【大成就者之歌─大伏藏師的玄奇世界】祖古烏金仁波切靈修回憶錄
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大伏藏師的玄奇世界！
十六世大寶法王為何堅持祖古烏金仁波切給他大圓滿三要的灌頂？
頂果欽哲法王為何會轉世為祖古烏金仁波切的孫子？
做為新伏藏大師秋吉林巴的曾外孫，烏金祖古仁波切一生的所見所聞，
是藏傳佛教密續的珍貴史料，也是修行人的活典。
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【大成就者之歌：法源篇─祖古．烏金仁波切靈修回憶錄】
【大成就者之歌：傳承篇─祖古．烏金仁波切靈修回憶錄】
【作者】艾瑞克．貝瑪．昆桑、馬西亞．賓德．舒密特
【譯者】楊雅婷、郭淑清
【出版】橡實文化
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【作者簡介】
祖古．烏金 (西元1920-1996)
稱謂：祖古烏金，藏傳佛教噶舉派領袖噶瑪巴所賜予的名字，意指「一位了證大師的功德」。
傳承：藏傳佛教噶瑪格舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢秋．巴炯（Konchok Paldron）為大伏藏師秋吉林巴之女，婚配給藏薩家族的烏金．確波（Orgyen Chopel）。
祖古．烏金仁波切也終其一生，全心全意地修持、護持這些教法。許多已經了證的大師都選擇從他那裡領受《新伏藏》灌頂。
轉世：烏金祖古仁波切在蓮花生大師時代，是蓮師二十五成就弟子中，以神通著稱的桑給耶喜(努青巴)。目前的轉世者為涅頓邱林仁波切(印度比爾(Bir)寺廟)之子名為Orgyen Jigme Rabsel。
成就：卓越的大圓滿祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上，天空一片晴朗，空氣完全靜止無風。大圓滿密續上說，「上方天空無雲影，下方地上無塵跡」是具有偉大了證次第的行者圓寂時的特徵。
艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）、馬西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）─祖古•烏金仁波切的西方弟子。
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【內容簡介】
大伏藏師的玄奇世界！
大圓滿瑜伽士祖古烏金是大寶法王的導師；
他的孫子，剛被認證為頂果欽哲法王轉世；
他的兒子明就仁波切，被科學認定透過禪定成為世界最快樂的人；
我們將從他的回憶錄，走進藏傳大師的靈修世界。
故事從老婦人整理行囊開始，她不顧險難要前往遙遠的拉薩去帶回她的喇嘛兒子。這個老婦人不是別人，而是大伏藏師秋吉林巴的女兒，她要去找回她那素負盛名的兒子，回家來整理編纂她父親所發掘出來的珍貴教法「新伏藏」。祖古•烏金仁波切出身自這樣的伏藏世家，他身邊所環繞的均是證量高深的大修行人與伏藏師。
他的所見所聞，對一般人來說也許匪夷所思，但是在修行人之間卻頗為尋常。從他平和不誇張的敘述中緩緩流洩出來的，是一首綿長深遠的靈修史詩；其中有驚心動魄的修行經驗、有風趣幽默的行者風範、有人性的掙扎與轉化、也有靈性的錘鍊與提昇；不可思議的轉世故事讓你屏息、大修行人的特異行逕讓你困惑、弟子對上師的堅定信心讓你感動；當你為書中的一切發生所深深吸引時，請記住，這不是奇幻故事，書中的一切都是你可以去親證的──如果你也踏上求取自性的解脫之路。
祖古�蔓Q金仁波切以其清晰、完整的記憶，親切、直率且饒富趣味的口吻，所生動口述的，關於他所承繼的法脈傳承、薩藏家族、他所認識或聽說的偉大上師們的傳奇故事，以及他生平所經歷許多不平凡的遭遇。
本書由祖古•烏金仁波切的西方弟子艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）與馬西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）花費14年時間，記述完成，全書近32萬字，分上冊【法源篇】與下冊【傳承篇】。在上冊【法源篇】中，祖古．烏金仁波切詳述了八世紀以來，包括松贊．干布、蓮花生大士、密勒日巴尊者、岡波巴等，將佛法帶進西藏的偉大導師與譯師們的傳奇事蹟，也將巴戎噶舉與新伏藏的法脈傳承做了完整的敘述與整理。在下冊【傳承篇】中，祖古•烏金仁波切回憶當代重要的禪定大師和教界人物，如十六世大寶法、宗薩•欽哲仁波切、雪謙•康楚仁波切、頂果•欽哲仁波切和敦珠法王等等。
