102歲本煥長老一生之行持
本煥禪師（西元一九零七年—— 當地望族大閨秀，勤勞賢淑，善於教育兒女。鳳珊排行第四，上有一位姐姐、兩位兄長，下有弟妹各一。雖家境貧困，父母仍咬緊牙根，供鳳珊讀六年 私塾。七歲就讀時，父母為他取了個學名“志山”，想讓這個聰明的兒子讀書識字，光耀山村門庭。豈料，當小志山讀到第四年時，父親去世了，母親 和兄長艱難的供他繼續讀書。讀完六年私塾，他通文達理，人稱“小先生”，可是家境太窮困了，大姐已出嫁，兄長常年在外跑生意，弟妹夭折了，家 裏只剩母子倆相依為命了。自小就養成勤勞、憨厚、純樸的優良品德。母親晚年奉齋信佛，店裏供著菩薩像，志山也去拜佛，她經常叫志山讀經書。久 而久之，志山受到佛的潛移默化，明白學佛可以“端正行為，澄清妄念，轉迷為悟，明心見性”。想起自己學名不是要志在山麽，就回去跟母親、兄長 商量，要出家，雖遭反對，卻立意出家。 二十三歲那年，志山徑直到鎮上的報恩寺出家，傳聖和尚高興的說：“我早看也看出你與佛有緣，今天你果然出家了，說明你有佛緣，成熟了。” 遂收為徒弟，法號本幻，後來覺得此徒悟性高，慧根煥發，必能濟惠眾生，又改名為本煥。由於他刻苦修學，自覺辛勤勞動，每天早起打掃廟子，挑水 劈柴，後敬香，習禪，不懷雜念，做到身在佛門，心在佛門，立志成為追求智慧解脫的修行者。如此一來，不僅得到師父的喜愛，還得到經常到廟上拜 佛供養寺廟的萬遐進女居士的喜愛。 深通經文的僧人不多，難於幫他深造。於是資助並介紹他到武昌寶通寺受戒。 一九三零年農曆二月，本煥到了武昌寶通寺。以圓淨的身心，從持松和尚受具足戒。這位博學多才的傳戒師對他說:“要領悟到佛的真諦，必須經 過一番苦行修煉的功夫，親自體驗，漸入佛心，沒有捷徑，只有苦修行，才能達到那種境界。”並指出:“你要多走些名刹古寺，多參拜高僧大德，特 別要注意持戒修行。”本煥牢記持松和尚的話，決心在佛門做位大乘修行者，哪怕是歷盡種種艱難困苦，也要尋師訪道，親自體驗、苦行修煉。正巧萬 大姑太來武漢探看弟弟，也到寶通寺來看本煥，聽了本煥受戒後的參悟體會和志向，又慷慨解囊資助本煥去參學。是年四月中旬，本煥從武昌乘船到鎮 江，步行六十多華里，到達揚州高旻寺，參拜了來果和尚。來果和尚是湖北黃風人，欣然收下了這位同鄉為侍者。來果和尚要他手抄宋仁宗寫的《贊僧 賦》。讓他“好生體會什麽叫僧人，怎樣修行”？又跟他講述臨濟宗義玄祖師的故事，鼓勵他要以祖師爺為榜樣，通過嚴格鍛煉、堅持修行，日後終將 成為一棵給人蔭涼的大樹。後來本煥自己回憶在高旻寺修行時的情形：“晝則勤修善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢，中夜誦經，以自消息。”由 於艱苦修行，位列來果和尚的十大弟子之一，深得禪師器重。一九三五年任禪堂維那，次年任堂主，重要佛事活動讓他參與或主持。曾經參加八個禪七 之後，又打五個生死七，足足九十一天堅持硬坐、靜坐定靜不到單，以頑強的意志，通過了禪功嚴峻的考驗。 山西省五臺山是文殊菩薩的道場，際值三十歲的本煥一心要完成朝拜的宿願。此時的他，跟來果和尚修行了七年，可出任住持寺務了，但是，他 在武漢完成四千多銀圓化緣任務，交高旻寺採購修建寺院木料之後，從漢口乘火車北上，直達河北省保定市。旋即由保定起香，三步一叩，五步一拜， 朝拜五台。