樓主
作功課迴向時，是做完就迴向，還是到晚上再一起迴向？
仁增塔欽仁波切答：迴向的話，當然是越快越好。你現在做了一個修持、行了一個善業以後，馬上就迴向。因為如果我們沒有馬上迴向的話，接下來可能有一些煩惱心、貪瞋心生起，會把之前所做的善業消除掉。所以，當然是先把它保存起來比較好。
問：迴向要念出來還是不念？
仁增塔欽仁波切答：我們造的善業，沒有說一定要念出來，心裡面要去想反而是很重要的。如果你單單只有嘴巴念著：「我迴向現在念多少遍的善業。」嘴巴裡面念念念，心裡面沒有想的話，那就吃虧了。因為我們做的善業，你心裡面有什麼想法，要迴向給什麼人，或迴向給眾生的那個想法，它才能夠變成真正的迴向，單單嘴巴念是沒有辦法迴向出去的，要心裡面想，心裡面想的時候，是要想今天我念了多少遍比較好？還是不要想比較好呢？想一想多少遍的比較好。如果我念了一百遍，因為我們想今天念了一百遍，心裡就會很開心，你一邊算，一邊就會覺得很開心，隨喜自己的善根功德，這樣會讓你本來的善業增加好幾倍。本來你只有想我只有念一百遍，你一隨喜下去，可能就變成好幾千遍，你迴向的力量又更大了。所以，你不只可以算今天而已，你還可以算到昨天去，「我昨天念了兩百遍！前天念了幾百遍！」這樣算起來，念了那麼多，感覺真好，就會很開心，這叫做隨喜，隨喜的功德還可以讓你們以前所做的善業一直增加，所以要去算。心裡面要去想才重要，不要說是嘴巴念而已，心裡要去想我要迴向善根功德，然後去算一算我到底做了多少善業、念了多少咒。
問：可是，有一個問題，我們布施、行善，我們為什麼要記起來，記不住就沒有功德了嗎？
仁增塔欽仁波切答：我們要做任何的修持，有三個要點一定要記在心裡面，第一個就是前行，要有菩提心，就是還沒做善業前要有菩提心，在做善業的當下要觀三輪體空。以布施來講，我們在修持的時候，施的人不應該認為那是實有的，不應該對它有一種執著，如果你有執著覺得我在布施，心裡就會產生煩惱，就會產生「我在布施」的傲心。施者要觀其體性是空的，沒有自性的。布施的對象、所布施的東西或施的動作同樣也是因緣匯聚而成，並沒有一個實在的體性。我們在布施當下，就要以這三輪體空來做布施。剛剛說前行要有發心、正行要觀三輪體空。結行就是這個善業做完了要迴向，把我們的善根功德迴向菩提。正行和結行不要混在一起，我們觀修三輪體空，就是要斷除貪著功德的心。但是，並不是說觀修三輪體空，我們所做的善業就全都會不見。
仁增塔欽仁波切答：迴向的話，當然是越快越好。你現在做了一個修持、行了一個善業以後，馬上就迴向。因為如果我們沒有馬上迴向的話，接下來可能有一些煩惱心、貪瞋心生起，會把之前所做的善業消除掉。所以，當然是先把它保存起來比較好。
問：迴向要念出來還是不念？
仁增塔欽仁波切答：我們造的善業，沒有說一定要念出來，心裡面要去想反而是很重要的。如果你單單只有嘴巴念著：「我迴向現在念多少遍的善業。」嘴巴裡面念念念，心裡面沒有想的話，那就吃虧了。因為我們做的善業，你心裡面有什麼想法，要迴向給什麼人，或迴向給眾生的那個想法，它才能夠變成真正的迴向，單單嘴巴念是沒有辦法迴向出去的，要心裡面想，心裡面想的時候，是要想今天我念了多少遍比較好？還是不要想比較好呢？想一想多少遍的比較好。如果我念了一百遍，因為我們想今天念了一百遍，心裡就會很開心，你一邊算，一邊就會覺得很開心，隨喜自己的善根功德，這樣會讓你本來的善業增加好幾倍。本來你只有想我只有念一百遍，你一隨喜下去，可能就變成好幾千遍，你迴向的力量又更大了。所以，你不只可以算今天而已，你還可以算到昨天去，「我昨天念了兩百遍！前天念了幾百遍！」這樣算起來，念了那麼多，感覺真好，就會很開心，這叫做隨喜，隨喜的功德還可以讓你們以前所做的善業一直增加，所以要去算。心裡面要去想才重要，不要說是嘴巴念而已，心裡要去想我要迴向善根功德，然後去算一算我到底做了多少善業、念了多少咒。
問：可是，有一個問題，我們布施、行善，我們為什麼要記起來，記不住就沒有功德了嗎？
仁增塔欽仁波切答：我們要做任何的修持，有三個要點一定要記在心裡面，第一個就是前行，要有菩提心，就是還沒做善業前要有菩提心，在做善業的當下要觀三輪體空。以布施來講，我們在修持的時候，施的人不應該認為那是實有的，不應該對它有一種執著，如果你有執著覺得我在布施，心裡就會產生煩惱，就會產生「我在布施」的傲心。施者要觀其體性是空的，沒有自性的。布施的對象、所布施的東西或施的動作同樣也是因緣匯聚而成，並沒有一個實在的體性。我們在布施當下，就要以這三輪體空來做布施。剛剛說前行要有發心、正行要觀三輪體空。結行就是這個善業做完了要迴向，把我們的善根功德迴向菩提。正行和結行不要混在一起，我們觀修三輪體空，就是要斷除貪著功德的心。但是，並不是說觀修三輪體空，我們所做的善業就全都會不見。