透過祖古•烏金的眼睛，不但展現了這些最具證量的靈修上師的風采，也敘說他們是如何把藏傳佛法傳布到西藏以外的世界。
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【前言】
文 / 索甲仁波切《西藏生死書》作者
在這本書中，你將讀到一位慈悲、領悟與氣度都超越凡人標準的卓越禪修大師與佛陀法教提倡者，還有一個與我們今日周遭所鼓吹的價值迥異，對於人類所能成就之事，看法也極為不同的世界。儘管如此，你卻無法在這些書頁中，知道太多關於這本回憶錄的作者，即西藏大師怙主．祖古．烏金仁波切(Kyabje Tulku Urgyen Rinpoche)的事蹟。這情況不足為奇，因為他總是謙遜而謹慎。然而，他卻是這本書的中心人物，不僅因為這些令人稱奇的事件是經由他的眼睛所目睹、透過他的聲音所訴說，並藉由他的心靈為我們抽絲剝繭，也由於他所具有的功德，正與他所描述的那些卓越的人們一模一樣；他完全繼承了他們的智慧，也體現了他們不可思議的德行。
事實上，祖古．烏金仁波切是廿世紀最偉大的禪修大師之一，也是藏傳佛教傳統核心——大圓滿與大手印教法最傑出且饒富創造性的上師之一。
我第一次見到祖古．烏金仁波切，是在我非常年幼的時候，因為就如他在書中所敘述的，他曾多次來向我的上師宗薩．欽哲，也就是蔣揚．欽哲．確吉．羅卓(Jamyang Khyentse Ch螌kyi Lodr螌)領受法教。多年之後，當我向祖古．烏金仁波切請求法教時，他回想起總是看到我待在蔣揚．欽哲身旁，也因為親近這位偉大上師，我們彼此之間產生了一種深厚的親密感。
在藏傳佛教的寧瑪派與噶舉派中，祖古．烏金仁波切是一位極具重要性的傳承上師，他也是第十六世大寶法王(Gyalwang Karmapa)的老師與代表，並將這個傳承傳給了寧瑪傳統偉大的喇嘛——怙主．敦珠仁波切(Kyabje Dudjom Rinpoche)與怙主．頂果．欽哲仁波切(Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche)。他們兩人，還有紐舒．堪布．蔣揚．多傑(Nyoshul Khenpo Jamyang Dorje)，以及其他多位偉大的法教持有者，都對祖古．烏金仁波切致以最崇高的敬意，視他為完全了證竹巴千波(Dzogpachenpo，即大圓滿法)見地的修持人。
祖古．烏金仁波切是一位獨一無二，比大多數老師都出色的老師。有件事讓人印象深刻，那就是不論他教導的內容為何，都充滿了大圓滿的風味。他精熟佛法(Buddhadharma)的各個面向，尤其專精於極度精準且具確實性的金剛乘教法。他從四歲就開始禪修，一生當中，有超過二十年時間都在閉關。許多偉大的上師遇到法教上的困難疑點時，都會向他尋求極為珍貴的闡釋，他因此而著名。
談及根本、甚深的心性時，祖古烏金仁波切更是無可匹敵。我記得在尼泊爾納吉貢巴時，每當有人請求開示，他總會給予直指心性的教授，將心性介紹給人們認識—無論他們是學習佛法的學生，或是探訪喜瑪拉雅山區的登山客。當人們請求直指心性的教授時，他總有辦法在一堂課中，就將完整教法的所有內容都授予他們。即使面對一大群人也是如此，他會滔滔不絕地引介心性，直到所有人都瞭解為止。這實在是不可思議！祖古烏金仁波切將佛法介紹給數以千計的人們瞭解，就算只是靈光一閃，也讓他們得以經驗自己甚深的心性。＞＞【 繼續閱讀】
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【內容連載─大成就者之歌：傳承篇】
大圓滿－適合黑暗時期的修持之法
有一天，我請示宗薩．欽哲，我該修持什麼法教。「大圓滿教法在這個即將到臨的時代，將如同野火般燃燒。」他答道，並闡釋這句著名的預記：「當末法時期（Dark Age）的火焰迅速蔓延，難以控制之時，如不壞車乘的金剛乘教法將如同野火般燃燒。」
宗薩．欽哲解釋說，佛教在西藏萌芽初期，正值佛法開始散播，有三位偉大的上師，即蓮花生大士、無垢友尊者與毗盧遮那，將許多密續與大圓滿的法教帶到西藏來。幾個世紀之後，阿底峽尊者來到桑耶寺，遍覽保存在寺院圖書館中的印度原版手稿，看到了許多在印度已經失傳的典籍。他極為讚歎，因而驚呼道：「這麼豐富的法教！那三位偉大的上師一定是直接從空行母的秘密寶藏中，將這些密續法教帶來。」
