法王著作譯傳緣起（節選）
前 言
上師如意寶晉美彭措吉祥賢一生偉大的弘法事業中，最感動世界的特色，是在佛法衰落至極、趨向隱沒的情形下，樹立了顯密無偏佛法的法幢。從其證悟智慧中流現的加持法脈，成為無邊眾生慧命的無上依止，這是上師如意寶的法身舍利。雖然上師如意寶的色身已在全世界傳承弟子無法忍受的悲痛中斂入法界，成為大家最難接受的殘酷損失，言談中最需要回避的難忍話題。但是，這些法身舍利的存在，使我們有了唯一的安慰。它的存在，哪怕是一刹那，對眾生的利益都是不可估量的價值，是上師與我們同在的主要標誌，也是上師事業任運延續的根本所依。這是上師苦心度眾留下的主要遺產。依止上師的歲月中，因為上師法乳的滋養，我們才能漸漸成熟了今天心相續中擁有的每一個善念和佛法。所以，我們極有必要和義務延續和弘揚上師慈父的珍寶法脈。尤其在華語圈佛友極為渴盼的心中，打破語言障礙，提供翻譯和講釋引導的順緣，讓他們有緣一睹于法自在的上師如意寶的金剛智慧心的真容，從而在內心真正認識和了解法王，是我們上師的每個法子義不容辭的責任，也是我多年來難以忘懷的最大願望。成辦這件事，是我所有努力付出的中心，也是上師涅槃後放下悲痛的唯一勇氣。應廣大道友的祈請，現在內外因緣終於成熟了，我無比感慨，堅信這是輪涅自在王上師懷業自在的任運事業的延續，也是眾生福報的微妙感應。下面就此次法王著作的翻譯弘揚回答大家關心的一些問題。
一、請介紹一下法王上師的前世因緣？
法王上師如意寶晉美彭措吉祥賢乘宿世不共菩提大願，于現代眾生的福德因緣成熟之際，降臨於世。這是南瞻部洲難值難遇的一大幸事。佛陀以及以往的諸多高僧大德對法王上師的出世都預先作了授記，以下略舉數例。
《文殊根本續》對法王的出世授記說：
名為啊字大德者，
受持佛陀之正法，
具慧功德諸尊敬，
授記獲證正等覺，
將悟我之諸菩提。
其中的梵文“啊”字即是指法王晉美彭措（法王的梵文全稱為“啊白拉江”）。
蓮花生大師在《甚深幻鏡》中也作了預示，在寫到心子降魔金剛大師將化身為列繞朗巴大師，並之後化身為法王上師時說：
爾後轉世之靈童，
雞年誕生于多康，
名有啊字通三藏，
教法住世三千年，
九百獲得大成就，
隨行瑜伽六千餘，
結緣眾生有七萬。
法王上師的前一世伏藏大師列繞朗巴在《未來授記文》中，以七種不變標記的方式，明確地指定了下一世的特徵：
法源聖地地不變，
璁玉海母光不變，
蓮花梗莖種不變，
降魔金剛幻化童，
雞年誕生年不變，
掌具奇紋身不變，
三藏海飾口不變，
證悟法身意不變。
這七個特徵所包含的意義如下：
1、地點不變：“紫媚曲列”意為“法源聖地”，即今天青海省班瑪縣知欽寺附近的一個地方。
2、光澤不變：母親的名字叫“意措”，意為“璁玉海”。
3、種姓不變：父親的名字叫“巴德”，意為“蓮花莖”。
4、生年不變：靈童是在雞年降生，也是蓮花生大師的首座眷屬降魔金剛的幻化身。
5、身不變：手掌中有空行紋，胸間有藏文“吽”字標誌。
6、語不變：俱生就辯才無礙，能傳授如大海般的經律論三藏妙法。
7、意不變：轉世靈童已經證悟了法身如來面目的智慧。
還有具有稀世功德的大成就者如第一世敦珠法王、第一世多智欽法界金剛大師、伏藏大師阿傍仁波切、伏藏大師離垢覺性金剛、大持明者達賢尊、伏藏大師秋嘉朗巴、尼敦秋傑甯瑪活佛等祖師大德，都對法王的應世與事業作了授記。
每年的一月是本師釋迦牟尼佛顯示神變，降伏六外道本師的吉祥月份。1933年，藏曆水雞年