一路上風餐露宿，忍饑挨餓，腰酸腳痛，雙膝皮開肉綻，仍虔誠叩拜，足足拜了六個月，磕了二十二萬多個響頭，到達了五臺山。跟著又爬 上山。從北台起，同樣三步一拜一柱香，拜五個臺子；五台高度均在海拔 拜了半年。持續一年的朝拜，連頭髮、鬍鬚也沒有剃，究竟為什麽？本煥師曰：“為持戒律，修佛性，修德性。不潛心入禪，依佛心為心，怎能發慈悲 民？不苦修行，磨煉自己，難忍能忍，怎能入道？自己不能入道，不發菩提心，又怎能發願渡人。”這體驗是何等深刻啊！ 從一九三八年開始，本煥師在五臺山廣濟茅蓬（即碧山寺）住下，決心在這聖地苦修行十年。當時寺院住持廣慧圓寂，遂由壽冶接任方丈，本 煥、法渡任監院。寺院大小事均要管，生活又清苦，他還將手指剪開，以血為墨，恭寫《華嚴經·普賢菩薩行願品》、《金剛經》等經典，日寫六百 字，六個多月，共寫了十九卷血經。現在，倖存一本血經《華嚴經·普賢菩薩行願品》是由一位當年碧山寺當庫管的僧人，拼著性命保存下來；於一九 八七年本煥師升任光孝寺方丈時送還。本煥師在這本血寫經自序中說：“為重法故，‘但願眾生得離苦，不為自己求安’……蔭發進時供之心，刺指血 之血，不慚形穢，書寫了《普賢行願品》等大乘經典，以報答佛恩、眾生恩及無始至今過去一切父母撫養之恩，消除無始以來五逆十惡的罪孽”。由此 可見，發心之廣大，令人欽佩。此時，日本軍國主義侵略中國，已經佔領了五臺山。師愛國愛教，常常利用監院身份，支持抗日戰爭。一九四二年十二 月，日本侵略軍追殺一位八路軍營長。當營長跑進碧山寺，師就把營長藏在後院。日軍怒氣衝衝要寺院交出八路軍，本煥師連聲念阿彌陀佛，用手比比 畫畫，表示他只信佛陀，不懂什麽“八路”，將日軍支走。 一九四二年十月起，也是萬大姑太的支持，資助師三百大洋，在已毀的古西天寺修了閉關之所。為潛心念佛求道，在入關前打了個禪七，做了法 事活動，於地藏菩薩聖誕之日—— 抗曰陣亡將士。一九四七年七月，師出關，回到了碧山寺。 碧山寺有個鎮山之寶，稱碧山寺金字經塔，是明朝三寶弟子許德其所書。它長 佛華嚴經》全文，共八十卷，六十三萬零四十三個字。 聽說一些盲動農民衝擊碧山寺，遂令一位剛從碧山寺來的寺僧重回寺裏，把經塔秘密地背上山來。師滿眶熱淚地看到了此塔完整無缺，於是向佛發誓， 人在金字經塔在，誓與經塔共存亡。為了避兔此寶在戰爭年代被毀，師攜塔開始了長途跋涉的流離生涯。四月，先背塔到山西省三陰縣淨土寺，結夏安 居，白天繼續刺血寫經，晚士放焰口一百台。七月，又背塔到北京市西直門彌陀院，向真空、慈舟兩位和尚講述護塔出走的經過。真空說：“眼下兵荒 馬亂，你在亂中冒險保護佛寶，是真誠的佛心。你這種護法精神難能可貴，不愧為佛們子弟。你真了不起。”師謙遜稱，這是五台僧人應盡的本份，並 說打算護塔到碧山寺下院上海市普濟寺存放。兩位法師深表贊同，要他在這裏休整一段時期，然後從天津坐海輪去。九月，師背塔到天津，應邀在天津 居士林陳展經塔幾天，有三百多人參觀。一星期後，又從天津塘沽碼頭坐船到青島，在湛山寺住了一晚，湛山寺住持看見本煥孤身一人，便派了二十位 僧人一道護送佛寶。熬過了數日的顛簸，幾經輾轉，終於把佛寶安全護送到上海普濟寺。住在該寺的壽冶、法度是師同門接法兄弟，一見佛寶就失聲叫 了起來：“本煥，我的好兄弟，你吃苦了，你為佛門保護了這無價之寶，立了大功啊。”