佛說如幻三昧經卷下
西晉三藏竺法護譯
　

善住意天子問文殊師利仁者樂我淨修梵
行無玷汙乎文殊報曰如是天子則修梵行
設使卿身不勸梵行不修梵行乃爲可耳問
曰何謂答曰其有所受彼乃修行其有不受
者何所行乎可名行耶天子又問如今仁者
不修梵行乎文殊答曰不也又問不淨行耶
答曰不修淨行如天子言以何等故不修梵
行無家居不梵行不受不惑亦無所行亦無

不梵行假使學者清和梵行悉無所行亦無
非行爾乃名曰大淨梵行天子婬怒癡行乃
曰正行遊於欲界色無色界是曰淨行愍傷
衆生其不習行婬怒癡事不遊三界彼不淨
修亦無所行乃謂爲行善住意曰善哉善哉
文殊師利所暢辯才而無罣礙文殊答曰使
卿辯才亦無罣礙得無礙辯可得處乎所以
者何計是我故有所倚著則爲罣礙文殊師
利復告善住意欲以是像求淨梵行者設使
仁者不執刀劔賊害一切衆生身命不捉矛

戟瓦石大棒自然危者乃爲慈心天子又問

此言何謂文殊答曰所謂衆生[含]血之類義[舍?]
所趣乎天子報曰假有名耳計有吾我乃有
衆生含血之類受思想故故曰衆生依倚顚
倒貪計有身故曰衆生所以者何是故天子
貪見吾我想人壽命因有假號而演名字吾
當以利智慧劔而危害之常以此義將養護

之令不見縛當使[ ]然不知諸受之所歸趣
無所斷除是故天子當解此義除吾我想則
害衆生一切妄想不墮殺生心不懷害文殊

師利復謂善住意欲使卿身淨修梵行若能
奉犯十惡之業亦慎一切黑冥品事又復不
修諸清白業善住意又問斯言何謂文殊答
曰等黑冥品等諸清白亦復如此又問文殊
黑冥品事以何爲等答曰以無所作而不退
没故曰等矣一切諸法黑冥亦如如黑冥等
清白亦等無想念故文殊又問以何縁信清
白法乎善住意答曰所以信之用其法界無
本之故於善住意所趣云何可使無本及與
法界修行處所徃反周旋乎答曰不也文殊

報曰是故我言設能等行黑冥品事不修清
白爾乃相可淨修梵行復謂天子若劔擊頭
害殺斯人乃修梵行問曰何謂也答曰害婬
怒癡自大貢高貪嫉諛諂多妬自恣而受希
望痛癢思想是爲天子名曰傷害若有修行
精進自守貪欲心起尋便滅除不與合會寂
滅遠離是謂爲空不入諸逆曉了欲心解如
眞諦本無所有此心何生何所從滅誰來染
汙誰染汙者豈玷汙乎復更思察欲不可得
不見汙者亦無被染則無所得其無所得則

無所生其無所生則無所捨其無所捨則無
所受其無所受則無所習無所習者則曰成
就色痛想行識亦復如是五隂六衰十二因
縁不染汙心其有興發如是傷害此乃名曰
殺人傷害撾擊壞首是爲歸義文殊師利告
善住意是故我言當如是害淨修梵行亦當
離佛及法聖衆善住意又問斯言何謂文殊
答曰爲道慧故又問今當所信答曰當信無
本及與法界又問善住寧可捉持無本法界
答曰不也是故我言離於佛法何謂聖衆答

曰因縁合故名曰聖衆其聖衆者無有集會
爲佛弟子故曰聖衆又問於天子意所趣云
何其無爲者無有合會可離欲乎答曰不也
文殊師利曰是故我言若離聖衆樂修梵行
又復問善住其得佛者則名曰著得佛聖衆
則名曰著不爲離欲其捨衆會則爲離欲所
謂離欲爲法界迹善住意天子啓文殊師利
難及難及至未曾有文殊又曰天子當習無
反復事忽得孝順又問何謂爲不孝順文殊
答曰如是善住意吾無反復亦不無反復善

住意又問此言何謂文殊答曰其有所作若
毀傷者各各興造若干種事各歸異趣受身
不同各得報應愚戇孝順各有所作尋受報
應著無量色愚人所作爲身來患或致傷毀
所受諸見各異殊別或著不著取捨進退是
名反復爲無反復如是世尊所演平等謂一
切法各無所作悉無所作亦無招來等於平
等無所越度亦無他受不造他作是則名曰
爲無反復善住又問今文殊師利住於何所
乃能說此住何法忍文殊答曰不住法忍又