法王上師自誕生起就自然流露出了與生俱來的不共功德。法王上師曾經對弟子們說：“我剛出生時，酥油燈的燈光照到雙眼，眼前就出現了耀眼的萬丈光芒。幼兒時看到有人宰殺牛羊，心中便會生起強烈的悲憫，著急地想挽救它們的生命，但卻無法用語言表達，只能抱著母親‘嗚嗚’地哭泣。”
二、法王上師示現了怎樣的修行功德？
為了引導眾生進入佛道，佛菩薩會根據眾生根基的不同，相應示現外、內、密的功德。和法王無垢光尊者，全知麥彭仁波切一樣，法王上師對許多內在與密行的功德秘而不宣，我們難以窺探揣測。但是在凡夫可見的外在功德上，我們可以看到法王上師示現了一位優秀佛弟子的形象，通過虔誠的信心，精嚴的持戒，精進的祈禱、修行，最終獲得徹底的證悟，足以成為廣大佛弟子的典範。
1、虔誠的信心
《華嚴經》上說：“信為道元功德母”。對三寶的勝解信能產生一切地道功德。
法王上師從誕生直至圓寂，演示了對十方三世諸佛智慧總集——文殊菩薩的無上信心和虔誠祈禱。在法王上師隨身攜帶的嘎鄔盒裏，供奉的是不共本尊——怙主文殊妙吉祥。文殊菩薩既是法王上師這一生中須臾不離的本尊，也是法王上師生生世世發大願隨學的智慧本尊，同時又是文殊智慧融入法王上師心間和法王上師無二無別的智慧尊者。
三四歲時，法王上師就已對全知麥彭仁波切具有強烈的信心。在他心目中，祈禱文殊本尊就是在祈禱全知麥彭仁波切，同樣，祈禱全知麥彭仁波切就是在祈禱文殊智慧本尊。
法王上師6歲開始學習拼讀，起初有點吃力。一天，路過卡鄂地方的石經堆時，見到石堆縫隙裏有一個小紙團，便好奇地跑過去把它取出來，請一個識字的人讀給自己聽。紙上寫的是《文殊語獅子修法》，在結尾講述了此修法的功德，其中有這樣一個偈頌：“印度聖境一老人，高齡已至九十九，不識文字勤修持，一日得見文殊尊。”法王上師暗想：年紀這麼老的人只修了一天就達到了這麼高的境界，像我這樣的孩童應很快修成。於是專心致志地修了幾天，結果獲得許多殊勝加持。從此之後，不但自然而然學會了拼讀，而且許多經論一經翻閱便可領悟大致內容。
15歲時，法王上師對無上光明大圓滿產生了猛烈的信心，一心一意地祈禱並虔誠念誦了全知麥彭仁波切的祈禱文：
覺空文殊童子加持力，
密意界中獲得八辯才，
教證法藏海洋尊勝主，
至誠祈禱麥彭那迦尊。
每念一百遍祈禱文就深入研讀一遍全知麥彭仁波切撰著的大圓滿竅訣精髓——《直指心性》。就這樣反復祈禱、研讀。最後祈禱文念滿一百萬遍，《直指心性》研讀完一萬遍時，徹證了大圓滿。同時，文殊智慧尊者化現為全知麥彭仁波切，以幻化身攝受了法王上師，並賜予了“阿旺羅珠宗美”（語自在智慧無比）的法名。
證悟後，法王上師接連撰著了《全知上師麥彭降措修法儀軌·光明乘之精華》、《文殊智慧寶劍內外密贊》、《八辯才修法竅訣》及《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》。16歲時又撰著了《光明大圓滿實修直授引導文·甚深究竟》。
在藏地，人們公認有三大文殊，即格魯派的宗喀巴大師，薩迦派的薩迦班智達根嘎嘉村以及寧瑪派的全知無垢光尊者。法王以他那深厚的祈禱、修持的力量，曾經面見文殊三大化身的尊顏，並在他們面前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。下面簡單講述一下法王面見三大文殊的經過。
1950年，法王上師17歲，在江瑪佛學院學習薩迦班智達所造的《量理寶藏論》，對因明略微覺得難懂時，就一心祈禱上師本尊。由此在一天晚上光明夢境中，薩迦班智達顯現，賜予了《真實名經》的傳承，並且給予了殊勝的加持。醒來以後，法王上師對顯密一切法要無所不知。
