿業來決定。
《根本說一切有部毗奈耶破僧事》有一段記載：
婆索迦村有一位長者，娶了妻卻沒有生男育女。長者只好祈求諸神保佑，殊不知人人告訴他說:「要有三件事出現才會生育，哪三件事情呢？就是父母要有性欲做愛、母親的經期適當，和中有出現，具備這些緣份才能生育。」後來，據說長者的妻子在別處等一個人死後才懷孕。
佛教產科學主張，世人若要懷孕，也得有幾項條件配合——男女性交，婦女月經，中有（識）顯現等三事和合。在《大寶積經》裡，世尊曾經告訴阿難：「阿難，怎樣才能進入娘胎呢？首先，父母要起愛染心，月經期間要順調，中陰（中有）顯現，沒有其他疾病，俱足業緣，便能進入娘胎了。」
可見要三事和合，還要父母親沒有醫學上的疾患，中有才能進入娘胎裡。
也有佛經裡以「識的顯現」代替「中有」一詞。精血即是指精子與卵子和合，同時等中有進去。如果是男性，要從對母親起愛欲心，如果是女性，也要能對父親起愛欲心。因為起了愛欲的煩惱，中有進去，靠著一切種子藏（阿賴耶識）的功能力，各識與肉體顯現才有生命。阿賴耶識的功能力，即是藏在第八識裡那項前世留下的業力。因此。要靠業力才能轉世。另外，佛經把男女的精血，分別叫作白渧與紅渧，也要有紅白兩渧的表現才行。
若依佛教產科學三事和合的原則，那麼，人類的生是有受精卵起作用，俱足本人的阿賴耶識之業，等待時刻發動。
若從佛教產科學的觀點說，不孕的原因有三點：一、產處患病或異常：二、精子與卵子不正常（以上兩點也符合現代西醫的觀點）；三、宿業的過患，父母與中有（識）間，沒有相互感應的業緣。
例如《大寶積經》上面記載：「父母尊貴又有大福德，而中陰（中有）卑賤，或因中陰尊貴又有大福德，而父母卑賤，或兩者都有福德，卻因缺乏相感之業，這樣地無法受胎。」
總之，如果父母的阿賴耶識裡暗藏三業，不能跟孩子的阿賴耶識裡那項業互相感應，縱使父母沒有醫學上的疾患，也無法懷孕。例如，在具有福德的娘胎裡，若非有福德的孩子，也照樣不能進入胎裡。相反的狀況也一樣。
頻婆舍羅王跟韋提希夫人，正是雙方的宿業裡沒有互相感應的中有生命，因此，不論父母多麼想要孩子，照樣無法懷孕；雖然受孕，也還無法出生。如果享受了本有的生命，原來山裡的那個仙人就會等於將來的阿闍世。
業力與營養會育成胎兒
早在世尊時代，就有不少人工墮胎的情況。
佛法裡，也把墮胎放進殺生戒，如果殺死胎兒，尼姑就得接受波羅夷罪了。這種刑罰相當於一般死刑。
《十誦律》也是佛經之一，其中列舉三項墮胎方式：
一、用藥物法，讓孕婦服用吐劑或瀉藥，藉此今腹腔充血或促進腹壓，便於墮胎。另外，可把特殊藥物放進膣內來墮胎。
二、在血管內打針墮胎，也許要讓她貧血。
三、好像強迫孕婦做粗重工作，以便墮胎。例如讓孕婦背起笨重行李，或令她走在車前，甚至站在險阻的岸上。
佛經上處處可見世尊很痛心這種不人道行為，而努力防止婦女墮胎。如從佛教產科學的觀點來看，墮胎當然是殺人罪。這方面的業報很可怕，世尊也常常教誡世人。
當阿闍世還留在韋提希夫人的胎內時，就打算打掉這個生命。佛經上雖然沒有詳述她用什麼方法，但很像《十誦律》的記述。
不料，阿闍世反而在娘胎裡很快地成長了。與其說是墮胎失敗，毋寧說這在佛教產科學裡有它更積極的意義。原因是，佛教產科學的立場指出，促進胎兒成長的力量不外兩種——來自母體的營養，其次為業風的作祟。
第一種母體營養說，也符合現代醫學的主張。《增一阿含經》指出母親的飲食，有助胎兒的受胎與形體成長，補足諸根，才能使胎兒順利出生。
至於第二種業風，就是把業譬喻為一種風，能使人在三界輪迴，屬於一種業力。意指胎兒靠業的力量成長。
《大寶積經》詳述胎兒從第一個七天起，每隔七天的情況，直到三十八個七天為止。但再加上最先四週，到產出以前，稱為「胎內五位」。《俱舍論》和《大智度論》的說法亦然。
如果按照胎內五位的觀點，第一位是歌羅邏（羯邏藍位。第一個七天）仰賴過去的業力而受身，樣子好似生酪。七天內備妥地大、水大、火大和風大。
第二位是安浮陀（額部曇位。第二個七天）。這段期間的成長要靠遍滿這種業力。據悉胎兒的狀況，好似稠酪和凝酥一樣。