問文殊於何所住所宣乃爾文殊答曰住幻
士處身亦在彼又問幻士所住如何答曰如
無本住幻士住彼如向者問住於何所而有
所宣在忍法耶所言法忍但假號耳何有住
處諸法亦然悉無所作亦無想念彼無有住
及與處所如此住者乃爲衆生頌宣道教如
來所住亦復如是而說經義所以者何住如
無本乃有所宣一切衆生亦不在彼住於無
本而有所說如來無本無本無異一切衆生
而不動轉無本亦如亦不動轉猶若如來所

應無本衆生無本其亦若茲皆一無本而無
有二而無若干故曰無本善住意天子又問
文殊師利所言沙門爲何謂乎文殊答曰非
沙門非梵志乃爲沙門所以者何不著欲界
不倚色界不處無色吾乃謂此爲沙門耳若
眼耳鼻口身意不穿漏者乃爲沙門其無志
性不與情合無有因縁亦無不縁乃爲沙門
又復天子其不著法不著非法其行寂然無
是非心忽然無迹是謂沙門何者然耶其因
縁法報應之宜悉從是生是諸法者亦復虚

僞其不著者無縛無脫是謂沙門其無有徃
亦不還返無進無退無瘡無瘢無傷無完是
則名曰淨修梵行是故我言非沙門非梵志
乃爲沙門善住意讃曰至未曾有志意堅強
所頒宣者無名遊迹亦無章句其意悉達而
不忽忘文殊答曰吾意不強所以者何身自
放意意弱不強天子又問斯言何謂答曰吾
以恣意在聲聞地住縁覺界故放意又復恣
意處諸塵勞不惡愛欲衆冥之患是故放意
善住意言善哉善哉文殊師利悉由宿世供

養諸佛衆行備悉宣如來命所說如是答曰
吾不供養過去諸佛何者然乎吾未曾得宿
世所歷亦無當來不從諸佛建立法行無作
不作是故所作而無有作不備衆行善住意
又問文殊師利吾本曾聞如幻三昧願顯定
意示所正受文殊又問欲得覩見如幻三昧
之境界乎答曰願樂欲見文殊師利尋時如
言入幻意三昧而正受矣應時十方各江河
沙等諸佛剎土悉自然現善住意天子目覩
東方江河沙等諸佛剎土其所現者悉是文

殊或以現形若比丘像講說經典或復有現
比丘尼像優婆塞優婆夷像如釋如梵如四
天王如轉輪王色像而現其體或如天龍鬼
神揵沓和阿須倫迦留羅眞陁羅摩休勒色
像而現其身或復顯示禽獸飛鳥若干種色
各各現形無量形貌好醜殊別而爲說法十
方一一諸江河沙等所現佛土其亦俱然等
無有異爲說經典善住意見此欣然大悅不
能自勝文殊師利從三昧起善住意恭恪歸
命白文殊曰向者覩見諸佛國土不可稱限

形像無量各各殊別而說經典文殊問曰於
天子意所解云何東方所現爲審實乎八方
上下有所見者爲實虚耶十方所見何方審
諦善住意答曰悉虚不實所以者何一切諸
法皆無所生猶如幻化如幻士相一切諸法
退無常存自在所作示現變化推極本末不
生不起亦無所滅文殊師利尋則讃曰善哉
善哉講法當然誠如所言說是語時彼衆會
中五百菩薩以得四禪逮五神通識其宿命
徃古世時所作善惡尋自已覩皆復識念曾

更所作逆害父母殺阿羅漢撓亂聖衆壞佛
塔寺斯等罪業本所犯惡餘殃未盡念傷害
心倍懷憂結志在疑網由是之故不能了此
甚深法要計有吾我所處微翳卒不肯捨不
逮法忍於時世尊欲得開化五百菩薩則以
威神現示文殊文殊師利即從座起偏出右
肩右手捉劔走到佛所佛告文殊且止且止
勿得造逆當以善害所以者何皆從心發因
心生害心已起頃便成爲殺時無央數諸菩
薩衆各心念言斯一切法悉如幻耳彼無吾

我及人壽命其意所念察其本末無有父母
無佛法衆亦無作者亦無受者無行不行亦
無果報意自貪身而墮顚倒愚戇凡夫悉不
能解心反處顚倒計我父母所以者何文殊
師利聦明聖達諸佛世尊所歎功勳不可思