1981年的冬季，法王上師在為學院數以千計的弟子傳授《大幻化網根本續廣釋·遣除十方黑暗》期間，一日，法王上師在寢室中靜坐，忽然間，睜開雙眼，只見五彩斑斕的光芒中，全知無垢光尊者與益西措嘉佛母徐徐降落，賜予他《大幻化網》甚深灌頂。法王上師欣喜之餘，立即將灌頂儀軌全部記錄下來，即後來多次為弟子傳授的《大幻化網根本續能熟灌頂次第近傳加持·甘露明點》和《大幻化網根本續修法·全知上師言教》。
1986年藏曆7月20日，法王上師為四眾弟子傳講了宗喀巴大師的《三主要道論》。傳完法後，法王上師安閒地坐在床榻上，突然間眼前掠過一道耀眼的白光，一位頭帶班智達黃色長耳帽、身著三衣、面如冠玉的大士降臨在面前。他馬上認出這位尊者是宗喀巴大師，於是上前頂禮。大師為他傳授了一遍《三主要道論》後微笑著說：“我今在至尊彌勒菩薩座下名為文殊藏，如今你的弟子中如若有人背誦《三主要道論》，並受持八關齋戒，以法性力的加持，暫時一定可以轉生到兜率天享受法樂，將來我成佛為獅子吼如來時，成為我的首座眷屬。”說罷化光而逝。
法王上師度化漢地眾生的緣起也發端于文殊菩薩的加持。1986年春季的一天，法王上師在為六千餘名僧眾進行《文殊幻化網》灌頂，當誦到迎請天尊儀軌的時候，法王上師突然從法座上站起。過後法王上師對大眾說：“剛才，漢地五臺山的文殊菩薩、布瑪莫紮尊者親自來此迎請我們前往弘法。我從現在開始與漢地眾生結緣，度化他們，以後我們學院將會有許許多多的漢族弟子前來求法、修學，並將顯密佛法弘傳到世界各地……”
1987年藏曆
在善財洞，法王上師嚴格地閉關了二十一天，
無垢法界空性一味體，
遍照虛空智慧金剛身，
見而無厭青春相好者，
童子妙色向您敬頂禮。
猶如孤獨嬰孩希求母，
強烈信心引發之渴望，
雖然日夜尋找您之身，
前所未見不知在何處。
超過萬數虔誠眾有情，
長途跋涉克服諸艱辛，
只因思念您而來此地，
難道您舍憐憫悲藏尊？
嗚呼我等可憐眾有情，
禁閉難忍輪回牢獄中，
業惑鐐銬連續緊系縛，
遠離行善心您未見否？
見此當現悲智威猛力，
並將二取輪回迷亂相，
如從沉睡夢中覺醒般，
消于平等法性大樂中。
您是承擔諸佛事業者，
往昔數多劫前已選定，
祈求無垢佛法日月光，
普照有情虛空福遍天。
倘若我為利益無量眾，
發誓虛空未盡勤精進，
當成一父同等殊勝位，
迅速獲得究竟求加持。
從今乃至生生世世中，
與尊者您不離一刹那，
遵循普賢廣大行願王，
一切真實義果願現前。
【阿旺羅珠聰美（金剛上師法王如意寶晉美彭措），十七勝生始年丁卯
道歌中流露出對文殊菩薩如子念母般的真摯情感令人感動不已。
以親見了義文殊菩薩獲得的加持，法王上師撰著了《忠言心之明點》。全文的二十三個偈頌指歸自心，至精至簡，純為大圓滿覺性中自然流露的教言精華。上師法王如意寶曾親自對徒眾說：“即使追隨我一百年，除此修法精要，再無其他忠言可以奉獻。未來一切具有信心的人，如領受了這個教言的甘露精華，與直接見到無比的上師佛陀沒有差別。”
羅岩窟山洞是《華嚴經》中明確指出的文殊菩薩安住之處，法王在此山洞閉關了十四天，在此期間，法王上師日日夜夜都處於光明境界之中。
通過文殊菩薩智慧的加持，法王上師在聖地五臺山造了《文殊寂靜修法支分引導文·手中賜佛》、《文殊寂靜修法之灌頂儀軌》、《文殊寂靜修法傳承祈禱文·信心妙藥》、《文殊寂靜修法儀軌·速賜加持》、《文殊寂靜修法支分·增智丸儀軌》、《妙音天女修法·賜予語智自在》、《言教·示取捨道》、《雙關語道歌·具三義之孩童嬉戲》、《文殊精要續密意釋·文殊言教——萌發善說海之種子》、《文殊續王之護法贊供》、《祈禱文·加持日光》、《生生世世攝受願文》及《五臺山返藏之教言》等殊勝法寶。此時，格薩爾王等護法神紛紛發下誓願，竭盡全力護持協助法王上師弘法利生。此外，隨行弟子也以己不同的緣分，現量見到了文殊菩薩的手印、心咒、寶劍等文殊菩薩色身的各種標誌。更為可喜的是，有些利根者還現見了自心了義的文殊怙主。
