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【中峰明本禪師傳記與禪學思想】
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淨土聖賢錄：元 明本
明本，俗姓孫，浙江錢塘人，年十五歲即決心要出家。因此禮佛燃臂，發誓堅持五戒，每日課誦《法華》、《圓覺》、《金剛》等經典，夜裡常常經行而不睡眠。後來參學天目山的高峰原妙禪師，因此隨著高峰禪師剃度。經過再三的咨問決疑，終於大徹佛法根源明心見性。高峰禪師入寂之後，明本即雲遊天下棲泊於江湖之間，所到之處學者聚集而來，不久就回到天目山，在高妙禪師的塔下建築茅屋居住。
元成宗大德十年(西元一三○六年)，出來主持師子院，學者稱他為『中峰和尚』，不久又辭去寺務。有許多達官貴人，多想要延請他主持浙江境內的名山古剎，明本一概堅決推辭而不擔任。元仁宗也想要召請他，亦不可得，因此賜號為『佛慈圓照廣慧禪師』，賜金色的大袍袈裟，改師子院為『師子正宗禪寺』。
明本既弘揚單提向上直指人心的禪宗，又時時推舉宣揚淨土法門。曾經說：「禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。」著有懷淨土詩一百零八首，廣大地流通於世間。又曾經作『報恩院記』說：
「秉持一心為禪，覺照萬法為觀。所謂的本心，是圓滿湛然虛靈寂靜，涉入萬法而無執礙，不可以形相求取，不可以言語表達。舒展開來則萬法即之而彰顯種種相貌，收攝起來則萬法依之而泯滅了不可得。凡夫昏迷不明此心，引起生死輪迴，在其中苦樂浮沈，沒有辦法解脫生死。因此非得有禪那的修行，否則不能夠契合諸佛的本心；非得發明妙觀，否則不足以破眾生的無明煩惱。《圓覺經》以奢摩他、三摩提、禪那等三觀，互相推演為二十五輪。《觀無量壽佛經》，則以一尊阿彌陀佛分觀於十六處。
剛開始修觀時要先端坐在寂靜的屋內，專注觀想於西方。如此存心專注而不休息，最後所觀的境界與能觀想的心都一起泯滅。所以說於二十五輪當中只要在一輪中見真諦，那麼一切的妙觀都澄澈清明。十六觀中只要一處的觀想功成，則諸佛的相好也都圓滿具足。這時如同面對著臺上的明鏡，又如同帝釋天網的明珠。種種萬象顯現於鏡面而沒有所照的相可得，千種光明聚集於一珠而沒有能收攝的跡像。
如果能夠如是觀想者，即能見到阿彌陀佛清淨願王，他白毫的光芒直貫天上，深青透紅的眼睛澄清透澈如同大海，具有熾盛巍巍的光明，和殊勝特別的無量相好。阿彌陀佛周遍法界的無量光明，化現為眾香蓮臺七寶行樹，樓閣宮殿流泉池沼，及一切種種的莊嚴飾具。到那時修習三昧的修行者，無論是見是聞，或者是在覺在知的時候，一語一默，一動一靜，皆與無作的清淨妙觀，相應而和合了。然後就以此妙觀為本，於一切的時刻，都能散作無邊莊嚴的佛事，以此來報國家的恩德，則國家年歲能保持無邊的長久。以之來報親恩，則父母能超脫有漏煩惱的纏縛。乃至過去、現在、未來一切的怨家親屬，同時都能得到解脫，像這樣的報恩，難道是有所限量的嗎?」(因此念佛即是最好的報恩)
明本曾經率領志同道合的修行人，每年遇到佛誕之日，以及正月、七月、十月的十五日，在觀世音菩薩聖像前，發四十八願，其中一個願說：「從我今生，盡未來際，臨命終時，無諸疾苦。正念現前，心不顛倒。生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜彌勒菩薩，然後退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸。」元世祖至治三年(西元一二六六年)，居止在天目山的東岡。八月十三日，親手書信以告別所有的護法及徒眾。第二天清晨起來，書寫偈頌說：「我有一句，分付大眾，更問如何，無本可據。」然後放下筆，安坐而往生，時年六十一歲。就在那天有白色的虹光直貫山頂，開露龕柩三天，仍然面貌如生。(中峰廣錄。行錄。發願文)
【資訊出處：淨土聖賢錄易解】
【經文資訊：卍新纂續藏經：淨土聖賢錄】