直至今天，《華嚴經》金字經塔尚在五臺山顯通寺完好如初存 列起來，色澤猶新，金光耀眼，師功不可沒！ 本煥師的“燃燈送母”故事更是感人肺腑。一九四八農曆三月，師還在上海普濟寺修行。多年來，他一直掛念著年邁的母親，曾作詩一首：“死別 誠難忍，生離實亦傷。子出山關外，母憶在他鄉。日夜心相隨，流淚數千行。如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。”一天，他突然接到二哥來信，說母親病重， 盼速回來一見，以慰慈心。師當即趕回到湖北老家，到倉埠報恩寺結夏安居。堅持每天清晨坐禪，早餐後步行十五華里，回家照料母親，晚上又返回報 恩寺，攻讀三藏，還天天放焰囗回向。回家五個月，侍候老母，端茶送水，喂藥餵食，細緻入微。九月，在老母臨終前的一夜，在自己兩個肩窩裏裝上 菜油，放上燈草點燃，雙膝跪在老母床前，行孝送終，直至老母親離開人間。老母病逝後，請僧尼為老母親超度七天，自己在老母親靈堂守孝“七七” 四十九天。師在靈前反復說自己的誓言:“安息吧！親。作為佛子本煥，一定遵佛教誨，上報四恩,下濟三途，永不忘父母養育大恩，修好八正道，永弘 佛法，建設光明的佛土。” 十一月，本煥師來到廣東南華寺住下，常到乳源雲門大覺寺，看望虛雲大師。大師認為本煥師修道成功，考慮自己一百一十一歲了，應由四十一 歲的本煥師擔任南華寺方丈。虛雲大師兼挑五宗宗脈，認為本煥師可以承繼曹溪法脈，授他為臨濟宗四十四代的傳人。 於南華寺升座， 中國大陸農村進行土地改革，南華寺僧人和農民一樣分得了土，大家自力更生，堅持耕種勞勤。在這樣困難環境下，本煥和尚從一九五三年至一九五七 年，還繼續弘揚法，連續三次主持傳戒法事。本煥和尚有六十多位法徒，當了各寺院的方丈，使傳燈有繼，慧目常明。到了一九五八年二月，本煥和尚 突然打錯成“右派份子”、“反革命份子”，逮捕入獄，判處有期徒刑十五年。本煥和尚泰然處之，認為“種種煩惱皆我煉心之處，種種艱苦皆我修定 之所”。後由監獄轉至坪石勞改農場改造，但他把勞動當作一種修行，從不懈怠。一九七三年五月，本煥和尚刑滿釋放了，但此時正是中國大陸混亂年 代，不能回寺院，留在勞改農場就業。一九七四年，新州新街人張文波放蜂群到韶關，聽講本煥和尚去年剛刑滿釋放的消息，就趕到坪石勞改農場問了 個清楚，迅速返回新州，告訴了本煥和尚的侄女張廷鳳。於是，經侄兒、侄女等親人再三來信懇求，本煥和尚才返故里歡渡春節。 一九八零年三月，在其門徒比丘尼印先再三懇求下，經仁化縣政府邀請，本煥和尚來到丹霞山別傳寺。到寺當天，正好廣州有四十多位居士擠在 小木樓上拜佛，看見本煥和尚飄然而至，一齊跪下，心喜呼喚:“老法師來了！我們真有佛緣。別傳寺有救了！”在香港的門徒融靈、寬純等帶動下， 別傳寺修建工程開工了。 由於當時地方政府不同意修復別傳寺，就以修建明末大官“李永茂隱居”名義上報工程計畫。新建了大佛、鐘鼓樓、大禪堂、澹歸塔、大齋堂、 廚房、飯堂、迎賓樓等，建築面積共達四千多平方米。定居在美國的李漢魂將軍回國觀光旅遊，看了修好的別傳寺，連聲稱讚不已，興致勃勃地書寫了 “別傳禪寺”的寺門匾額。鑒於廣東自虛雲老和尚于一九四六年在六榕寺做過水陸法會後，四十年來沒有再舉辦過水陸法會的情況，從一九八六年起， 本煥和尚在別傳寺又開始做水陸法會，而且每年都打四個、八個、九個禪七，吸引了海內外一批又一批善信與學佛者，促進了丹霞山旅遊業的發展。