議道德超殊不可[逮]及巍巍煌煌無以爲喻
深入法忍了其本際供養無數江河沙等諸
佛大聖而宣道教於過去佛所作已辦曉了
諸法慧無儔匹其所說法靡不應時見諸如
來常懷恭恪稽首自歸今執利劔走向如來

佛告之曰且止且止文殊師利勿造逆害當
以善害若分別此察其本際不可分別何所
佛名及法聖衆父母羅漢及廟寺名其受虚
無則無歸趣亦無報應設一切法虚無不實
所受諸法亦復虚妄幻譬如空亦如芭蕉夢
影野馬離欲虚妄而無堅固以是之故彼無
有罪亦無害者誰有殺者何謂受殃如是觀
察惟念本際則能了知一切諸法本悉清淨
皆無所生五百菩薩聞是亘然尋時逮得無
所從生法忍有千比丘遠塵離垢得法眼淨

五百菩薩欣然大悅善心生焉心厭靜思踊
在虚空去地四丈九尺以偈讃佛
諸法悉如幻　從想而橫起　成形無所有
諸法悉爲空　反自發妄想　有我而危身
已識其宿命　所作罪甚重　徃者懷大逆
自圖其父母　害羅漢比丘　犯殃舋甚劇
由此重罪故　更苦不可計　今墮於疑網
得聽空法義　聖尊裂疑網　棄捐憂結瘡
覺了於法界　寂無有塵勞　諸佛權方便
隨流接度人　趣欲濟衆生　決除所沉吟

　

無佛無經法　亦不得聖衆　彼亦無父母
悉空而自然　則無吾我人　無壽亦無命
無常不斷滅　諸法如虚空　無罪無報應
無作無不作　莫貪身見我　更歷受苦惱
彼無有生者　亦無有死者　所生如幻化
是爲諸法相　文殊大智慧　諸法度無極
手自執利劔　馳走向如來　佛亦如利劔
二事同一相　無生無所有　亦無有害者
兩足尊見之　衆生所作罪　令知殃福業
亦悉是空耳　其能達空者　三世無壽命

　
因縁而合成　解乃無從生　無罪無報應
亦復無苦樂　吾我亦常空　倚想求安隱
衆生處顚倒　亦能知本際　非常苦悉空
非身無所有　其能曉如斯　則免三惡趣
諸佛無作業　覺者無所造　計罪佛亦如
是故名曰佛　如佛所解達　明審了若此
識別虚無生　由是[暢]聖慧　住於虚空義[陽]
演說無所住　其身如虚空　二事俱自然
若欲求佛慧　彼法無罣礙　已知此本際
成佛無上道　於世致大聖　度衆生苦惱

　

盡除因縁報　奉修佛大道　當成爲法王

明眼乃滅度
五百菩薩宣是執劔經典之時十方江河沙
等佛土六反震動其大光明普照世間其於
十方諸佛大聖邊諸侍者各自問佛此何威
德地大震動光靡不照時諸佛各告侍者族
姓子知有世界名忍佛號能仁頌宣經道彼
有菩薩名文殊師利成不退轉手執利劔馳
走向佛欲得開化不達菩薩因是之故時佛
大聖手執慧刀斷生死源如應說法勸無央

數衆生之類使眼清淨心得解脫逮成法忍
學住大道於是世尊以方便隨建立神化於
彼衆會有新學人德本尠薄多懷妄想不見
執劔不聞說法佛之聖旨故令其然時舍利
弗問文殊師利仁於向者所作凶逆以何爲
信乃能執劔馳走向佛文殊師利答舍利弗
如卿所言汝所作逆不可稱載用不能達此
報償故唯舍利弗解此義者知如幻師所造
逆事其幻化者寧有逆乎報償亦如所以者
何其幻化師化無有想念諸法亦然唯舍利

弗吾欲相問以誠相反有此劔者乎答曰不
也爲有罪耶答曰不也唯舍利弗罪業虚無
報亦虚無罪業報應悉虚無者云何復欲知
其處所舍利弗言如文殊師利今者所說無
罪無報一切諸法悉無罪報此言何謂文殊
師利言於意云何唯舍利弗吾所執劔何所
鍛師推成之乎誰捉持來以相授耶舍利弗
言無作此劔無執來者以相授也文殊師利
所化現耳文殊又問仁能見得化人處乎刀
劔所在如來所言一切諸法悉如幻化其相

