《警世鐘》
情 愛 重 縛
堪布益西彭措仁波切 開示
一、情欲現狀
1、文藝作品中的迷幻情愛
如果說死亡是這個世界人們最恐懼的事，那麼愛情則被人們認為是世界上最悅意的事情，愛情作為文藝影視作品「永不衰落」的話題而為世人所津津樂道。
人們用各種各樣的語言、詩篇來讚美它，用音樂、戲劇來表現它。缺少了它，人生好像暗淡無光；而有了它，再艱苦再沉悶的生活似乎也變得絢麗多姿、生氣勃勃。這個世界，有多少人將人生的幸福寄託於它，有些人甚至將它視為人生唯一的幸福，缺少了它，便覺得是此生最大的遺憾。
文藝作品中所描寫的愛情，成了人們生活追求的模式，對此人們心中充滿了種種幻想和憧憬。由於文藝作品潛移默化的作用，人們總覺得只有像文藝作品中那跌宕起伏的情節、纏綿悱惻的心靈波瀾下的生活才是有意義的生活。人們渴望能過著如書卷中所描寫的那樣多姿多彩的生活，渴望過上「不平凡」的生活，認為這樣生活才不枉度一生。
在影視中，聲光色彩的渲染、曲折的情節、戲劇化的場面，撩撥著人們本來就浮躁不安的內心，這些浪漫的情節使人如癡如醉，禁不住希望自己也能身處其境。深受這些欺誑性描寫和假相的影響，人們認為在日益枯燥的生活中，只有愛情的出現，生活才會有亮點，人們渴望著這種奇緣巧遇。
2、現實中的真相
和想像中的浪漫愛情相比，現實中的婚姻大多數是男女雙方家庭背景、社會地位、經濟實力的一種利益均衡，婚姻的組合多數是按照俗話中的門當戶對來進行。在現代愛情與婚姻中，人們往往棄對方的道德、修養於不顧，虛榮而短淺地盯著對方的家產、權勢、容貌等外在包裝，這些外在包裝本身即具有很大的不穩定性，假如一方的經濟和社會地位增值或者貶值，那麼以功利為基礎的婚姻關係便隨之動搖起來，男女雙方的感情裂縫也開始出現。
這是一個巨變的時代，一方面，經濟的高速發展，致使短時間內改變了許多人的政治、經濟地位，也相應改變了許多男女婚戀中的物質基礎，另一方面，激烈的社會競爭給人的心理帶來沉重的生存壓力，使得人心躁動不安，缺乏穩定的生活信念，價值觀和情感波動性極大，因此以往倍加珍惜的情感在新的外界環境下容易產生動搖，人們在家庭組合方面日益缺乏長久性觀念，家庭危機日益深重。
隨著西方生活方式的輸入和經濟浪潮的推波助瀾，這個幾千年來家庭觀念至上的文明古國，在家庭觀念上正發生著深刻的變化。在種種「現代」因素的影響下，現代家庭有如狂風駭浪中的孤舟，漂搖不定，隨時都有傾覆的可能。
3、當今時代情欲的迷亂狀態
伴隨全球化進程的日益深入，西方的性解放思潮已經在世界各地蔓延。西方社會自近代以來一直提倡和強調個人欲望的滿足，他們認為人的欲望是社會發展的動力，不應受到外界和自身理念的抑制，人的欲望能否得到滿足以及滿足到何種程度，是衡量人的生存價值和人生成功的重要標準。
興起於上個世紀六十年代的性解放思潮認為：每個人都有選擇自己所愛的人的自由，只要雙方情願，彼此就可以一起生活，個人的生活方式不應受到干涉，以往的傳統道德觀念是這種自由的束縛。人本應該享受情欲，通過性的自由和開放，就能消除當今社會沉重的壓力和人生的痛苦。實際上這只是有些人為了無所顧忌地滿足情欲的刺激，而套上「自由」這件現代人認為神聖不可冒犯的外衣，以自由和人權的旗號，為情欲的濫行在言論上找到合理的依據，進而取代傳統的倫理道德。
情欲被幾近瘋狂地美化、鼓吹，由於輿論傳媒的大肆渲染，人們浸染其中，在潛移默化下，兩性之間的倫理道德觀念發生了極大的變化，傳統家庭觀念日益淡薄。從人們日常語言的變化中也可以略見一斑，以前邪淫、通姦這類詞彙，現代人聽起來覺得太嚴重、太刺耳，代之以外遇、婚外戀、同居、試婚等等近乎中性的詞彙，以往對破壞家庭、破壞傳統倫理道德的不良行為的譴責，現在轉為同情甚至羨慕，罪惡感在人們心中漸漸消失，取而代之的是逐漸認同。許多人對於兩性之間的惡行不但沒有羞恥感，反而認為是一種時尚追求，是現代文明進步的體現。許多人奉行男女好則聚、不好則散的觀念，想無拘無束地在情欲世界中瀟灑走一回。
今天伴隨著科學技術的飛速發展，人們打造了一個日益豐富的物質世界，在這個社會，持續使用陳舊物品被認為是和時代發展不相稱的落伍行為，頻繁的更新換代則被視為能促進經濟發展和消費而倍受鼓勵。這種對待商品的觀念，被一些人用來對待他人，當對對方的新鮮感消失之後，就把對方視如舊物件一般拋棄不顧，重新去尋找新的刺激，此時人心的冷酷和自私表露無遺，人之為人的尊嚴也因此喪失殆盡了。