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【元代中峰明本禪師之研究】
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作者：釋有晃
ISBN：9789575984106
出版：法鼓文化
版次：初版，2007年11月
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內容
元代佛教向來甚少為人所知，其漢地佛教之探討更是乏人問津。其中，有「江南古佛」之譽的中峰明本禪師，為弘揚臨濟看話禪法之佼佼者，是當時漢地佛教中舉足輕重的人物。其《三時繫念佛事》對後世影響深遠，至今仍廣受沿用於超薦法會中。
明本禪師的思想非常多元且圓融，他將禪與各家學說加以會通，泯除彼此之歧異，例如會通禪淨，重新詮釋禪淨四料揀；並主張密、教、律、禪四宗乃共傳一佛之旨，從中調和禪宗與他宗之間的對立與爭執，為禪宗爭取與他宗同等地位。
本書即以明本禪師為研究對象，透過探討其生平事蹟、著作及思想，嘗試從中更具體地瞭解元代禪宗的思想內涵，並初窺元代佛教的全貌，期作為日後深入研究元代漢地佛教之起點。
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自序
元代佛教在中國佛教史上是相當為人所忽略的一個領域，此時期之漢地佛教更是如此。現代學術研究多集中論述元朝廷崇信西藏佛教之狀況，以及其中幾位成為朝廷國師或帝師著名喇嘛的事蹟，而鮮少普及元代佛教的全貌。
因此，筆者生起了想要更深入瞭解元代漢地佛教的念頭。然而，整個元代漢地佛教的範圍畢竟非一部碩士論文所能涵蓋。因此，經與指導教授商討後，決定先把範圍鎖定於元代漢地佛教其中一位代表人物身上，以研究其著述或語錄等文獻作為入手處。
相較之下，元代禪宗祖師所留下的著述比他宗來得多，而且其活動事蹟往往有行狀可循。這些文獻無疑是研究元代禪宗思想與修行最好且直接的材料，因此筆者先把注意力集中於禪宗祖師身上。在眾多禪師當中，筆者最終選定明本禪師為研究對象，原因除了其《三時繫念佛事》對後世影響深遠，至今仍廣受沿用於超薦法會之外，更重要的是，明本的確在當時漢地佛教界具有舉足輕重的分量，堪稱為當時的重要代表人物之一。
明本雖然一生淡泊名利、韜光養晦，且與朝廷保持距離，但僧俗四眾，上自朝廷天子、文武百官，下至庶民百姓，乃至北庭、南詔、東海等地之海內外學佛者，無不仰慕其名，前來參扣，爭相追隨請法。明本對江南一帶之佛教影響極大，甚而有「江南古佛」之稱。因此，筆者認為研究明本之思想與言行對探討元代禪宗的宗風及思想內涵有極大助益。
明本擅長文字創作，所留下的語錄及著作相當多，範圍涵蓋禪學、淨土及清規，體裁包括示眾語錄、經疏、跋、序、箴、銘和詩詞偈頌等，其中有五部重要作品在當時即彙編成《一華五葉集》而廣為流傳，其大部分作品後來被編入《中峰廣錄》三十卷和《明本雜錄》三卷之中。
從明本之語錄中，可經常發現他對當時學人及師家的種種毛病嚴加訶斥，並引古人風範以鑑之。同時，他也對當時的各種禪學理論加以批判，並提出「禪是心之名，心是禪之體」、「禪不在坐，亦不離坐」、「所參話雖不名三聚，而具存三聚」，以及「參須真參，悟須實悟」等主張，將禪與心、禪與坐、禪與戒各自統攝起來，並以真參實悟為前導。
以禪法而言，明本所習的是看話禪，他作了許多生動且具體的譬喻以說明參話頭的方法及境界。他教導學人須從根本處破除昏散，並強調在參究過程中須長時間綿綿密密地守住一個話頭，不起第二念，並死盡偷心，以使疑情生起。對於疑情最終被參破時的境界，明本也有具體的描述。
明本雖身為臨濟宗禪師且畢生倡導看話禪，但其思想是非常多元且圓融的。從經教到禪、淨土、清規，乃至民間信仰，明本都能善於利用，方便教化，導人入道。他將禪與各家學說加以會通，泯除彼此之歧異。例如他會通禪淨，重新詮釋禪淨四料揀，主張「淨土與禪皆同為一心，是體一而名二」，並提出教、禪不相離，主張密、教、律、禪四宗乃共傳一佛之旨，從中調和禪宗與他宗之間的對立與爭執，同時也替禪宗爭取與他宗同等地位。