有一陣子，三內密的教授，即瑪哈瑜伽、阿努瑜伽與阿底瑜伽，在上師傳給弟子的口授傳承（oral lineage）中，盛極一時。之後，大圓滿法教的延續，主要就是透過伏藏的發掘。
如同宗薩．欽哲告訴我的：「將密續教法封緘起來，是為了在以後的特定時期將它們發掘出來，而它們會以最適於那個特定時期的形式出現而被發掘。每一位主要伏藏師必須發掘至少三種主要法門的伏藏，包括蓮師儀軌、大圓滿、觀世音菩薩法門。在我們這個時代，老欽哲和秋林是特別被賦予七種傳承的人。」
宗薩．欽哲接著又說明，幾世紀以來，已有許多不同系統的大圓滿教法被揭露出來，且在大眾之間流傳。較古老的傳統一直興盛到傑尊．森給．旺秋的時代為止。之後，龍欽巴將這些教法編纂成《心要四支》。到了更後來，還有很多伏藏也陸續被發掘出來，直到龍欽巴的轉世吉美．林巴取出了著名的寧體（Nyingtig）系統《甚深心髓》（Innermost Essence）為止。
所以，每一個時期都有特別針對那個時代的特定大圓滿教法。近來，欽哲、康楚以及秋吉．林巴取出了好幾個系統的大圓滿教法。
就如眾所週知的，秋吉．林巴個人就發掘了七個不同系統的大圓滿教授。 在我們這個時代，有兩個特定的教法將會非常具有影響力，一個是由偉大的欽哲所取出的《傑尊寧體》（Chetsun Nyingtig），另一個就是由秋吉．林巴所發掘的《普賢心髓》。這些系列的教法由近代的兩位成就者之王（siddha kings）所修持，即偉大的上師夏迦．師利與阿種．竹巴（Adzom Drukpa）；他們兩位都是老欽哲的弟子。＞＞＞【 繼續閱讀】
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【內容連載─大成就者之歌：法源篇】
第 7章 佛行事業之主─第十五世噶瑪巴
欽哲與康楚圓寂之後，沒有人像第十五世噶瑪巴卡恰．多傑那樣，不遺餘力地傳布秋吉．林巴的《新伏藏》。他也是能夠同時取掘巖伏藏與心意伏藏的伏藏師。
噶瑪巴與伏藏師的神聖聯繫
噶瑪巴是佛行事業的化身，所以當一位伏藏師與他產生連繫的時候，這樣的行為本身就會增強伏藏教法的傳布。縱覽伏藏師的歷史，一再顯示的是，如果有位噶瑪巴對一位伏藏師表示了敬意，那麼噶瑪巴的影響力與加持，就會讓這位伏藏師及其教法，毫無疑惑且無爭議地被每個人接受。這就是為什麼重要的伏藏師都必須與噶瑪巴有所連繫，不然的話，這位伏藏師就有可能被人稱為瘋子或騙子。
但是，儘管噶瑪巴發掘了許多伏藏，他本身卻似乎從未寫下與那些伏藏教法相關的典籍。噶瑪巴有一次解釋說：「有欽哲、康楚與秋林發掘出為數豐富的伏藏教法，我就沒有必要再增添任何新伏藏了。」
楚布寺的內堂裡有四十個箱子，裡面裝有許多不同伏藏守護者交給噶瑪巴的，代表佛的身、語、意的神奇物品。當噶瑪巴展示這些靈性寶藏給我伯父桑天．嘉措看的時候，他再次強調：「有些教法是可以寫下來的，但我並沒有這麼做，因為我不需要跟這三位偉大的伏藏師相比較，我認為他們的伏藏法並沒有不完整或需要修正的地方。」
桑天．嘉措告訴我：「卡恰．多傑是位不可思議的偉大大師。我確定他能夠了知三世，就像置於他掌心上的東西一樣清晰。」這種殊勝的神通力讓噶瑪巴在有生之年，辨識出了將近一千位的轉世祖古。
因為桑天．嘉措與卡恰．多傑私交甚篤，所以我伯父即使要問非常私人的問題，也不會感到不安，有一次他問噶瑪巴如何知道轉世祖古投生於何處。噶瑪巴解釋說，雖然具有了無窒礙的神通力，但他也不是一直能夠完全掌握。有時候還沒有任何人請示訊息之前，他就已經事先知道某位喇嘛即將圓寂，並且將在何處轉世。之後，當負責找尋祖古的弟子來到他面前，請示關於喇嘛的事情時，他早已將祖古圓寂與轉世的細節都寫下來了。
有時候卻是，當有特別請求，並透過數個修持中的任一個以生起吉祥的緣境時，他就只能看見投生的狀況。而在少數狀況下，即使人們請求他協助，他也無法看見任何東西。他仍會嘗試，但至關緊要的實際情況卻是「遮蔽在一團迷霧中」。他說，這是過世的喇嘛與弟子之間有問題的徵兆，譬如，如果這位喇嘛的追隨者之間有爭鬥或不合的情形，他下一世的下落就會模糊不清，籠罩在一片霧氣當中。
他解釋道：「認證祖古最糟的障礙，就是上師與弟子間不合。在這種狀況下，沒有解決辦法，下一世祖古的投生情況就無法預見。」＞＞＞【 繼續閱讀】
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【祖古烏金仁波切靈修回憶錄─傳承祖師和偉大上師照片網頁】
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