一夜情正是當今時代部分人情欲放縱的反映，所謂一夜情，就是兩個彼此陌生的人為了滿足情欲的空虛而作短暫的一夜風流，彼此無須了解，也不必負社會責任，甚至連對方的名字都可以不知道。這種以往只有在西方幻想般的情愛影片中才出現的情景，如今在大都市的酒吧、歌舞廳、娛樂場所中卻時有發生。在人們盡情享受現代化物質生活、衣食住行都充分展示出現代物質文明的同時，部分人的這種一夜苟合、露水夫妻的生活狀況，卻墮落到禽獸的級別，雙方連感情都可以不要了，成為純動物的宣洩。可怕的是這種生活竟然成為都市中部分現代文明人所追求的時尚、前衛生活方式，在媒體和人們交談中成了時髦的話題。
然而事實告訴我們：這種將婚姻家庭、人間道德倫理視為兒戲，如飛禽走獸般的生活，這種顛倒妄為的瘋狂行徑，只會使人類墮落到動物的層次，終將釀成難言的悲劇。
情欲的氾濫加深了燈紅酒綠、糜爛腐化的生活，且看今天都市裡夜總會、歌舞廳、按摩房、桑拿浴室比比皆是，黃色書刊、影碟屢禁不止，互聯網也成為色情氾濫的溫室，大量的淫穢文字和圖片在網上傳播，網路上，成人話題總是人氣最旺。在這種肆意宣染、煽動情欲的環境中，情欲的吸引力、粘染力會有多強？況且這本是人最容易被吸引甚至拋棄一切而投注的地方，也是人性中最為脆弱最容易迷惑的地方，在這樣迷離混濁的環境中，有多少人能保持清醒的頭腦而不為所動呢？
在商品經濟的浪潮的推動之下，大量年輕女性湧向經濟發達地區從事各種色情行業，即使在偏僻的城鎮也能見到星星點點的髮廊、洗足屋、按摩房，人們把自身轉化為商品進行交易，出賣自己的靈魂和肉體以換取金錢、身份，有些女人的口號是拿著青春賭明天。在競爭日益激烈、工作機會難以尋找、勞動強度加大的社會背景之下，有的人拿自己的肉體和青春換取生存的資源，有人則把它當作獲得物質生活享受的捷徑。由於內心沒有了道德倫理觀念，人們並不為這種賺錢方式產生道德的羞恥感。
色情成了權錢交易中的有效資本，據報導，大量受經濟犯罪指控的官員身陷其中，因為抵制不住美色的誘惑而被捲入罪惡的漩渦。一些別有用心的人利用人性的弱點，把色情作為打通關節擺平障礙，以達到其不可告人目的的一種工具，在有些人的手腕裡，則成為一張腐蝕他人的王牌。這裡人們夢寐以求戀戀不捨的青春美貌，並沒有人們心中幻想的那樣潔淨美麗，相反變成了可悲的罪惡點綴，這些外表豔麗的儀容成了墮落、骯髒、頹廢的生活載體。
以廈門運華集團特大走私案主要策劃者操縱者賴昌星為例，據《北京晨報》2001年8月22日報導，賴昌星為了拉攏腐蝕當地官員，不惜花費1.4億元建造了一棟七層紅色小樓，人稱「紅樓」。這座紅樓像個大染缸一樣，但凡進去的人大都是「紅」著進去，「黑」著出來。
以前經常光顧紅樓的原廈門市委副書記劉豐曾說：「他這棟紅樓，說是搞接待，接待客戶，實際是為了猖狂走私活動開闢道路，搞這些場所有吃有喝有玩，設施比較齊全，他還搞了一些小姐，實際上是人家俗話說的拉攏腐蝕幹部的一個染缸。」
今天人們為了談好一單生意，為了聯絡感情，為以後的利益著想，色情賄賂成了屢試不爽的手段，這大概是種種夜總會、舞廳、洗足屋、按摩房興旺的一個原因吧！
二、情欲享受的宣傳
利用色情來吸引人們的注意力，這是商人達到自身目的獲取利益的法寶。除去專門的黃色影視之外，一般的影視也總是以男女之間的情愛為主題，一個人打開電視觀看這些劇情，就會被其中迷離的情欲所薰染。在金錢利潤的驅動之下，有些網站為了追求點擊率，專門設有情愛方面的論壇以吸引人氣，加上網路傳播快捷，影響範圍極廣。
據《鳳凰圖刊》2004年第27期報導：在中國九千萬網民中，許多青少年常常光顧色情網站，許多人運用半色情圖片作為自己電腦和手機的待機屏幕。2000年的一次調查顯示，中國三十歲以下的男性有70%遊覽過色情網站。2004年春天，廣東省十六個嫌疑人試圖向全國散布四百四十萬張色情光碟。政府官員估計，中國大陸有超過五百個的色情網站，而民間統計的數字可能是該數字的二十倍。
2005年初，安徽省公安機關成功破獲了中國淫穢色情網站第一大案──「九九情色論壇」案。安徽警方一舉抓獲涉案犯罪嫌疑人十二人，摧毀該色情網站在境內的組織體系，使該網站被迫自行關閉。至2004年四月份，初步統計其點擊率有四億次之多，在線人數每十分鐘達一萬五千人。「九九情色論壇」在收購另一色情網站後，註冊用戶超過三十萬。該網站擁有淫穢色情視頻文件六千多件、圖片十萬多張、淫穢色情文章兩萬多篇。
據安徽省公安廳網路安全監察處處長田揚暢說，由於該網站部分內容免費，因此三十萬註冊會員中大多數是青少年。在抓獲的十二名色情網路骨幹分子中，有兩人是在職教育工作者，一人竟然是某省一所中學的副校長。為吸引青少年登錄該網站，該網站模仿校園體系構建組織體系，如初級會員的網上名稱為「小學一年級、二年級」等，網路管理維護人員也冠以「班主任、教導主任、校長」等名稱。