無相不可得處也唯舍利弗當解斯義如來
至眞亦如利劔文殊及舍利弗亦如本無衆
生亦如諸法亦如無本所住亦復若茲唯舍
利弗如一切法悉無根本吾所興罪報應執
劔其亦如也所積殃舋亦無本也報應亦如
也向舍利弗復更問言卿何以故手執刀劔
欲與佛諍譬如修行在於閑居勤向世尊心
念不離乃得解脫舍利弗又問靜思修行云
何世尊名曰何等文殊答曰貪欲妄想則是
精思修行世尊瞋恚愚戇欲除此三永令無

餘寂然憺怕爾乃亘然不能蠲除一切塵勞
不爲世尊滅婬怒癡愛欲之難乃爲世尊貪
欲意生執此欲意一心念佛欲即消滅恚癡
亦然而得解脫是故舍利弗如執利劔馳向
世尊如幻無害懷三毒者馳心念佛塵勞悉
除亦如修行閑居專精一心念佛乃得解脫
舍利弗言善哉善哉快說此言誠如所云爾
時十方諸會菩薩啓請世尊唯然大聖勸文
殊師利垂恩屈意顧眄我等諸佛剎土於諸
剎土頒宣經道皆令衆生解是意義文殊師

利報諸菩薩仁等各自察其佛土諸族姓子
尋時受教各觀本土十方處所各各皆見文
殊師利在於十方諸佛邊住講說經道善住
意天子諮問啓受宣此如幻所行意義經典
之要諸菩薩等聚會亦然不可稱計諸天子
會多少無異彼諸佛國皆若干種清淨莊嚴
巍巍無量亦如忍土等無差異遙見如斯莫
不欣然各各舉聲而稱揚言以爲欣慶文殊
師利道德殊絶威神光明無有儔匹威德殊
邈過於日月住此忍土而不移轉普現十方

諸佛國土文殊師利於時引喻如族姓子幻
士善學幻術絶世而無儔匹不起于座所在
幻化現若干形菩薩如是眞學曉了般若波
羅分別法幻悉通其旨在於此土初不移轉
十方佛土諸欲見者輒現其身於其佛界所
以者何一切諸法皆如幻故由是之故所現
無難由如月殿遊行虚空不行人間不念徃
來其光所照靡所不遍雖有所照亦無想念
菩薩如是在於本際未曾移轉普現十方諸
佛之土爲現佛身聲聞縁覺爲現轉輪釋梵

四王或爲豪貴貧賤困厄身或入三惡勤苦
惱事或爲儒林帝王大臣或在外道謗佛云
云或入菓山學爲仙人所現無限一切依因
悉令得至無上正眞所現雖爾亦無想念爾
時世尊告文殊師利假使有人值遇此法而
得聞者如佛興世等無有異若有菩薩坐於
樹下當成佛道其聞是經福等無殊亦等道
跡徃來不還無著所以者何是爲去來現在
諸佛要道文殊白佛誠如聖教安徃所化無
不受教如空無相無願平均法等亦然又如

無本本際平等亦如離欲定意平等是法平
等亦復如斯文殊師利復白佛言又大聖垂
恩建立此法使於後世殘末五濁悖亂之俗
若族姓子及族姓女學菩薩意求大乗者耳
聞此法令諸衆生求滅度者悉當蒙是道德
法明各使得所佛默然可應時三千大千世
界六反震動箜篌樂器不鼓自鳴諸華果樹
及諸枯樹皆生華實其大光明普照世間皆
蔽日月令無光曜億百千天住於虚空歡喜
踊躍而雨衆華燒諸名香復雨雜香擣香其

香芬馥翳於十方鼓天妓樂其聲清和悉共
叉手異口同音舉聲歌頌妙哉妙哉此法難
遇文殊所講我等僥倖得聞大化今日再值
轉法輪矣閻浮利人爲蒙大慶得聞是經斯
等德本終不唐舉速近受決當成佛道多所
開化於是世尊讃諸菩薩及諸天子善哉善
哉如卿等言其聞是法佛明此等當成佛道
以入滅度聞之不恐亦不懷懅篤信愛樂不
在生死亦不滅度文殊師利白佛言世尊所
建於斯經典今現感動爲先瑞應然於後世

普流十方佛言如是文殊師利今所瑞應皆
是建立此法威恩如來弘慈聖旨泠然一切
蒙濟佛語文殊當復重顯斯深經典佛言至
誠終不虚妄此三脫門多所救濟當令此法
後世普流文殊師利復白佛言我亦堪任建
立此法演眞章句無我無人無壽無命無意
無可不墮斷滅不墮計常無有塵勞亦無諍
訟則爲光顯於此經典如我至誠所言不虚
然後將來五濁之世令普流布吾今要誓不
具成佛無法聖衆無罪報應無去無來以此