1997年，法王上師朝拜了內地南方的名山聖地。朝拜雞足山時，法王上師以等持力，回憶起了在華首門下方的金剛洞即是當年無著菩薩在雞足山苦行了十二年的山洞，當時法王上師說道：“當年，我為善財童子，與文殊菩薩以乞丐的形象長途跋涉前來看望無著菩薩，他專心勤修，身邊只有一個土罐，所歷經的苦行可想而知。那時我與文殊菩薩還一起發願生生世世形影不離共同弘法利生。”
精嚴的戒律
1947年，14歲的法王上師宿世的善根力成熟，生起了脫離三有輪回的強烈出離心，在紮宗阿闍黎（堪布）索南仁親前披剃出家，並受沙彌戒，法名為釋迦善說賢。
1951年，18歲的法王上師到石渠江瑪聖地，依止根本上師托嘎如意寶（土登曲培）求學。在江瑪寺的六年期間，法王上師受持清淨戒律，知足少欲，住在只能勉強容身的簡陋草坯房，穿著從屍陀林撿來的破布做成的糞掃衣，吃的是僧團中所分下來的少量優酪乳、糌粑。他當時一心撲在聞思修行上，沉浸在學法的快樂中，並不以之為苦。
《吉祥時輪金剛續》中說:“比丘三者中最勝,中等即是諸沙彌,彼中在家位最低。”比丘是弘揚佛法的最有利身份。1955年，法王上師22歲時，在根本上師阿闍黎托嘎如意寶等三師七證前受了近圓戒（比丘戒）。他護戒如眼，即使微細的學處也不輕視，就像持戒之王菩提薩埵那樣，時時刻刻以正知正念攝持護持。
1957年，24歲的法王上師回到了洛若寺，有一天，一位具相的空行母找到法王，告以宿世的因緣，如果結為伉儷，能夠成辦很多弘法緣起。
法王知道，對於遠離世間八法的密宗大持明者來說，不一定必須拒絕具相的明妃，然而，在現今五濁惡世，許多無有修證功德的凡夫人以學修密宗為藉口，以自相貪心恣意妄行雙運，嚴重地玷污了三戒。為了消除這種弊端，極有必要以清淨的比丘形象為大眾樹立榜樣。於是法王上師謝絕了。
法王上師三十多歲時，由於眾生的共業所感，形勢日趨嚴重。上級命令各地毀壞佛像、誹謗三寶、召開大大小小的批鬥會。有些意志薄弱的僧人經不住嚴刑拷打、百般污辱，舍去了戒律，脫下了僧衣，有些甚至公然誹謗上師三寶。當時，如果有人身著紅黃色僧衣，一經發現，就立即被逮捕入獄，但是法王上師一直把袈裟穿在外衣裏面。
在此期間，出家人差不多都已被迫還俗，但是法王上師自始至終受持著清淨戒律。當年與法王上師形影不離的弟子嘎多堪布深有感觸地說：“不用說是違犯戒律，甚至他老人家的缽盂、錫杖、三衣也從未離過身。你們年輕人不知道在那種處境下如此護持淨戒有多麼不容易啊！”
法王上師也曾說：“當時如果舍戒還俗會受到上級表彰嘉獎，似乎整個天下沒有一個人支持守戒。但人生確實難得，戒律是一切功德的根本，所以儘管困難重重，我一直像護眼目一般守持淨戒。”
法王上師還說：“在那樣的危險時期，我也從來沒有作過殺生、偷盜等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修財神法，結果所需之物輕而易舉自然獲得；有時修攝生術，連續十幾日不用進飲食。”
法王上師甚至眼見別人殺生也是心如刀絞，如割自身。每當看到有人擊打餓狗等旁生時，法王上師就會流著淚說：“這些眾生無始以來都曾作過我們的母親，它們由於惡業所感如今轉為旁生，已經這樣悲慘可憐了，你們還竟然忍心打它們，真不如打我。”一次，法王上師看見有人打狗，生起了強烈的悲憫之情，示現生病。