當今時代，有些人對於個人隱私已經沒有什麼顧忌了，有時暴露自身不光彩的經歷和隱私，竟然成了使自己成名獲利的一種快捷手段，有的作家甚至號稱用身體來寫作，這些作家不去反映現實生活中人們所面臨的深重困境，不去反映人類內心的良知，反而以渲染粗重糜爛的肉欲引以為豪，在網路和一些出版物上將自己的淫亂史公諸於眾。什麼時候人們引以為恥的東西驟然變成可以毫無羞愧的公諸於眾？難道人們的道德觀念和羞恥真的不需要嗎？
下面看一段一篇文章的原文摘錄：
「面對著上百個新新人類女孩──她們有的耳朵上打了七八個孔，有的抹著藍嘴唇──女記者（隱去姓名）有一種惋惜，甚至退縮和痛悔。她曾經被當作反傳統的美女作家，她也很高興自己『女性新潮生活方式的展示者』的身份。但她漸漸發現其中的極大弊病，這種社會時尚在迷惑著一些人，像坐著迷人裝飾的花車駛向山澗。
這位女記者迄今已經採訪了四千個中國人，她『絕對隱私』的旗幟亮出後，那些『新新人類女孩』像潮水一樣湧向她。她們認為在這裡把自己赤裸起來也是都市時尚的一部分。
一位十九歲的女孩來找女記者，原因是懷孕了，她向女記者借了三百元錢，這位女孩做墮胎手術滿不在乎……當時女記者還為這個女孩的勇氣為『這個社會進一步開放和對個性的寬容而高聲喝彩』。
但是伴隨著四年來採訪對象的增加和採訪的深入，這個『反叛傳統和禁忌的的鼓吹手』開始思考和醒悟，『這難道就是我們所期待的社會變革和進步嗎？』她們沒有敬畏，沒有恐懼。比如人工流產的女孩子，她們不認為那是個生命，而認為是身體裡的一個垃圾。
『這些女孩子太沒禁忌，她們認為什麼都可以用錢買。她們很直接很「酷」，有的上來就問，我的經歷很豐富，採訪一次給多少錢？有的上來就抓我手機，要我送給她……她們與男人分手了或是生氣的時候就讓我請吃飯，她們認為人生就是吃飯、與男人在一起……。』
當記者採訪一位十九歲就得了愛滋病的女孩，這位女孩自帶杯子，不想傳染別人。女孩說『我付出這麼多代價，才懂得了自尊。』」
這位以寫他人私生活隱私而聞名一時的女記者，面對放縱無羈的「新新人類」開始醒悟了，女記者有了惋惜和痛悔，這也許是這位女記者內心的一種良心發現吧。
目前，講述婚外戀和一夜情的記述、採訪成為一種文化消費時尚，這方面的書籍甚至成為暢銷書。許多書報雜誌和影視文學作品都以描寫顛覆倫理道德的叛逆行為為時尚，追求新奇刺激，為了滿足作者自身的名利，滿足部分人畸形的心理，而營造一種號稱前衛高雅實則庸俗無聊的污濁氣氛，不知道這些作者們何日才能良心發現！
印光大師在《勸毀淫書說》中說：「但以聰明子弟，靈敏婦女，一睹此書，悉為所惑。初則豔其詞章，以為佳妙。繼則情隨文轉，不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身，甘作鑽穴踰牆偷香竊玉之事，而絕無顧惜者，皆此等邪書之所蠱惑也。」
年輕的少男少女未經人事，看了淫穢的文字圖像之後，往往神魂顛倒把握不住，沒有理性分析和自我控制的能力，何況這本是人性中最脆弱的地方，有的人深陷其中難以自拔，荒廢學業，損害身心，甚至走上犯罪的道路。
一個人以內在的貪欲為因，以外境的聲色為緣，一旦情緒上產生宣洩欲望的念頭，就會想到現在這麼多人都是這樣放縱情欲的，而且專家學者都講了這是追求自由追求人性的解放，滿足欲望是美好的事情，不是道德禁忌，也不是什麼惡業，為什麼不去試試呢？於是自我控制的閘門打開了，極容易致使其人行持邪淫方面的惡業。
三、情欲的痛苦
愛情真的如人們所想像的那樣，能給人真實、永恆的安樂嗎？事實上，從最初的求愛、中間的結合，直到最終的分離，人們品嘗的只有酸苦的情愛之果。
1、最初求愛之苦
首先在求愛的過程中，要博取對方的歡心，不付出沉重的代價是很困難的。不必說平民百姓，即使帝王將相也不例外，這樣的例子古今中外可謂舉不勝舉，遠的不說，當代美國總統克林頓就是一個典型例子，一個超級大國的總統為了一個女人，不得不在世人面前檢討自己的過失，以致名譽掃地，臉面丟盡，這恐怕是他本人在放縱得意時萬萬想不到的吧。
《入行論》云：「復次女垢身，無酬不可得，今生逐塵勞，彼世遭獄難。」藏地根霍仁波切說：「上等女人要花費金銀財寶才能得到，中等女人要以犛牛和馬匹來換取，下等女人也要以錦緞來換取，沒有財物是得不到的。」看看今天的實際情況何其相似，今天博取美貌女子的歡顏，需要豪華氣派的樓房、名貴的跑車和華美高檔的衣飾，只有沉浸在這些閃爍著虛榮和名利光彩的泡沫中，美貌女子的芳心才可能被打動。就一般人而言，至少也需要有一套住房和穩定的收入，這對於城市人或農村人來說，都不是件容易的事情。這些也是促使青年人拼命勞作的原因之一，為了博取女子的歡心，足以讓一個人在世間辛勞。
在情欲追逐的過程中，男人的資源是財富地位，女人的資源是青春美貌，在剛剛步入社會的青年當中，身為富家子弟的畢竟不多，大多數還需要白手起家，沒有錢財，憑什麼去博取女子的歡心呢？一場愛情的起步，看似會有好的展開，然而最終不歡而散，推究起來大多還是經濟原因所致。