至言令是要法於將來世皆遍流布有了是
經而不受欲亦不離欲無有恚癡而有慈心
無有智慧無名無色無縁無見不興生死無
身不生身無心不生念不惟法不意止無五
隂無四大無諸入眼色耳聲鼻香口味身更
心法亦復如是不處欲界色無色界心等如
地而無憎愛諸法不損亦無增長則宣此經
如斯經典後世普流不在至誠不覩審實不
讃說道不至道果亦無道迹不徃來無不還
不無著不縁覺無諸果證不如來無佛法不

無畏無慧不慧不聖不空不壽不相不無相
不願不無願不得果證無見不見不至道無
明無冥亦無解脫不度不無度不彼際不此
岸不中流無名無不名如是眞言當令此經
後益流布又計是經不應不脫不精進無所
懈不勤力不怠廢以此至誠法當普流徃本
所主無去無來過去無人不度衆生亦無滅
度人不可得法無有起亦無所滅無有作者
亦無壞者無將無反不徃不還無舉無下無
當來佛如是像法無所照曜無現在佛亦無

暢法以是之故法當普流是經所說不戒不
犯不定不亂不慧不愚不解不縛不慧見不
無慧此正眞言令經普流不施不慳不戒不
毀不忍不諍不進不怠不禪不亂不智慧不
愚暗菩薩大士此眞諦言令法普流無凡夫
無學者無羅漢無縁覺無佛道不因縁不無
縁當令此法普流世間不坐佛樹不轉法輪
不歎佛佛不現在不衆生不滅度不如來所
以者何一切諸法永至滅度當令此經普流
世間文殊師利宣是建立經典要時此三千

大千世界六反震動其大光明普照十方上
虚空中唱無極音善哉善哉文殊師利實如
要誓假使江河沙等諸魔官屬欲求方便毀
壞此經欲令毀散終不能亂此微妙法令不
流通所以建立是要法者若族姓子及族姓
女受此經典受持諷誦聞之信樂一切皆脫
諸魔事業入佛道慧於是彌勒菩薩前白佛
言今日何縁地大震動光明遍照空中暢音
佛告彌勒何用問爲所以者何志小下士不
識大義墮于憍慢斯等長夜不得安隱彌勒

白佛唯聖說之多所愍哀多所安隱必當慈
念諸天人民共信樂之佛告彌勒斯經典者

四十七億百千那[術]諸佛於此地上建立說
之皆亦文殊之所發問善住意天子與共諮
啓彌勒來世當成無上正眞之道最正覺時
復說此經其餘賢劫諸興如來亦俱同然彌
勒復問佛言文殊師利善住意天子從來久
如聞此經典佛告彌勒文殊師利善住意天
子聞是法來七百萬阿僧祇劫從普華超師
子步德王光首如來至眞等正覺所聞其於

空中唱大音聲淨居諸天聞講此法各各勸
助咨嗟而行是故地動彌勒菩薩復白佛言
若族姓子及族姓女受是經者持諷讀誦爲
他人說得何功報佛告彌勒於意云何過去
當來今現在佛戒定慧解度知見品廣興布
施持戒忍辱精進一心智慧使成無上正眞
道慧已成當成現在成者合此德本功祚福
勳福寧多不彌勒曰多矣世尊不可思議一
如來德其福難計況一切佛假使德本有形
像者十方佛土不能悉受佛告彌勒我故囑

累慇懃相喻其族姓子及族姓女聞是經典
受持諷誦爲他人說福多於彼何況奉行所
以者何過去當來今現在佛之所諮講悉由
是生佛說是經時江河沙等衆生之類發菩
薩心復倍是數逮不退轉成得法忍法眼淨
者各復倍倍如是十方悉來會者一切菩薩
欣然大悅善心生焉稽首佛足歌歎此法僥
倖得聞無以爲喻忽然不現各歸本土賢者
阿難前白佛言此經名何云何奉持佛告阿
難是經名曰於一切法無起不滅三昧要品

又名降毀魔場當懷持之又名普遍十方定
意要慧文殊師利之所講說又名如幻所說
當奉持之是經典者能調化人阿難當受持
諷誦讀爲他人說佛說如是比丘菩薩文殊
師利善住意天子彌勒菩薩賢者阿難諸天