法王上師不但是我們後學弟子在受持別解脫戒和菩薩戒方面的表率，在如理如法依止金剛上師，受持清淨的三昧耶戒方面更是我們的楷模。
在江瑪寺的六年裏，法王以供養財物、恭敬承事和依教修行三種供養依止上師，托嘎如意寶也把他看作唯一的心子，慈悲攝受，單獨傳授他《傑珍大圓滿》等許多甚深密法，還經常讚歎說：“我們倆有深厚的前世宿緣，他離開我就像小孩離開母親一樣，一天也呆不下去，我待他也情同骨肉。”
法王共依止過十余位上師，每依止一位上師均是虔誠地依教奉行。尤其是對根本上師托嘎如意寶的信心和恭敬心更是無以言表。法王曾多次對弟子說：“我從最初見上師到他老人家圓寂之間，一刹那也沒有將他看成一般的凡夫人，從他本人注重持戒及眷屬們淨護戒律這兩方面來看，對照《入中論》中‘猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居’的教證，我一直認為他是戒度圓滿的二地菩薩，當親眼目睹上師圓寂時出現成就究竟佛果的種種瑞相時，方知我的上師是真正的如來正等覺。”
法王曾對弟子說：“我依止托嘎如意寶六年期間，從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行而不願意去俗人家作經懺，托嘎如意寶得知後說：‘難道你不想利益眾生了嗎？’當時我非常害怕，嚇哭了。對上師的所作所為從未起過邪見，就算是開玩笑，我也覺得有深深的密意，視為善妙教言。每次上師給我摸頂，或與我碰頭加持，我都會連續幾天興奮不已。”即使在晚年，法王每當提到托嘎如意寶時，都會哽咽失語，這一點凡是在法王座下聽聞過佛法的人，都會深有感觸。
曾經有弟子請求上師法王如意寶寫自傳，法王說：“我沒有什麼傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，我從未作過令他們不歡喜的事，對任何一位上師都是恭恭敬敬，謹遵師教，這是我一生中唯一的傳記。”
近代持律大德根索丘劄仁波切一生戒行清淨，連支分細戒也嚴持不犯，而且撰寫了許多佛學著作，精進傳法度人，以苦行猛修著稱。一天，尊者自知化緣已盡，對侍者說：“你拿著我的僧伽黎到外面抖動三次，並對大家說，釋迦比丘根索丘劄戒律度已圓滿。”侍者奉命抖動並重複尊者的話，周圍很遠的人們都聞到一股奇異的妙香。
根據前面法界金剛的授記中說，法王在示現為列繞朗巴的同時也示現為道孚的大成就者根桑秋紮。尊者臨近圓寂時的話也已證明這一點。當時，他的侍者弟子阿華悲傷地問：“上師，您老人家圓寂後，我們到哪里去找您的轉世靈童呢？請您慈悲明示，此道場又將如何繼續？……”上師笑著對他說：“關於我的轉世靈童，你們不必勞心費神地到處尋找，將來有一位能背誦《真實名經》的人來到這裏，他重新建立此道場，這就是我的轉世。”之後邊說持戒的功德，邊擦拭缽盂而安詳地圓寂了。法王一行來到木納地方朝拜古屋神山時，當地的諸位知名高僧大德根據法界金剛的授記以及法王能夠流暢背誦《真實名經》等許多依據，準確無謬地認定他就是根桑秋紮大尊者的化身。
三、法王上師一生精進不止的事業是什麼？
上師法王如意寶在《教誨黎明曙光》中指出：學佛的基礎是戒律，學佛的命根是聞思修行，學佛的目的是弘法利生。法王上師並對這三大要點作了特別的強調：
所謂甚深教言亦即此，
慈愛忠言此外亦非有，
一生實修精要亦為此，
故勿捨棄牢記於心間。
法王上師一生精進不懈的，正是以這三點為核心，幫助廣大眾生走上這條成佛之路。