為了滿足女人各方面的欲求，人們不得不勞碌造作種種惡業，來世還要飽受三惡趣的痛苦。許多腐敗官員為了包養情婦，滿足女人虛榮奢華的生活要求，不得不鋌而走險，走上經濟犯罪的道路，最後鋃鐺入獄。
前河北省國稅局局長李真就是這樣一個例子：為了滿足其情人享受奢華生活的欲望，他一步步落入貪污腐化的泥坑難以自拔，最後命喪黃泉。
在《地獄門前──與李真刑前對話實錄》一書中有這樣一段話：
在獄中，李真對記者說：「送我上斷頭台的也是她（指其情婦），她若不穿上千元一件的服裝，不用數百元的化妝品，不為掙不到錢發牢騷，我也不會犯這麼大的事。」
這位鋃鐺入獄者在臨刑前對記者這樣悔恨：「刀不架到脖子上，就沒有切膚之痛。說實在的，我是從被判死刑後，才知道古人那些警示是多麼精闢，多麼重要。前段時間看書，還看到了一句話，也是警示好色之徒的，讓人毛骨悚然：『羅襪一彎，金蓮三寸，是砌墳時破土的鐵鋤。』想一想這幾年來，我與她的交往，還真是這麼一回事。我每滿足她一分心願，就等於讓她給我掘了一鍬墳土。我好像看到了，她一鍬一鍬的鏟起，漫天飛揚……她是誰，她為什麼這麼心狠？她笑著，但手裡的鏟子沒停過。現在我看清了，她就是秋蓉，那個送我下墓穴的女人呀……唉！過去的山盟海誓哪兒去了？過去的似水柔情哪兒去了？……過去的一切，難道過去的一切都是假的？……」
以上是一位死刑犯臨刑前的幡然悔悟，李真為了博取情婦的歡顏，逐漸使欲望膨脹到無法控制的地步，為追逐情欲付出了沉重的代價直至喪身，有理智的人難道不應該從這個現實生活中活生生的劣性事例中吸取其中的教訓嗎？
再者，情人雙方的心態變化無常，晴雨不定，時而歡喜時而憂，為情欲繫縛的人們總是飽受著情欲貪求的折磨。米滂仁波切著名的教言《老密咒士和月亮童子》中生動地講述了一位被情欲花箭擊中的老密咒士的痛苦，這位老密咒士白天茶飯不思，無精打彩，夜間輾轉反側，難以成寐。正如聖天菩薩所說：「若意常外馳，彼樂為何等」，內心處於這種心猿意馬的狀態，有什麼快樂可言呢？
在情欲被挑動起來而內心又沒有得到滿足的時候，人的身心便脫離了正常狀態。沉醉於情愛的貪戀中時，分別念產生的幻相使人變得如同一頭沉迷的醉象。如果貪戀的對象最後沒有追逐到，內心會產生強烈持久的失落感，以為人生快要走到盡頭，覺得活在這個世界上再也沒有意義，許多人甚至為情感而輕生，這些都是人間八苦中的「求不得苦」。
在情欲的追逐中，人們實際也是在滿足自我的占有欲和控制欲。比如，認為對方是「我的」，這時對方和「我」的房子、「我」的家電、「我」的車子一樣，是我所占有。這正是一種堅固的我所執的表現，實際上無論如何也不可能恆時占有對方。人在追逐情欲時，往往以自我為中心，帶有強烈的自私性，彼此都希望對方的所作所為按照自己的意願而行，能聽自己的話，稍不合自己的心意即產生煩惱，然而每個人都有自身的人格、自己的想法，一個人又如何去主宰另一個人呢？
2、結合之後的痛苦
涉世不深而又充滿幻想的青年人，總是把愛情看成如鮮花一般絢麗，幻想組建一個充滿情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子時，就會發現家庭生活不外乎柴米油鹽，不得不奔忙於各種雞毛蒜皮的瑣碎雜務。尤其是當代社會人們面臨著嚴峻的生存壓力，人就像馬匹被套上馬鞍、馬刺，開始馱起沉重的生存負擔，尤其是周而復始地重複著單調乏味的生活，更使人深深地失望。
《入行論》中說：「多欲卑下人，白日勞力竭，夜歸精氣散，身如死屍眠。」對照當前人們現實生活的圖景，便會發現這是極其恰當的描述。以公司企業的職員為例，他們每天都像釘子一樣釘在固定的崗位上單調持續地工作，加上競爭激烈、對失業的恐懼，導致身心極度疲憊。在城市裡工作的人，下班以後，要花很長時間才能從單位回到家裡，吃過晚飯，渾身疲軟乏力，坐在電視機旁已是睏意難支，這樣的生活哪來什麼精彩之處？人們幻想中的情愛樂趣早已不見了，有的只是沉悶的日子，從青年到壯年再到老年，就這樣走過一生的歲月。
鮮花盛開時，確實炫人眼目，但最終必然枯萎，同樣，人們心中的美好幻覺也會隨著時間的推移，而被殘酷的現實擊得粉碎。這時人們往往會說「婚姻是愛情的墳墓」，其實這是從虛幻想像走入真實生活的必然痛苦。因為人們心中美好的幻想僅是一種非理作意，所以它不可能長久，像肥皂泡一樣終究會破滅。一切都將歸於平淡，歸於人生本有的痛苦煩惱。雖然現代人不願意去正視它，但人生的痛苦並不因為虛幻的憧憬而轉變消失，為什麼偏偏不尊重事實而喜好徒勞的幻想呢？人們沒有體察到情欲是痛苦之本，反而以為追求情愛所帶來的短暫感官歡樂能代替人生的痛苦，這只是一種本末倒置、不明智的想法而已。