中 國佛教協會故會長趙朴初大德特地重遊丹霞山，賦詩一首贈給本煥和尚:“群峰羅立似兒孫，高坐丹霞一寺尊。定力能經桑海換，叢林尚有典型存。一 廬柏子參禪味，七盈松濤覓夢痕。未得偏行堂集看，願將半偈鎮山門。”可見本煥和尚恢復別傳寺的貢獻與影響。 廣州城內之光孝寺，為嶺南首刹，俗日:“未有羊城，先有光寺。”由於六祖惠能大師在此受戒剃度，首次登壇說經，又位列禪宗祖庭之一。可是 這座古刹因國家內憂外患和因受政治運動的衝擊，經像塔幢，頹廢敗露，文化遺珍，散失嚴重。一九八六年光孝寺交還佛教界管理使用。中國佛教協會 故會長趙朴初大德建議，請本煥和尚出任光孝寺住持。本煥和尚認為匡複光孝寺，是禪宗行人義不容辭的責任，決定於一九八七年元旦那一天，以八十 高齡，從韶關往廣州，到光孝寺就任。 給本煥和尚，提出匡複光孝寺的意見。一九八八年廣東省政府，在地方財政緊張的情況下，先後撥款資助修復光孝寺。在本煥和尚的率領下，經過十方 募化，光孝寺主體工程基本完成，各殿堂佛光耀眼，殿前殿後栽滿了奇花異草，四季花香撲鼻。深圳新建的弘法寺，也於一九九一年由本煥和尚正式任 住持後，加快了修建步伐，次年 本煥和尚自故里報恩寺出家，其門徒也以報恩寺而派名，如用“印”字、“堂”字、“頓”字輩來取法名，現在祖寺已毀四十多年了，本煥和尚及 弟子早有重建報恩寺的心願。新州縣政府在該縣觀河風景區選了新址建寺，就在當年濟公建的得雲寺遺址附近。早在一九八九年本煥和尚就派印覺、印 定等門徒去聯絡選址重建工作，四方的報恩寺法裔募捐款項，重建的工作很快地付諸施工了。一九九四年 煥方丈升座法會。同時預賀本煥和尚九十大壽的典禮也隆重舉行，中國佛教協會副會長兼秘書長周紹良寫來賀聯：“寶刹重現莊嚴相禪師今宣法句經， 轉瞬九十年間事四眾額物祝遐齡。”高度評價了九十高齡的本煥老和尚的高風亮節。本煥和尚曾身兼別傳寺、光孝寺、弘法寺住持之職，均為各寺的擴 建、新建、重建耗費了心血。有人問之為什麽?本煥和尚答道:“我是佛的子孫，臨濟宗的傳人，必須履行佛的願望，依佛教導，引導眾生，培育慈悲喜 四無量心，這就要修好佛的道場，弘揚佛法，讓佛陀的光輝照耀信徒，實現人間淨土。要使佛教文化與社會思想、經濟建設相適應。” 本煥老和尚出家六十多年，弘揚佛法孜孜不倦，教授的弟子遍及海內外，歷任中國佛教協會諮議委員會副主席、常務理事，廣東省政協委員兼省政 協民族宗教委員會副主任，廣東省佛教協會副會長，廣東韶關市佛教協會名譽會長，廣東省仁化縣政協副主席，廣州光孝寺退居方丈；仁化別傳寺、深 圳弘法寺、新州報恩寺、黃梅四祖寺、南雄蓮開淨寺的方丈。從一九八七年起，他幾乎每年都到國外講經說法，交流佛教文化，弘揚佛法。一九八七年 七月，他到香港訪問，拜會香港佛教聯合會，與數十年來未見面的師兄弟及弟子歡聚一堂；八月又乘飛機赴美，應邀參加加州萬佛聖城的水陸法會，並 到紐約、洛杉磯訪問，接著又到加拿大參加佛事活動；一九九一年九月到泰國進行佛事訪問和佛學交流活動；一九九三年加拿大、美國、泰國又再度邀 請他出訪；次年又應邀到澳大利亞訪問，在澳大利亞的泰國、越南、臺灣等地的僧人、居士紛紛要求他授皈依。之後，他還到臺灣訪問，為促進海峽兩 岸的佛事和佛教文化交流作出了貢獻。德高望重的本煥禪師，是現代禪宗泰斗虛雲的嫡傳大弟子，他禪悅人生的風範人天共仰。 |