1、建立嚴持戒律的清淨僧團
在動亂年代，為了保存佛法的命脈，法王就冒著生命危難，召集具足近圓戒的比丘在喇榮溝對面的大鵬心寶山上舉行了傳戒儀式，此後僧人的數量不斷增多，逐漸形成了一個龐大的僧團，將已瀕臨隱沒、殘缺不全的別解脫戒重新健全完善了起來。
僧眾團結和合、戒律清淨，是學好佛法的重要基礎，再配合以精進聞思修，佛法的功德就會生起。遵照托嘎如意寶的傳統，法王上師對五明佛學院的弟子也作出了如下規定：凡想長住喇榮五明佛學院的人，必須要遵守三項紀律：1、團結和合；2、戒律清淨；3、聞思修行。在學院裏，凡是破了根本戒或破根本誓言的，不管是活佛、堪布，還是剛入院的小喇嘛，一律摒除出僧團，乃至今後學院裏的講法、法會等都再無資格參加。四眾弟子要團結和合，凡是相互有矛盾導致互不說話，甚至吵架或打架的，都必須在當夜之前相互道歉、懺悔，否則也將被開除。
另外，法王上師還專門指出，年輕人特點是貪欲心重，老年人特點是嗔恨心重，如果學院裏的年輕弟子因貪欲心破了男女眾之間的根本戒，法王說其過患比吃了他的肉、喝了他的血還要嚴重。
由於文革時期的動亂佛教遭受了嚴重的破壞。藏曆十六勝生周木牛年（西曆1985年），法王上師在色達喇榮五明佛學院給三千多僧人賜予列繞郎巴大師的伏藏法——《教藏集》的灌頂及傳承時提出，各寺院亟需整頓僧團。法王上師並且提出了三條重要標準：
第一、一切功德的所依唯一是戒律。除了個別獲得了生起次第或圓滿次第成就的在家瑜伽士之外，寺院裏的人必須全部出家。並且根據律藏和密續法寶中的金剛句,別解脫戒和密宗三昧耶戒已經毀犯，但可以還淨的，必需懺悔還淨；即使懺悔也不能完全還淨的人，必須從僧團中摒除，之後令其單獨精進懺悔罪障。
第二、無論是出家僧眾還是在家瑜伽士，作為應供處都應該拋棄其他瑣事，著重講經說法、聞思修行，僧人們應該做的唯一事業便是護持教證的聖法。
第三、在聞思修行時，不能摻雜世間八法，要使之成為成就自他二利的因，成為在家人等真正的頂禮處、供養處、皈依處。
參加灌頂的康巴等地的很多寺廟的僧人在法王上師前做出了鄭重承諾，發願依教奉行。
法王上師隨後發佈了以這三條標準為核心的《公函·整頓戒律廣布文》，四川、青海、甘肅等地的大小寺廟群起響應，尊重戒律，精進聞思修行的正法氣象又在藏地恢復起來了。
法王上師強調，要守好三乘戒律，必需深信因果，所以法王上師專門為四眾弟子宣講了《百業經》、《賢愚經》等因果方面的經典。
法王上師多次傳講了《沙彌五十頌》、《根本說一切有部毗奈耶頌》（《花鬘論》）、《贊戒論》、《贊戒論淺釋》、《律經根本律》、《律經根本律廣釋》、《菩薩戒二十頌》、《入行論》、《三戒論》、《實相寶藏論》（專門介紹密乘三昧耶戒的寶典）等三乘戒律的法寶。
法王上師還針對現代弟子的根性，專門撰著了有關三乘戒律的教言，分別有《教誨·甘露明點》、《三戒教言》、《教誨·天之甘露》、《教誨·老翁胡言》、《紀律教誡文》、《成就真實戒經科判》、《贊聖財無垢戒·淨罪甘露河》等法寶。
2、全面推行聞思修行
在教導大眾嚴格持戒的基礎上，法王上師大力推行聞思修行，親自講法，培養弟子。並多次表露他的心跡：一生以弘法利生為己任，發願講法到最後時刻。
在藏地宗教信仰不自由的時候，法王秘密地在喇榮溝外的新寶山和獅寶山上為弟子傳授佛法。1979年，宗教政策尚未全面落實，法王上師就在喇榮創建了五明佛學院，建立起了清淨的弘法僧團。