人心就像秋天的雲朵一樣變幻無常，尤其在浮躁異常的現代社會中更是如此。男女雙方組成家庭，時間一旦長久，先前的新鮮感和美好的感受隨著時間的遷移而蕩然無存。戀愛的時候，人們總是展示出自身亮麗光彩的一面，而將弱點隱藏，所謂情人眼裡出西施，一旦兩人步入真實生活，各自的積習、弱點都顯露出來，雖然現代人口頭上愛講民主博愛，然而落實到距離最近的兩個人身上，卻依然不能容忍對方的缺陷，對對方失望的情緒由此滋生。許多人的生活開始變得枯燥乏味，兩個人生活在一起甚至無話可談，兩眼相對都覺得是多餘的，許多家庭的冷戰由此開始，以前的濃情蜜意變成了冷若冰霜，歡聲笑語被彼此的沉默代替，城市中多少家庭沒有情感交流，彼此同床異夢，家庭名存實亡，僅僅是因為住房、財產、子女撫養和名譽等原因才維繫著。於是男人就去追求另外的女人，去尋找新的刺激，或者女人去尋找另外的男人，當今時代流行的婚外戀基本上就是這種情形。這是人間八苦中的「怨憎會苦」。
實際上這都是人的分別念在作祟，同樣的兩個人，前後之間的心態竟有這樣大的差別，如果愛情的本性真實存在的話，那對同一個人的認識和態度為什麼會有這樣大的差異？人們一旦對身邊的人對身邊的生活感到失望，就會想當然地認為新的伴侶能給自己的生活帶來生機活力，但是如果不具備應有的忍讓和寬容，和另一個人生活久了，仍然是缺陷一大堆，彼此之間照樣矛盾重重，煩惱不斷，只不過是先前生活經歷的一次重演而已。
仔細觀察當代人的內心世界，變幻莫測的分別念尤為明顯、強烈，而且生活的享受方式花樣翻新，時時都在變化，在這樣一個消費至上的時代，人們不得不為內心分別念滋生的情感所累。
人們任性放縱，隨意結合，朝秦暮楚，毫無克制，認為放縱而為即是自由，即是人生的快樂幸福。之所以會有如此荒唐的見解、瘋狂的行為，只因為自身的理智被非理作意所控制，陷於虛幻境中不能自拔，看不到迷亂所帶來的痛苦，反而癡迷地認為通過異性能帶來人生的歡樂，實際上帶來的只有今生來世的難言苦水，這實為深重的煩惱業障。
3、最後分離之苦
現代人在情感方面表現得似乎很放得開，很隨意，實際上男女雙方一旦真的分手，仍然深受情感的傷害。由於人們對情感的執著非常深重，因此對情感的喪失也倍感傷心失落，假如心靈還沒有徹底麻木，人們還是會反覆咀嚼失戀的痛苦，吞下失落的眼淚，進而藉煙酒麻醉自己，為自己尋找開脫。現代人除了言行放縱的一面，內心是多麼脆弱，被情愛控制的人真是可憐憫者。
對於離異者來說，尤其是離婚的中年女子，青春和容貌流失殆盡，顧影自憐，那種被生活拋棄的感受刻骨銘心。向前展望只有孤寂衰退的老年，感覺人間再也沒有溫暖，內心極為痛苦自卑，家的破碎也致使許多孩子過早地失去了雙親的關愛、失去了家庭的溫暖，在這些孩子的成長過程中，必然會籠罩著巨大的陰影。
世人嚮往恩恩愛愛、如膠似漆的生活，然而即使生活在一起，也只是因緣湊泊暫時相聚，一旦因緣盡時，必然隨各自的業力而漂泊。今世為夫妻，來世或許成為互不相識的陌生人甚至怨敵。「夫妻本是同林鳥，大難到來各自飛」，「人有悲歡離合」，未來聚散不定，這又豈是耽著情欲的凡夫所能作得了主的？印度的帕單巴尊者曾說：夫妻無常猶如集市上的遊人一樣。因此，對於人間聚散應當以放下隨緣的態度來看待。
四、縱欲的本質
縱欲真的能給人帶來快樂嗎？下面看看真實的情況：
根據2004年4月18日新快報《廣州性放縱隱私群體》報導，接受記者採訪的女士說：「我曾經選擇了放縱自己，但我並沒有獲得快樂。」一位二十九歲的導遊小姐對記者說：「在很孤獨和空虛的時候，我常常放縱自己的身體，但是過後，我得到的是更多的空虛，還有對人性的懷疑──我不知道我還能不能對誰產生真情。」
記者在採訪調查時注意到，幾乎所有參與這一活動者都存在著心理問題──他們緊張、冷漠、空虛……，他們中絕大部分都不容易在這種出軌生活中得到快樂，甚至更加無助和空虛。
《中觀四百論》中說：「貪蔽如搔癩，不見欲過失，離欲者則見，貪苦如癩者。」可以現量觀察到，縱欲者內心欲望的竄動如飢渴者一般，由於貪欲不斷串習，已經增長到極強的程度，因此一旦稍遇外境的挑逗刺激，內心的欲望就會難以抑止地湧現。這種欲望發洩的過程，如同麻瘋病人渾身痛癢難止，要用手搔撓一樣。在搔撓過程中，伴隨癢痛的緩解，麻瘋病人往往感覺舒適快樂，實際上在此期間，皮膚傷口被越抓越大，而且日趨腐爛，但病人已經在所不惜，為了求得短暫的快意，其他則全然不顧。對照縱欲者來說，在其欲火焚燒之時（其實這正是被分別念逼迫之苦），為了短暫一刻的歡娛，也是不顧理智和倫理道德，將這些拋在腦後。