明本還善於調和儒、釋二家學說，他從佛家立場詮釋儒學，溝通儒佛關係。此外，明本在《幻住清規》中對其菴門徒眾的循循善誘與關懷，並且融攝了許多地方神祇信仰，反映出其溫厚性格與寬宏胸襟。
此畢業論文得以順利完成，首先要感謝指導教授黃繹勳老師不厭其煩地循循善誘、耐心指導。在寫作過程中，黃老師給予筆者極大思考空間，且經常鼓勵筆者從各種不同角度反覆思考問題，並適時提供寶貴意見，使筆者在治學上受益良多。接著更不忘感謝法光佛教文化研究所對筆者的栽培，以及所有師長的教導與愛護。同時也由衷感謝中華佛學研究所接受筆者為選課生，讓筆者有更多學習機會。再者，感謝口試委員楊惠南教授及汪娟老師所給予的建議與鼓勵，使筆者得以將論文加以修正及補充。
最後，感謝家師釋傳叡上人慈悲護念，使筆者能夠安心完成學業。感恩成就此論文之一切善因緣，願此生澀且不太成熟之作或多或少為元代漢地佛教這片研究領域提供些許參考資料，更希冀此拙文能產生拋磚引玉之效，以引起其他學者對此領域的注意。然而，由於筆者學養有限，治學功力不足，因此在研究及論述過程中失誤難免，還望前輩先達、方家大德不吝賜教指正。
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目錄章名
目次
第一章 緒論
第一節 研究主題與動機
第二節 近人研究成果
第三節 研究步驟與範圍
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第二章 中峰明本之生平、著述及思想承襲
第一節 明本之生平
一、幼年至出家前
二、出家習禪
三、遊方弘化
四、返回天目山
第二節 明本與弟子之間的互動
一、明本與出家弟子
二、明本與在家弟子
第三節 明本之著述及語錄
一、《中峰廣錄》
二、《天目明本禪師雜錄》
三、其他著作
第四節 明本之思想承襲
第五節 結語
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第三章 《中峰廣錄》文獻背景簡介
第一節 《中峰廣錄》之入藏與流傳
一、《中峰廣錄》之入藏與刊行
二、《中峰廣錄》之版本與流傳
第二節 《中峰廣錄》之組織與內容
一、《中峰廣錄》之組織
二、《中峰廣錄》之內容
第三節 結語
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第四章 中峰明本之禪學思想
第一節 對宗門弊病之舉正
一、當時的叢林狀況
二、對學人之警策
三、對師家之訶責
四、對諸多禪法之批駁
五、小結
第二節 對禪之體認
一、禪不離心
二、禪不離坐
三、禪戒一體
四、真參實悟
第三節 對公案之議說
第四節 結語
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第五章 中峰明本之看話禪法
第一節 弘揚看話禪之動機
第二節 話頭之選擇
第三節 看話禪法之要旨
一、破除昏散
二、不起第二念
三、死盡偷心
四、發起疑情
第四節 參話頭所獲功效
第五節 對看話禪之辯護
第六節 結語
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第六章 中峰明本之淨土思想
第一節 〈懷淨土詩〉概述
第二節 〈懷淨土詩〉百八首之淨土思想舉例
一、娑婆須出離
二、念佛須及
三、淨土不外求
四、小結
第三節 《三時繫念》簡介
一、《三時繫念佛事》之結構、內容及儀軌流程略述
二、《三時繫念儀範》之結構、內容及儀軌流程略述
第四節 《三時繫念》之唯心淨土觀及實踐
一、唯心淨土之立論基礎
二、實踐理論
第五節 結語
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第七章 中峰明本之會通思想
第一節 禪淨會通
一、勘辨四料揀
二、一門深入
第二節 教禪不相離
第三節 四宗一旨
第四節 儒釋調和
第五節 結語