為了弘揚佛法，法王上師寧捨身命也在所不惜。當年《公函·整頓戒律廣布文》發佈後，一些嚴重破戒及毀壞密乘誓言的人就開始製造種種違緣、障礙。當時法王上師說：“在我清理整頓僧團之前，無論是在家人還是出家人沒有一個對我不歡喜的，自從整頓之後，有些人就視我若仇敵。然而，我只是想在佛教日薄西山的時候，通過清理整頓僧團，能使清淨的佛法哪怕是多住世一日的時間！我本人沒有絲毫自私自利之心，問心無愧，三寶可以作證。為了佛法我即使捨棄自己的生命也在所不惜，只有歡喜之心，一點兒也不會後悔。”終於在法王的堅定意志和盛大功德的感召下，整頓僧團的事業取得了全面成功。
1985年的藏曆
第一個願：依照寂天菩薩在《入行論·安忍品》中的偈頌：“任他踐吾頂，寧死悅世主”，法王上師發願說：“我從現在開始發這個願，從現在開始，即使所有的眾生踐踏在我頭上，我也不傷害他們，而以慈悲心來對待他們，以此讓世間怙主——諸佛生歡喜心。明年到五臺山在文殊菩薩面前，也要發這個願。”
第二個願：法王上師說：“我立下誓願，發無上殊勝的菩提心，最好能夠引導整個南瞻部洲的眾生趨入解脫，若做不到這樣，中等盡力救度泱泱大國的眾生，最起碼也要將藏地雪域的同胞安置于解脫道中。”
1986年，應多康各大寺院邀請，法王上師率眾活佛、堪布等長老比丘走訪藏地著名寺院、朝禮神山。在這一年裏，法王上師依次走訪了道孚、巴美、爐霍、康定、甘孜、新龍為主的格魯、寧瑪、薩迦、嘎舉派的七十三所寺院，朝謁了蓮花生大師的身、語、意、功德、事業五大神山。所到之處傳授出家沙彌戒和比丘戒，同時法王上師教導各個寺院的出家僧人們說：“你們首先需要認識到，佛法除了教法和證法以外再也沒有別的內容，思維安樂、痛苦都是無常的，所以雜事、次要的事等都應該放下來，應當只是聞思教法、修行證法。所有的宗派都是佛陀的聖法，故應當無偏袒地觀想清淨，不能以對自宗貪執對他宗抵制的心造下謗法的嚴重罪業。一切行為都不要盲目跟隨濁世的眾生，要按佛陀的律藏中所講的那樣行持，一切功德的所依是清淨的戒律，護持三乘戒律要像愛護自己的眼睛一樣。當今正值佛法衰落的時期，能通達一些正法的人不要一個人獨善其身，應該發起勇猛廣大的心，精勤講經說法，在這個濁世再也沒有比學法和弘法更殊勝的善法了。”當時曾經因為宗派之間的芥蒂而引起較深矛盾的一些寺院，以及寺院中矛盾很深的出家人，都在法王上師的開示和調解下捐棄前嫌，重新團結和合。
當時各寺廟紛紛給法王上師供養了財物，但是老人家卻沒有接受。在這七十三所寺廟中，沒有佛學院的法王上師就建立佛學院，已經有佛學院的法王上師就為他們設立佛法課程，還為在動亂年代中被染汙的神山作沐浴熏煙儀式，重新開光。
除此之外，法王上師還對在家居士著重宣講了四個共同加行（暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患）、皈依、發心及在家戒等的學處，並為他們傳授了皈依戒、齋戒和居士戒（很多年輕人受持一分、少分或多分居士戒，老年人大多數都受持了
尤其對靠打獵為生的人，法王上師流著眼淚告誡說：“你們居住地附近的動物，都是你們過去世的父母，他們在世時為了撫養你們而造了種種罪業，導致沒有往生善趣，更不用說獲得解脫的果位。他們臨終時又因為耽著當地和親眷，而轉生為當地的旁生。現在你們通過種種手段殺害它們，你們于心何忍呐？”
法王上師又說道：“我們的父母親由於歷史的原因，大多數都在饑荒年代或被餓死，或被迫害致死，都是在非常痛苦的狀態中死去的，那時候大家對他們連公開念一句“觀音心咒”的機會都沒有，這些大家都非常清楚。除了三惡趣以外，他們是沒有別的地方可去的，你們應該用心地想想這些，不要再放逸度日，應當精進修持善法。”