第三位是閉手（開尸位。第三個七天）。這裡作用的業風叫作「藏口」，形狀像藥杵一樣。
第四位是加那（鍵南位。第四個七天）。攝取的業風吹起，據說形狀好似衣衫襤褸的人。
第五位是從般羅奢佉到產下為止（般羅奢佉位。第五個七天以後）。吹起的業風叫作「攝持」等，從此現出四肢與頭部了。
生產也有一陣業風能夠讓胎兒分挽。《俱舍論》上說：「胎兒逐漸轉增，乃至色根形相都很盈滿，靠那股業吹起的異熟風力，會轉動胎兒傾向產門。」
由業造成的風力，也就是仰賴業的能源，才使胎兒自動朝向產門。
生苦即是出生之苦，屬於四苦之一，它有兩種：一種是經由產道的痛苦;另一種是呱呱墜地，開始感受外氣與熱水之苦。據說人類因為這樣，才忘掉以往的記憶。
依照佛教產科學來說，直到生下為止，整個過程的主角是胎兒，尤其是藏在胎兒阿賴耶識裡的那股業力。胎兒自動仰賴業的能源，吸收母體的營養，發育、成長，才能跳到這個世界裡來。
阿闍世誕生到這個世界的原動力，無疑靠自己的業力。但若這股業力不是善業，而含有較強的惡業傾向時，才會產生各種悲劇，就像阿闍世的例子。
揭發人類出生的秘密
一位年輕的命運心理學家孫德習經說：「俄國的名作家杜斯妥也夫斯基，怎麼在《罪與罰》裡描述殺人的情景呢？除非自己有過實際的殺人經驗，怎會描寫得這樣逼真呢？」
孫德調查過這位作家以前是否殺過人。結果一點兒痕跡也沒有。
之後，孫德的腦海裡閃過一個念頭——杜斯妥也夫斯基的祖先足否有問題呢？
他懷疑這位大作家的生命底下，承受父母的遺傳特質——殺人的潛能，所以，才表現出殺人者的心態，以及不得不表現的苦衷嗎？換句話說，他本身就是一個潛在的殺人犯嗎？
一位名叫「特洛亞」的傳記研究者，調查了杜斯妥也夫斯基的家屬以後，發現一件驚人的記錄，原來他有五位祖先是犯罪者和殺人犯。
於是，孫德表示意見，倘若杜斯妥也夫斯基沒有作家的異常天賦，也許就是一個殺人犯了。
由此可見，人類會重複祖先的犯罪命運，這是來自生命底層的一股衝動，無法由理性控制的特質。
那麼，阿闍世身上流著殺人犯的血液，而且，殺人犯原來是父親，被害人是他自己。
他的名字可以譯作「未生怨」。由於他自己屬於被害人，滿身怨念。換句話說，前世的故事大體上如此。
依據《大般涅槃經》及《照明菩薩經》等記述，頻婆舍羅王年老時還沒有兒子繼承王位。只好請教占卜師，對方說某山裡有一位仙人，待他死後，才會投身到夫人的胎裡做太子。
那位仙人的宿業注定要當國王夫婦的太子，但他還活著沒死，國王聽了想要早日生下太子，才斷絕仙人的糧草，再派心腹去殺死地。
結果，夫人馬上懷孕了。
殺人者與被害者，形成父與子的命運，阿闍世的中有身在這個世界上甦醒了。
提婆達多為了拉攏年輕的阿闍世王子，不惜透露他的出生秘密，這一點可以參照《大般涅槃經》。
有一天，提婆達多臉色憔悴、無精打彩地來訪善見太子（阿闍世王子）。阿闍世問他為何如此呢？提婆達多答道：「外人都在背後罵你。我聽了很難過，因為我們是好朋友。」
他故意說得很親切，希望親近阿闍世，之後，據實透露王子的出世秘密，同時幫他策劃怎樣殺死父親。
善見太子又問：「國人怎樣辱罵我呢？」
提婆達多說：「國人都罵你為未生怨。」
善見又問他：「為何叫我未生怨？誰取的名號？」
提婆達多說：「你未出生時，所有看相師都預言，這個孩子以後會殺死父親。所以，外人都叫你未生怨。但是，宮裡的人為了護衛你，反而叫你為『善見」。韋提希夫人聽了看相師的預言，待你出生時，刻意從高樓上把你丟棄到地面，幸好只折斷你一根手指……我聽了雖然心生愁悶，但也不敢跟你說。」
阿闍世的生命底層，有一股遺傳自父親的殺人本能，才會潛伏一股對父親的怨念。所以，阿闍世是一個命中注定要殺父親的孩子。
早在母親的胎裡開始，這個幼兒就憎恨父母，甚至整個生命都如此。不消說，這種行為深深地刻劃在阿闍世的心版上，等於傷透他的心。
他的怨念遇到提婆達多的徐恿，才一觸即發，不可收拾地造成殺父弒母的實際行為。
至此，總算拉上王舍城的那一幕悲劇了。