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第八章 《幻住清規》探究
第一節 歷代叢林清規事例
第二節 《幻住清規》之文獻背景
一、《幻住清規》之成書年代與著述動機
二、《幻住清規》之版本、結構與內容略述
第三節 《幻住清規》之規約略探
一、日常作息
二、節慶
三、幻住家風
四、菴居職事
五、有關修行之訓示
六、照顧病僧
七、亡僧後事
第四節 《幻住清規》之特色
一、內容精簡
二、「世範」集中於一門
三、融攝地方神祇信仰
第五節 結語
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第九章 結論
【附錄】
附錄（一）中峰明本之師承表
附錄（二）中峰明本之年表
附錄（三）趙孟頫《與中峰明本札》
附錄（四）《中峰廣錄》主要版本源流略示圖
附錄（五）《中峰廣錄》主要版本之版式圖像
附錄（六）《中峰廣錄》主要版本略表
附錄（七）《中峰廣錄》之組織結構
附錄（八）《三時繫念佛事》之結構與流程圖表
附錄（九）《三時繫念儀範》之結構與流程圖表
【參考書目】
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精采書摘
第一章 緒論
第一節 研究主題與動機
元代佛教向來甚少為人所注意，即使偶見數篇相關之專題論文，也多集中於蒙古及藏地佛教方面的研究，而有關漢地佛教的深入探討則是乏人問津。元代漢地佛教以禪宗最為興盛，當時禪宗出現了數位重要人物，其中以天目山的中峰明本（1263∼1323年） 和天台山華頂峰的無見先睹（1265∼1334年）為當時弘揚臨濟看話禪法的佼佼者，例如元代士夫黃潛（生卒年不詳）所撰的〈《無見睹禪師語錄》序〉云：「入國朝以來，能使臨濟之法復大振於東南者，本公（即中峰明本）及禪師（指無見先睹）而已。」可見，當時中峰明本和無見先睹被視為南方最具影響力的兩位禪師。
明本繼承其師高峰原妙（1238∼1295年）之遺風，一生淡泊名利、韜光養晦，拒當住持，常年草棲浪宿，與朝廷保持距離。但僧俗四眾，上自朝廷天子、文武百官，下至庶民百姓，乃至海內外學者，無不仰慕其名，爭相追隨請法，以致他所到之處皆成傳法中心，對江南一帶影響極大，受其度化者不可計數。誠如元代另一位士夫鄭元祐（1292∼1364年）在其著作《僑吳集》卷九〈立雪堂記〉中說道：「國師（明本過世後被追諡為「普應國師」）之弟子，東殫三韓，南極六詔，西窮身毒，北彌龍沙。」不僅如此，當時人們甚至譽之為「江南古佛」。
明本畢生為弘揚看話禪而努力，同時又兼弘淨土，更提倡禪淨融合、教禪不相離等思想，對當時佛教的弘揚可謂貢獻至偉，成為元代漢地佛教的代表人物之一。然而時至今日，知其人者已不多。因此，筆者擬以「元代中峰明本禪師之研究」為論文主題，通過研究明本的生平事蹟、著作及思想，對元代禪宗思想內涵有更具體的瞭解，進而以此為基礎，以待將來繼續對元代漢地佛教作更深入的研究。
第二節 近人研究成果
現代學者對明本作專題研究者並不多，中文方面，就筆者目前所見，僅有數篇期刊論文，分別為魏道儒所著〈明本禪師的禪學思想〉、任宜敏著〈普應國師禪學思想析論〉、 紀華傳著的〈中峰明本的禪淨融合思想〉和〈明本禪師嗣法弟子與元代雲南禪宗〉。學位論文方面則有施伊姿撰的《三時繫念儀式及其於台灣實踐之研究》，是一部討論明本所作的三時繫念之儀軌及實踐的碩士論文。
〈明本禪師的禪學思想〉由四大段組成，第一大段敘述明本的生平及其著作。第二至第四大段主要論述其禪學思想，內容包括明本的看話禪法、禪淨合一之思想，以及明本對《碧巖集》所抱持的觀點。〈普應國師禪學思想析論〉雖也以探討明本的禪學思想為主軸，但所呈現的論點和風格與前者稍異。此文亦由四大段組成，先論述明本對宗門狀況的反應及其力捄時弊之舉；次論明本以生死事大，無常迅速警策學人用功修行。著者接著以「如何解粘去縛、破妄證真」為題，論述明本之禪學與禪法，最後則以「諸宗共傳一佛之旨」為題，陳述明本之會通思想。