獵人們聽後深受震撼，發誓永遠放棄打獵。其他發願斷惡行善、念誦佛菩薩聖號、心咒的人也不計其數。另外，很多地方結怨較深，甚至勢同水火的仇家，也在聆聽了法王上師的慈悲開示後，了結了往日的仇恨，學會了寬容和慈愛。
法王上師在學院創建之初，親自帶領弟子進行各個階段有次第的修行。經過幾年的嚴格培養，弟子們已經有了較深的造詣。法王上師於是選拔了數位出類拔萃的弟子，安排他們組建顯宗五部大論和密法的班級，傳講佛法，並派弟子到其他寺院講經說法。這樣，佛法的弘揚便如燎原之火，在康藏傳播開來了，這個制度化的模式培養出了一代又一代戒律精嚴、學修俱優的人才。
尼敦秋傑甯瑪活佛在《蓮花深藏》對此早有授記：
懷業山溝蓮花開，
洛若金鷹空中翔，
宏亮聲音傳十方，
飛禽皆集彼羽下。
其中的懷業山溝蓮花開即是代表如蓮花綻放形狀的自在懷業喇榮山谷；洛若寺的金色雄鷹代表法王（屬相）；空中飛禽代表他的眷屬。此外，大持明者具力金剛的授記中說：“色達地方法鼓之聲震天動地，悅耳動聽的妙音引來四面八方的蜜蜂雲集此處。”
法王如意寶培養出的大量優秀弟子，是當代佛法大廈的堅固基石。雖然法王上師化緣已盡，示現圓寂，但是數量眾多的弟子，如門措上師、丹增嘉措活佛、龍多活佛、索達吉堪布、慈誠羅珠堪布、希阿榮博堪布、齊美仁真堪布等，正以各種形式講經說法，勸人行善，繼承著法王上師的偉大事業。
3、引導、加持弟子往生極樂世界。
引導無邊無際的苦難眾生往生極樂世界是法王一生中的最大心願，也是最主要的事業。他老人家經常說：“我今生中最大的願望就是將凡與我結下仇緣或親緣的所有眾生都引到極樂世界。雖然有東方現喜刹土，鄔金銅色吉祥山刹土等許許多多的清淨刹土，可是像西方極樂世界那樣功德圓滿，又極易往生的淨刹卻絕無僅有，而且往生後可以成就一切所願，無勤度化一切有情……”法王時常宣講極樂世界的功德，不僅自己發願往生極樂世界，並且勸無量有情發願往生。
菩提金剛在授記中寫道：
單堅阿拉木天喇榮溝，
鄔金蓮師化身名晉美，
彼于菩薩四眾眷屬中，
廣弘顯密教法如明日，
利生事業頂天立地也，
清淨所化眷屬遍十方，
凡結緣者皆生極樂刹。
這明確指出：右邊是單堅神山、左邊是阿拉神山、具有木天女神山的喇榮山谷中，有蓮師化身名為晉美彭措尊者，攝受比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾眷屬，其有廣大的弘法利生事業以及凡與之結緣者必定往生極樂世界。
一九八九年前去拉薩，朝拜釋迦牟尼佛親自加持過的覺沃佛像時，在威嚴赫立的覺沃佛像前，想到佛陀的大慈大悲，淚水情不自禁奪眶而出，法王猛厲祈禱並默默發願悉心畢力弘法利生，解救沉溺在輪回中的無數眾生，使他們往生淨土。隨即入定，在境界中，覺沃佛像放射出耀眼的光芒，並且面帶微笑地說：“善男子，以後凡是與你結緣的眾生都能往生極樂世界。”得到了如是授記。
此外，羅珠上師、觀音上師都曾說過：“你在晚年時將廣泛弘揚淨土法門，依此可使無量眾生往生極樂世界。”根據這些授記，法王開始普遍弘揚淨土法門，勸誡眾人念誦阿彌陀佛名號。他鼓勵人們說：“凡是能念誦一百萬阿彌陀佛名號的人必定能往生極樂世界。”此後，舉辦了數次規模宏大的極樂法會，為使無數眾生與之結上法緣提供了殊勝的良機。其中盛況空前的有三次，一次是在色達，一次在道孚，一次在新龍。每一次都是人山人海，人數達數十萬之多，最為隆重的一次，參加法會者人數近一百萬。發願念誦一億遍阿彌陀佛名號者不可勝數。從這一分功德來講，一般人不僅難以做到，連想像也是很難的。