然而，誰會把麻瘋病人的搔癢看作是一種快樂呢？這種搔癢正是疾病侵擾的痛苦體現。同樣的道理，深染貪欲之毒的縱欲者在貪欲煩惱的逼迫下，在短暫時刻中欲望得到滿足，也不是真實的快樂，而是煩惱痛苦的體現。其欲望宣洩之後，給人帶來的只有空虛無奈，而且欲望被越挑越大，對欲望的貪著更加嚴重了。從離欲者的視角來看，縱欲者和麻瘋病人很相似，都是痛苦的病人。以大乘修行者來看，今世這些縱欲者在貪欲毒癮的推動，掀起一浪又一浪的欲望狂瀾，就如同失去自控能力的病人發作一樣，真是可悲憫者。
現在有些人將縱欲的後果看得過於簡單，他們認為這有如喝水，喝完水就完了，縱欲者沒有因果的概念，只想到縱欲過程的短時快樂，卻不知欲望如同烏雲，會把自身籠罩在輪迴之中，千生萬劫難以解脫。
五、邪淫危害
起源於上個世紀六十年代的性解放運動曾席捲了美國和歐洲，數十年之後，人們發現由此帶來的許多社會問題，諸如男女關係混亂，傳統家庭解體，婚姻關係脆弱和隨意，單親家庭背景下青少年的犯罪問題，這些導致人類倫理道德觀念發生了深刻變化。
今天這股西風也已經在中國慢慢興起，人們在行為道德上越來越喜歡模仿西方人的觀念，特別是年輕一代，不但在物質生活的享受上向西方看齊，而且行為道德和兩性關係上深受西方影響。
對於邪淫的危害，以下講當今最嚴重的兩種：墮胎和愛滋病。
1、墮 胎
目前中國每年的人工流產為一千萬例，有一半是未婚女性，據報導上海市中西醫結合醫院統計分析了1991年至2000年近十年來人工流產的情況，未婚青年人工流產數占全部人工流產的55.33%，其中年齡小於二十歲的未婚青少年人工流產數占16.5%。
2002年7月18日，廣州市海珠區某中學一名高中女生在自己家中產下一名男嬰，因害怕父母的責怪，居然用剪刀插男嬰的喉嚨和心臟，後見男嬰未死，便將男嬰扔下五樓。基於現實原因，現代人把墮胎看成很隨便的事情，但從因果方面來看卻是殺生行為。
2、愛 滋 病
邪淫帶來的另一惡果，就是愛滋病。根據聯合國愛滋病規劃署和世界衛生組織發表的《2004年愛滋病流行報告》，目前全世界的愛滋病感染人數已突破三千九百萬人，有三百萬患者在這一年死去。至今已有兩千五百萬患者死於愛滋病，在未來十年中，愛滋病患者可能超過一億。愛滋病成為當今世界最嚴重的疾病。
2002年6月27日，聯合國愛滋病中國專題組在北京發布了有關2001年中國愛滋病形勢的報告，該報告稱，中國目前感染愛滋病病毒的人數可能已超出一百萬。報告特別提出，中國雲南省等七個省份目前已出現愛滋病的局部流行。在雲南瑞麗，普通人群中的愛滋病病毒陽性檢出率竟然高達1.4%。
衛生部愛滋病預防與控制中心首席科學家曾毅院士指出，根據預測，如果中國愛滋病病毒感染人數每年以30% 的速度遞增，2010年全國愛滋病病毒感染人數將達到一千萬人。曾毅院士說：「類似大規模的輸血感染今後不會再有，吸毒感染的情況雖然還會發展，但今後更重要的是性途徑。」
世界銀行報告認為，愛滋病對經濟發展造成嚴重的後果，除非採取措施，許多國家將會瀕臨崩潰的邊緣。患愛滋病死亡的人往往是青壯年，他們留下的子女無人照顧，隨著疾病的擴散，孤兒的撫養和教育將是沉重的社會負擔。南非這個非洲最繁榮和安全的國家，現在由於愛滋病的纏繞，致使經濟大幅衰退。基於社會行為生活方式和特點，最容易感染愛滋病的人往往是青壯年，在非洲一些地方，很少能見到有勞動能力的人，只剩下兒童和老人，人的平均壽命從六十歲下降到三十歲，造成整個社會年輕人短缺、社會心理恐慌甚至絕望。
這種世界上最可怕的疾病，今天在世界範圍內傳播，並非事出偶然，這本身就是因果報應，這是人類放縱不羈、顛倒人倫、漠視因果法則所帶來的沉重苦果。因此，在世人想方設法阻止這種惡疾蔓延擴散的同時，還應讓每個人心中明白：如果不依因果規律荒唐妄為，就必然要在今生來世遭受苦果。
六、情欲的對治
在這個世界，是否人人都將欲樂執為人生的最大快樂而緊執不捨呢？並非如此，在修習不淨觀的行者眼裡，人間欲樂如同糞堆、火坑和毒蛇，避之唯恐不及，而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂猶如空花，了不可得。這是由於他們在各自不同的層次上照見了事物的真實本相，從而遠離了普通人的非理作意。如果我們按照佛菩薩的教言來觀修，同樣可以化煩惱為清涼，使情欲之火當下止息。
以下就所貪對象一生的無常遷變、不淨幻化本質和慈悲觀作相應的分析，以期息滅情欲煩惱。
1、所貪對象一生的無常遷變
為方便起見，以下均以女性為例說明，對於男性應作同類觀察。