〈中峰明本的禪淨融合思想〉則旨在闡述明本的淨土信仰及其會通禪淨的思想，而〈明本禪師嗣法弟子與元代雲南禪宗〉主要為探討明本及其弟子對雲南禪宗的影響。《三時繫念儀式及其於台灣實踐之研究》則整理出明本所著《三時繫念佛事》之結構與內容，並探討了三時繫念之儀軌與實踐。
日文方面的研究成果，則有椎名宏雄所著之〈宋元版禪籍研究（十）──《天目中峰廣錄》．《天如惟則語錄》〉、 中尾良信著〈幻住派について〉、 小笠原宣秀著〈中峯明本の浄土教〉和西尾賢隆著〈中峰明本と笑隠大訢〉。
〈宋元版禪籍研究（十）──《天目中峰廣錄》．《天如惟則語錄》〉主要在於探討《天目中峰和尚廣錄》（以下簡稱《中峰廣錄》）之版本源流，〈幻住派について〉則是對明本的日本法嗣進行研究。至於〈中峯明本の浄土教〉，顧名思義，所討論的是明本之淨土思想。此文分為四大段，第一及第二段是序言及明本的生平，第三段則論述明本站在禪宗的立場而融攝其他思想，如教禪一致、四宗一旨等思想。第四段方為此文之主要內容，論述明本與淨土教之關係，以及他對禪與淨土的主張。此段列舉了《中峰廣錄》及《明本雜錄》中，有關淨土之作，以及《幻住清規》中有關淨土信仰的部分，並略評其內容。值得注意的一點是，此文完全未提及《三時繫念》，明本另一部有關念佛法門的重要著作。
其他諸如佛教史、禪宗史及淨土教史等書籍，包括忽滑谷快天著的《禪學思想史》，對明本事蹟與思想之提及，皆嫌過於簡略，著墨不深。因此，元朝的禪宗乃至整體佛教可說仍處於尚待開發的階段。至於筆者所選擇之主題，由於目前所見的相關研究都只是短篇論文，所探討的層面尚未深入，因此尚有頗大的探討空間。
第三節 研究步驟與範圍
針對本研究主題，筆者將論文整體架構分為九個章節來論述。第一章為緒論，乃作為論文整體之導言。第二章旨在探討明本的生平、著述及其思想之承襲。有關明本的生平，筆者嘗試透過蒐集其所有原始傳記，如〈中峰行錄〉、〈法雲塔銘〉、〈道行碑〉等文獻，以及僧傳和燈錄、外典文獻等相關資料，並整理成年表，然後探討其生平事蹟、法脈，以及其與師友、門人之互動。
另外，明本一生著述頗豐，涵蓋層面廣泛，包括經疏、偈頌、語錄、清規等等。其中有關禪學方面的語錄和著述大部分收於《中峰廣錄》 及《明本雜錄》之中。除了禪學方面的著作，明本還著有〈懷淨土詩〉 及《中峰三時繫念佛事》 等與淨土相關的著作。此外，明本還為其隨眾編制了一部清規，稱為《幻住清規》，亦成為其重要著作之一。從這些著作中，可發現明本的思想是非常多元且圓融的，從經教到禪、淨土、清規，乃至民間信仰，明本都能善於利用，方便教化，導人入道。接著，在討論明本的思想之前，筆者先往上探索其思想之承襲、成形與發展，從中掌握其思想之核心。
由於明本的思想非常多元，因此筆者決定根據其不同性質的著述作主題式的探討，分別包括禪學及禪法、淨土、會通等三方面的思想。筆者先在第三章專門處理《中峰廣錄》的文獻背景，進而以此廣錄及雜錄為中心，分別於第四及第五章探討其禪學思想及禪法。第六章則以〈懷淨土詩〉及《三時繫念》為中心，專章探討其淨土思想。第七章主要為討論其會通思想，以及其對當時佛教所產生的意義。另外，筆者於第八章專章探討《幻住清規》，從中更具體瞭解明本之性格及其菴門之運作情形。第九章為整體研究心得之總結。
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【元代中峰明本禪師之研究：資訊出處】
【天目明本禪師雜錄】
【明本禪師的禪學思想】
【元代中峰明本禪師之研究】
【江南古佛：中峰明本與元代禪宗】
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【天目明本禪師雜錄】
【明本禪師的禪學思想】
【元代中峰明本禪師之研究】
【江南古佛：中峰明本與元代禪宗】
【元代中峰明本之禪學思想與禪法略探】
【中峰三時繫念法事全集】
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[此帖子已經被作者於2009/10/1 下午 04:23:37編輯過]
