索達吉堪布說金剛經
須菩提！于意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！”
“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界。”
世尊說：“須菩提，你是怎麼想的，三千大千世界的微塵是不是很多？”須菩提說：“微塵非常多。”佛告訴須菩提：“應當了知所有微塵，勝義中並非存在，只是名字上假立的微塵。如來也已經說過所謂的世界，並非實有世界，以不是世界的緣故可以立名為世界。”
此處以微塵和世界之間的差別來抉擇諸法空性。這些玄奧的義理對於不懂勝義和名言的人來講，就象不瞭解《心經》中“色即是空，空即是色”一樣，認為這是明顯的矛盾。眾所周知，三千大千世界有無量的微塵，在凡夫眾生的心識前無欺存在。在顯現方面也可以這樣承認：三千大千世界的一團泥土有無數的微塵，整個大千世界的微塵數非常龐大，無法衡量。須菩提以阿羅漢的身份，故此時作了如是回答。依中觀見，小乘阿羅漢只證悟了人無我和部分法無我，而未通達無分微塵和無分刹那的空性，所以須菩提此處好象未瞭解佛的密意。對於世人而言，整個世界的微塵無處不在，周圍隨時有接觸微塵的機會。刮大風時，室內室外，鍋內、佛像上都有大量微塵現見，所以世人對微塵的常有執著非常嚴重。為使此執著染汙消除，世尊說：從勝義中諦來觀察，無分微塵與眾生所見到的無數微塵一樣，都是名言假立，而非實質性具有微塵，無論無方微塵還是有方微塵都不成立。
微塵如果有東方，必須有東方的一分，但微塵如果可分，應不是無方分微塵，而成了有方分微塵。有方分微塵也不成立，因為有方分的就是因緣法，因緣法即是無常刹那變化的非實法，無實之故僅能成立微塵為無自性的顯現。《中觀四百論》亦雲：“微若有東方，必有東方分，極微若有分，如何是極微？”未觀察時顯現有種種微塵，但詳細觀察後實際沒有任何微塵成立，因此世尊說：微塵實際上並不是真正的微塵，如果是真實恒常的微塵，則任何人不論怎樣以理觀察也破除不了，一定恒常實有存在，正因為微塵是眾生的迷亂顯現，非實有故，所以觀察可以破除這方面的實執。又雲：“若實有所做，此法非能滅。”諸法本性空，而“非不空觀空”，了知此理可以破除人們對諸法的實有執著，將能取所取消於法界。
在顯現此境界之前，雖知諸法本空，因尚未滅盡二取故，緣起顯現不滅，微塵還是於己有害，如果微塵落到眼睛裡或火星碰到手時，還是會感受痛苦，還是不空。因此,二取未消於法界前，微塵還是依名言而存在，是名微塵即是此意。既然微塵是名言假立法，則由微塵組成的世界也就不是真正的世界。《華嚴經》雲：“三千大千界，以無量因緣，乃成一切眾，起外此而別，非有世界耶？”或者說“一塵中有塵數刹”，一微塵中有微塵數之多的世界、刹土，若微塵真有本性存在，怎麼能容納如此不可計數的刹土？
以上抉擇了勝義中小到微塵，大到世界皆不存在，從而破除了眾生對大小事物的實有執著。