我們的目光不應只停留在女子一生中短暫的光耀時刻，應該觀察她一生的走向。比如從出處開始觀察，她是從父母精血腥臊交媾而來，從污穢之處降生，又從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸成長。雖然在她容顏光耀、青春豔麗的數年中，人們最願意去留意她、關注她，然而隨著年齡的增長，她將走下坡路，女子青春易逝，誰也無法挽留，即使花樣年華再如何光豔照人，也無法抵禦歲月的侵蝕，一旦容顏衰敗，便會逐漸退出人們的視線。
如果她結婚生育，操勞家務，日常生活的煩惱和痛苦將接踵而至，在歲月風霜的侵襲之後，形容枯槁有如一株焦木，病魔和精力衰竭將籠罩著晚年，老眼昏花，感到事事都無能為力，一旦被死魔抓住就再難逃脫，最後在茫然無助中死去，往日的身姿此時蹤影全無。試問：曾經容顏俏麗的美女和夢幻泡影又有何差別呢？
再思維這個曾經嬌媚俏麗的身體死時會是多麼令人生畏：膚色逐漸變成青淤，身體膨脹腐爛，一塊塊化為膿水，然後蛆蟲從腐血中爬出，時間長了便成一堆白骨，再經長年風化，一切都將蕩然無存。一個生命不論她生前多麼風光，外表多麼迷人，最後的結局都是如此。
所以，眼光不能只停留在現前的絢麗一刻而為之迷惑，應當把時間拉長，把一個人一生的整個過程連起來觀察思考，這樣再熾熱的欲念也會止息。如果再多多思維一個女人一生飽嘗的痛苦艱辛，則同情心悲憫心也會油然而生。
可歎的是，縱欲者往往被眼前眩人的一刻所迷倒，情緒不能自控，而深陷其中，由於以往耳聞目睹的都是對欲樂的鼓吹，從未對眼前的現象和情欲的實質作過冷靜深入的觀察，因此才會做出種種顛倒妄行。所以我們不應被世間的愚癡粉飾所蒙騙，如果順應世間的矯揉粉飾，永遠也不會見到真實面目，理智的人們不應躲避，而應面對真實的本相。
2、觀察所貪愛對象的不淨本質
比如星級賓館的廁所燈光輝煌，裡面灑有高級香水，點上濃香，擺放著各種鮮花，並有侍應生站著服務，然而不論如何修飾美化，都改變不了其藏污納垢的本質。同樣，一個女人無論以什麼飾物、化妝品打扮自己，無論表面如何花枝招展，也都改變不了其為活動廁所的本質，在身體裡頭所包裹的仍然是五臟六腑、腥血屎尿，更何況其內心深處還有無量的五毒煩惱，這裡裡外外有何可貪之處？
有關人體的常識告訴我們：不論男女，都是由三十六種不淨物堆聚而成，三十六種不淨物是：毛、髮、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、骨、骨髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、淚、唾、膿、血、黃、白、痰、陰、肪、脂、腦、膜。所謂的美妙身軀就是由這些不淨物組合而來，除此之外，再也沒有其餘可稱為身體的了。
我們再略述有關不淨觀的教言：
首先歷歷明觀貪執難捨的有情身體，以文殊菩薩的智慧寶劍從右眼處剖開表皮，將它撕下。隨著表皮的撕裂，汩汩鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體，皮扒光後，剩下一具血肉模糊的身形。接著自上而下割剔身肉，逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨，此時血肉狼籍，四處撒落，面前站立一副青白色的骨架，而且五臟六腑、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一併湧出，臭氣薰天，流布滿地。
這樣清晰觀想之後，就能清楚地了知人體實際為一堆不淨物。這個軀體不用等到死後，活著的時候就是活動廁所。
《入行論》中說：「不明他不淨，猶非希奇事，不知自不淨，此則太希奇。」每個人都應當以自身為例一一對照觀察，這副皮囊到底是何模樣，自己的心應該一目了然，再比較他人之身，自然也別無二樣，縱使國色天香的女子也不過是一付加以粉飾的臭皮囊而已。了知此理，如何會生起擁抱親近之心？如何會與之如膠如漆、纏綿不捨呢？然而就是這樣一堆不淨物，經過分別念非理作意的加工之後，反而變成悅意清淨的相。相反，通過細緻全面的觀察，也能使我們看清楚它的本來面目。
以上道理對於冷靜思考的人來說，並沒有多少艱深難懂的理論，關鍵是人們沒有這樣冷靜地思考過。
3、觀察身體的幻化本質
進一步深入觀察下去，這三十六種不淨物，每一種又歸於地水火風空五大，五大可分析至微塵，最後析為空幻，這樣經過分析觀察，所得到的是誰也無法否定的事實──人體如同空花水月。
然而，人們以非理作意卻將此泡影般的身軀見為美妙的軀體，認為與此「美妙」身軀相處是人生的快樂所在。由於心識被蒙蔽，人們以非理作意再三猛烈串習，不加抑止反而火上添油，致使相續中的欲念像森林中的大火遇上狂風一樣愈演愈烈，深陷迷亂不能自撥的人們對這層妄念死死抓牢，不肯放鬆，在長劫生死中，多少辛酸淚，都付癡情中。
4、慈 悲 觀
佛在《四十二章經》中教導我們：「想其老者如母，長者如姐，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。」當情欲熾盛之時，應當想到自己這個猛烈的占有欲望和禽獸相差幾何？自己作為一個人，就要有人的賢善之心，要想老者同自己的母親無異，年長者如同自己的姐姐，年少者如同自己的妹妹，年幼者如同自己的子女。世間的眾生無論男女老少，都是深陷於輪迴痛苦之域，未曾解脫，不得自在，何況他們無始劫以來曾經做過自己的親生父母，如果自己不加克制，非禮妄為，實在是太下劣卑鄙了。如此反覆思維，就能息滅貪欲惡念，由衷生起深厚的慈悲之心，進而生起救度眾生的菩提心。
通過上面的分析，我們可以清醒地認識到所謂性解放是多麼荒誕不經的學說，所謂縱欲是多麼荒唐的行為，再看看當下這個世界如飛蛾撲火一般的縱欲者，又如何不令人發出一聲深深的歎息！
總有一些專家學者為情欲放縱鼓掌，認為這是社會多元化和寬鬆社會氛圍的體現，即使口中沒有高呼縱欲，內心也是默認欣賞，而對潔身自好的規勸，反而抨擊為對人性的禁錮，這些人對縱欲享樂將給社會和個人帶來何種負面影響，卻隻字不提。相比於諸佛菩薩的教言，這些專家學者鼓吹情欲的言論是何等淺陋、誤人。
5、勵力對治情欲的貪戀
為什麼人們會感到男女之間的貪欲如此難以戒除呢？原因之一就是身處的環境之中只能聽到宣傳情欲快樂美妙的聲音，極少有機會去了知情欲帶來的苦果，對情欲的本質沒有冷靜清晰的認識，這樣浸泡在情愛至上的氛圍之中，怎麼談得上對治呢？
鼓吹享受情愛是現時代的一個特徵，在這樣的環境中如果不通過學習佛菩薩的教言，對情愛的產生、情愛帶來的痛苦和危害，產生一種深入透徹的理解，要對治情欲的誘惑還是很困難的，即使是世間的智者要在這一關突破都不是件容易的事情。
明朝時，士子王大契曾問蓮池大師：「弟子自從看了大師的戒殺文，即持長齋素食，惟有色欲之心熾盛，不能滅除。請求大師方便教誨，使弟子觀欲樂如同殺生之慘害。」
大師回答：「殺生是件苦事，所以說慘烈容易。情欲是樂事，所以說慘烈難。現在打一個比喻，在明處將毒藥放在惡食之中，這是殺生的慘害，暗地裡將毒藥放在美食中，這是情欲的慘害，智者應當再三思考。」
正是由於貪戀情色能帶來短時間的感官欣悅，使得人們難以深入觀察思考，好比毒藥下在美食中，大家吃得歡暢開懷，卻不知已有喪身之害。佛在《四十二章經》中說：「財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舐之，則有割舌之患。」美色誘人，留戀忘返，如小兒貪戀刀刃上的蜜，卻不知其有割舌之痛。
其次的原因，就是沒有真實下功夫去對治，情欲這個敵人經過多生累劫的串習培養，力量如此強大，又如此隱蔽狡猾，如果不依對治力，就如同赤手空拳的人面對龐大的勁敵一樣，只能落得屢屢被其擊敗，成為情欲俘虜的結局，但如果依照教言對治，情欲這股看似無法克制的狂風，也會日漸消減微弱，以至最終消失。
對於修行者來說，必須真實認識到情欲的危害，要有克服誘惑的決心，否則即使修持白骨觀，也可能變成「縱使白骨也風流」。修持的時候，要落實到自身的生活經歷上來，例如修不淨觀就把貪戀的真實對象拿來觀修，而不僅僅是觀想一個概念化的形象。
日常起心動念之時就應勵力呵斥，平時內心被外境的身色光影所擾亂時，自己應覺察到，及時修持對治。今時所面臨的環境確實比較惡劣，平時口中不要去談論挑動情欲的話題，要遠離那些煽動情欲的文字和影像。只要真實花上功夫，對治就一定會取得成效。
6、情欲導致生死流轉
欲樂如美食中難以覺察的毒藥，初嘗使人愉悅歡喜、趨之若鶩，然而就是這情欲將人死死繫於六道輪迴之中，如春蠶吐絲一般，一絲絲、一層層自身作繭，還將自縛。正因為歡愉，所以極難醒覺，於此之中沉迷最深。古往今來，聖者千呼萬喚也不肯清醒，世間無有第二者比此沉迷更深，也難有第二者較此更難看破。從古至今，帝王將相、英雄豪傑、名流才士、普通百姓、少年老者，在這一關都難以跨越。
而此情欲之縛極深極細，深是指多生累劫屢屢在此處失誤，為之纏縛流轉卻難以覺醒，細是指乃至一念一思都如同游絲，不絕如縷，難以根除。雖然有短暫的愉悅，然而可誤何過於此，苦患何過於此。古人云：「愛不重不入娑婆。」《楞嚴經》云：「若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續，汝修三昧，淫心不除，塵不可出。」
由於情欲的重縛，導致我們在漫漫生死之中，難以解脫，如果不以文殊菩薩的智慧寶劍，如何能斷絕這藕斷絲還連的癡情呢？
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